于丹說《論語》，真就是天花亂墜，表述了一個知識女性對中國文化的感悟。不過，與毛澤東思想相比較，就顯得表面化、小兒科了。

中國最早的思想來源于神話時代，包括對萬物更替的理解、天文觀測、對人間世道的預測，崇神拜祖，驅鬼、治病。從各個部落的圖騰崇拜到周朝禮教，逐步形成了階級統治系統和法術。

春秋戰國，由于周禮已無法維持愈來愈多的現實沖突，出現了“百家爭鳴”的學術與御術的表述。秦以法統一全國。

漢朝講究“孝”。漢孝武帝時，罷黜百家，獨尊儒術。文景時期的黃老之術慢慢失去了統治地位。

漢朝滅亡卻是新的道教組織推翻的。魏晉時期，老莊之道盛行。

南北朝時，佛教逐漸得到了各國君主的青睞。

唐朝是三教相互影響、彼此消長的階段。以至于中國歷史長期不離道、佛、儒三宗。

道法自然，追求的是去矯去偽，反對小恩小惠。在現實，對統治階級只有道德批判，一般不進行窮追猛打。所以，統治者也樂得“清靜”。佛說萬物皆為塵，相爭成業必遭劫；也屬于超脫派。更有那么一些人“遁”、“隱”，也受統治者表揚，屬于“神仙”一流。

在中國，只有墨子“俠義”一派，統治者不喜歡。因此，也就不上臺面。但，在民間卻始終有仗義直行客，不僅《史記》有記載，戰國策有記錄；《水滸傳》、戲劇、傳奇、楊家將、薛家將、岳家將，為大眾所喜聞樂道。這才是中國的文化精髓。

從二十世紀以來，對國學“儒術”的態度，有較大分歧、爭論。爭論的層面也不一致。因此，難說誰對誰誤。國學并不就是儒術；儒術當然不代表國學。

中國十九世紀的失落，救國者面對強敵，不僅僅感到火器的進步，也感到清朝國家政治的落后，思想、文化、世界觀的衰敗。于是，有人要求順應天擇，強勢在于自強。為迎接“新文化”：科學、民主，要全盤改變傳統落后的意識形態。有人看到了禮教的虛偽，禮教破衫里面全都是男盜女娼、吃人的嘴臉。這也是老子《道德經》早就批判過的。

有人看到，儒術與女人裹足有異曲同工之害，都是自束以奉統治者。因此，提出打倒“孔家店”的口號。中西之爭，以至于舊傳統都在否定之列。

隨著大陸新政和政權的更替，儒術成為解放運動要打倒的對象。

儒術講求的是：君子之道。國君作為統治者為非作歹，要有人為之遮羞，需要矯情裝扮，于是就找到了學而優則仕的儒士來做官。儒士就給統治階級穿上長袍大褂裝飾起來。劉邦第一次穿上朝服當然是滿意得很。真正的君子不得其道，只好跑到道家。實際的歷史就是有道君子被排擠，只得隱于山林。真正推動進步的只有艱苦卓絕的勞動和敢于奮爭的人民起義。

毛澤東指出：革命不是請客吃飯。所謂的君子只是有利于偽君子行惡，那還講究什么君子之道？君子只反貪官、不反皇帝，那也是看不到問題的根本，像宋江那樣的人，不僅害了自己，也害了革命兄弟。所以，說他終究是奴才。所謂的君子只是奴才，那還講究什么呢？

儒術只為自束之策，當然也就逃脫不了奴才的命運：遭到徹底的批判。

革命者不是不講究自身修養。但，首先要修的第一課是：階級斗爭的原則。斗爭哲學就是講究本質、原則，為什么人服務的方向。講究的是團結奮爭。只要那些不守規矩的人總想作威作福，就要講究與他們的斗爭，爭來一個人的尊嚴，人類的尊嚴，這就是人類的奮爭史。只有奮爭的一生才是盤古開天辟地的寫照：頂天立地的人格成長歷程。

不分敵我不行。對待人民應儒雅；對待帝國主義，儒雅就可笑了。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號