和合價(jià)值觀和當(dāng)代文化建設(shè)

張立文 

　　編者按：由省委宣傳部、省社科聯(lián)聯(lián)合主辦，中山圖書館承辦的嶺南大講壇目前已經(jīng)正式啟動(dòng)兩個(gè)系列，今天（2月26日）上午舉行的嶺南大講壇——學(xué)術(shù)講壇第二講由中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)張立文教授主講“和合價(jià)值觀和當(dāng)代文化建設(shè)”。張教授在演講中闡釋了“和合”是如何提出來、為什么說“和合”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)精髓和和合價(jià)值觀“和為貴”等幾個(gè)問題，并提出了當(dāng)代文化建設(shè)當(dāng)中應(yīng)該注意處理好的幾大關(guān)系。現(xiàn)南方網(wǎng)理論頻道根據(jù)演講現(xiàn)場(chǎng)速記編發(fā)張教授的演講，以供參考。

　　各位領(lǐng)導(dǎo)，各位朋友，各位女士，早上好！我有幸能夠在這里給大家做一個(gè)簡(jiǎn)單的演講，講一下我自己的一些看法，今天講的題目，屏幕上已經(jīng)有了。本來我想講半天，所以我準(zhǔn)備的比較多一些，但是今天我可能只能講其中的一部分了。我想講一下“和合”怎么提出來的，還有和合的價(jià)值觀，為什么說和合是中國(guó)文化的精髓，第四個(gè)我想講一下當(dāng)代的文化建設(shè)。

     大家可能知道，我們?nèi)绻竭^蘇州的寒山寺，可以看到兩個(gè)，一個(gè)是拾得，一個(gè)是寒山。我們民間結(jié)婚的時(shí)候，也會(huì)貼一個(gè)年畫一樣的，做一個(gè)和合二仙的一個(gè)畫，講百年好合。去年臺(tái)灣的新黨主席郁慕明到我們學(xué)校的時(shí)候，我們送給他一幅和合二圣的畫，這是徐悲鴻之子徐慶平所做的一幅畫。和合的意思是這樣的，二兄弟，大哥到邊疆服兵役，他的父母非常擔(dān)心這個(gè)兒子到底會(huì)怎樣，所以整天的惦念，有時(shí)候還會(huì)哭泣。這個(gè)弟弟就對(duì)父母說不要著急，我到邊疆去看一下就回來，看一下哥哥還在不在，一天去一天回來。弟弟看到哥哥很健康，這里面表明了父子之情還有兄弟之情。有人可能看過和合，也就是說一個(gè)很親近的孩子，手里抱著荷花，還有一個(gè)抱著一個(gè)大盒子里面飛出五個(gè)蝙蝠，有人說盒子里面有金元寶，飛出五只蝙蝠，象征著五種幸福，也就是祝福的意思。

     簡(jiǎn)單來說明一下，和合在中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，它是一個(gè)精髓，也是一個(gè)首要的價(jià)值。為什么說它是首要的價(jià)值？我們可以從這樣幾個(gè)方面來看。一個(gè)是“生生”的價(jià)值，我們知道中國(guó)的文化，實(shí)際上它的核心是一個(gè)生生的文化，周易上這樣說過，“天地之大德曰生”，“生生之謂易”，“生生”是中華民族文化的一個(gè)靈魂。二十世紀(jì)是價(jià)值沖突、價(jià)值破裂的年代，傳統(tǒng)的價(jià)值觀在變化中被抽掉，價(jià)值觀實(shí)際上是政治、經(jīng)濟(jì)文化的一個(gè)核心問題，也是社會(huì)文明發(fā)展的動(dòng)力和成果。換句話說，它構(gòu)成了人們選擇自己行為的一個(gè)依據(jù)和導(dǎo)向，我們可以這樣說一切的價(jià)值觀問題都是人的問題，并且是圍繞人而展開的。所以作為人類世界交往活動(dòng)中一個(gè)建構(gòu)的方式和成果的總和文化，那么它核心的內(nèi)涵也就是核心的靈魂也是和合。為什么說它是生生？如果大家看過周易的話，天地孕育萬物，“男女媾精，萬物化生”。也就是說在中國(guó)最初的時(shí)候，先秦的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的世界各個(gè)國(guó)家的哲學(xué)家都得回答這樣的一個(gè)問題，萬物從哪里來的，人從哪兒來的問題。這個(gè)時(shí)候我們知道古希臘的比如說一些哲學(xué)家認(rèn)為是水、火、原子。我們知道印度一本書上講萬物從哪里來說，也是地、水、火、風(fēng)，而阿拉伯認(rèn)為是冷水。所以在軸心時(shí)期，一般來說都認(rèn)為萬物的產(chǎn)生有一個(gè)本源。但是在中國(guó)不一樣，中國(guó)認(rèn)為天地、男女，就是陰陽，也就是乾坤，陰陽乾坤這是對(duì)立的，也就是說是沖突的，兩個(gè)東西是相反的，是不同性質(zhì)，抑制的。在這樣的情況下，抑制的東西能夠通過孕育，或者是媾精，這是融合，我們說有沖突有融合然后才能產(chǎn)生萬物，所以萬物的產(chǎn)生是由不同的事物構(gòu)成的。這個(gè)思維和西方的上帝造萬物是不一樣的，上帝來說是一個(gè)絕對(duì)的、惟一的，它從星期一到星期六造空氣、水、火、草木、禽獸，最后上帝就用土捏了一個(gè)人，這個(gè)人就是亞當(dāng)，上帝覺得一個(gè)亞當(dāng)太孤獨(dú)了、太寂寞了，所以他將亞當(dāng)?shù)睦吖浅槌鰜恚缓竽罅艘粋€(gè)女的也就是夏娃，兩個(gè)人就生活在伊甸園當(dāng)中，也就是說由上帝來造萬物，包括人。中國(guó)在先秦的時(shí)候，并沒有說是天造萬物，并沒有這樣的思想，孔子說“天何言哉。四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”那什么生萬物呢？中國(guó)說“ 和實(shí)生物，同則不繼”，是由和來產(chǎn)生萬物的。這個(gè)月21號(hào)光明日?qǐng)?bào)登了記者采訪我的報(bào)道，講的就是人從和來。

     中國(guó)的思維是講有沖突、有融合，男女媾精，孕育也是融合，然后產(chǎn)生萬物，這個(gè)萬物的產(chǎn)生是一個(gè)生生。我們可以說中國(guó)思想的一個(gè)核心，是講生生哲學(xué)。這里有一個(gè)問題，如果說是上帝造萬物，它具有排他性，因?yàn)樯系凼墙^對(duì)真的，是全知全能的，不能容忍異端的思想。西方從這個(gè)思想開出來，二元對(duì)立的思想，二元對(duì)立的思維。中國(guó)說“和實(shí)生物”，比如說天地、男女，必須具有多種的元素，不同的元素然后來構(gòu)成一個(gè)事物，所以具有包容性，各種事物一起合起來才能夠產(chǎn)生萬物，開出來的思維就具有包容性，就沒有獨(dú)斷性，能夠有寬容性，也不可能有獨(dú)裁性。所以中國(guó)的思想為什么沒有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，比如說儒釋道，可以在一個(gè)廟宇里都可以祭奠，這在其他國(guó)家是不可能的。現(xiàn)在來看，一個(gè)教派中，比如說基督教里，有天主教、耶穌教等等，有不同，他們之間就有沖突，比如說有東正教、伊斯蘭教、什葉派和遜尼派，不可能相融。這里可以看出來為什么中國(guó)“有容乃大，海納百川”的思想，從思維的源頭上就和西方不一樣，是由“和”導(dǎo)致中心思維的一個(gè)差別。這是第一點(diǎn)。

     第二點(diǎn)，多元的價(jià)值觀。為什么能生生？之所以能夠生生，是因?yàn)橹袊?guó)多元的價(jià)值觀。我們可以這樣說，在先秦的時(shí)候有一個(gè)和同之辯，可以這樣簡(jiǎn)單的概括一下。多元論是講和，一元論是講同，為什么會(huì)說是多元的，剛才我們說了天地萬物怎樣產(chǎn)生，中國(guó)在《國(guó)語?鄭語》上有這樣的一句話，“和實(shí)生物，同則不繼”，怎樣和呢？土與金木水火等生雜物，雜其實(shí)就是合。所以從這里可以看出來，我們是多元的事物，然后產(chǎn)生萬物。特別要注意這樣 的一句話，什么是和？他與他。現(xiàn)在西方哲學(xué)講他者，他與他之間應(yīng)該是平等的關(guān)系，相互尊重，而不是此而主宰彼或者是彼來主宰此，不是這樣的，也不是一方吃掉一方或者一方與另一方對(duì)立。所以中國(guó)在《國(guó)語?鄭語》上提出了他與他之間是平等的關(guān)系，這是很可貴的，大家是相互尊重、相互平等的關(guān)系，而不是說我一定要打倒你或者你一定要打倒我。過去我們有一個(gè)思維定勢(shì)，比如說我與你之間，可以隨意的劃一個(gè)我和你可能是敵我的關(guān)系，這樣的一個(gè)設(shè)定，我和你之間就是一個(gè)打倒的關(guān)系，是一個(gè)斗爭(zhēng)的關(guān)系，而不是互相尊重、互相諒解、互相同情的關(guān)系。在這里提出了一個(gè)思想，以他并他為之和。合并不是說沒有沖突、沒有競(jìng)爭(zhēng)，也并不是說沒有斗爭(zhēng)的關(guān)系，正因?yàn)樗c他之間有差別，不然的話就不要區(qū)分他與他了，正因?yàn)樗c他之間有差別，正因?yàn)橛蟹謩e所以他可能產(chǎn)生矛盾，也有可能產(chǎn)生沖突。就像我們現(xiàn)在有競(jìng)爭(zhēng)，但是我們互相之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的體制中，競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系并不是你吃掉我我吃掉你的關(guān)系，我們提倡的是雙贏的關(guān)系，將競(jìng)爭(zhēng)看作是自己的一個(gè)企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，將創(chuàng)新看作是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中站住腳，而不是說大魚吃小魚、小魚吃泥沙的關(guān)系。多元的價(jià)值觀導(dǎo)出來的思維是多元論的思維，中國(guó)的思想從古以來，正因?yàn)槭嵌嘣裕覀兏鞣N思想可以平行地發(fā)展，比如說先秦可以百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，而不是說一花獨(dú)放或者一家獨(dú)鳴。我們現(xiàn)在的學(xué)術(shù)發(fā)展也應(yīng)該是百家爭(zhēng)鳴，而不能是一家獨(dú)鳴、一花獨(dú)放，如果說到了一家獨(dú)鳴、一花獨(dú)放的時(shí)候，那么學(xué)術(shù)的生命就要止息，學(xué)術(shù)的智慧也就枯萎了。從這個(gè)意義來說，我們中國(guó)正因?yàn)橛卸嘣乃季S這樣的源頭，一直延續(xù)下來，所以中國(guó)的文化為什么五千年延續(xù)不斷地發(fā)展，這就是一個(gè)重要的原因。

     還有同，孔子說君子和而不同而小人同而不和。同我們說是一元，一元就不會(huì)繼續(xù)的發(fā)展，所以周易就說為什么同就不繼呢？就像是兩個(gè)女的同居不能生孩子，人的生命就不能繼續(xù)下去，這就是同。所以《左傳·昭公二十年》里有晏嬰回答齊景公的時(shí)候說了這樣一句話，“同”是水加上水還是水的味道，不會(huì)發(fā)生變化。中國(guó)從先秦開始就有一個(gè)一元論的論爭(zhēng)，現(xiàn)在我們也有，但是我們古代的人已經(jīng)看到和與同之辨。“和”是什么意思呢？從古代來看，在甲骨文上和那個(gè)字就像是多管的樂器，吹出來聲音相和。后來才成為了我們現(xiàn)在和平的和，和平這個(gè)和也不是現(xiàn)代講起，應(yīng)該是先有口旁，我們查字典查“和”應(yīng)該是查“口”旁，然后才是和，也包括人用口一張一合來吃糧食。中國(guó)古代也可以把和平的和和合作的合，這兩個(gè)字有意思的相通之處。

     晏嬰，大家也知道，他說過如果有一種聲音肯定不好聽，可能就是噪音了，如果味道是一種味道，那也是不好吃的。咱們廣東人是很講究吃的，粥啊，昨天李主席說有兩百多種味道，所以味道就很好了，如果是一種味道的話，那個(gè)肯定是不太好吃的。一個(gè)是一的問題，一個(gè)是多的問題，我們這里可以看出來，多元的價(jià)值觀這是生生的一個(gè)前提，生生哲學(xué)的一個(gè)前提。這是第二點(diǎn)。

     第三點(diǎn)，我想講一下貴和的價(jià)值觀。我們?cè)谶M(jìn)一步的追究，如果生生，怎么樣的生生？　就像是我們的和諧，怎樣才能取得和諧？也就是說他需要有一個(gè)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境就是生生的環(huán)境，就是一個(gè)貴和的環(huán)境。從中國(guó)來看，其實(shí)它是一個(gè)很講和的國(guó)家，它的文化也貫徹著這樣一個(gè)和的思想，我們很明顯中國(guó)沒有占領(lǐng)別的國(guó)家一分土地，而只有我們的土地被喪失掉。比如說北邊，我念小學(xué)的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候西伯利亞那一帶，還是包括在我們國(guó)家的版圖里，還有包括現(xiàn)在的外蒙古等等。所以從這個(gè)角度來看，我們是這樣一個(gè)和平的國(guó)家。這個(gè)思想可以從這個(gè)方面來看，首先是從五經(jīng)，《周易》我們分為兩個(gè)部分，一部分是易經(jīng)，一部分是易傳。易經(jīng)講“鳴鶴在陰，其子和之”，鶴在樹蔭下和它的孩子相應(yīng)，當(dāng)然這句話有很多解釋。過去有一個(gè)美國(guó)人對(duì)這句話不做這樣的解釋，他說是男女談戀愛了。我們翻開《尚書》的第一篇，就有說到“協(xié)和萬邦”。我們知道在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，或者是更早的時(shí)期，在商代的時(shí)候，在中國(guó)這片土地上大概有三千多個(gè)國(guó)家，在西周的時(shí)候有八百多個(gè)國(guó)家，諸侯八百嘛，這就是八百個(gè)國(guó)家。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，慢慢的互相爭(zhēng)霸的結(jié)果，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了七個(gè)國(guó)家。在當(dāng)時(shí)國(guó)與國(guó)之間，我在《和合學(xué)概論》中有說到中國(guó)在當(dāng)時(shí)的時(shí)候是一個(gè)國(guó)際社會(huì)，因?yàn)閲?guó)家很多，需要互相協(xié)調(diào)。盡管有的國(guó)家比較小，其實(shí)也不小，現(xiàn)在歐洲的一些國(guó)家，我去葡萄牙或者是西班牙等這些國(guó)家，其實(shí)也是很小的，他們比較大的城市是五六十萬人口，也就是比我們一個(gè)縣可能還要小了。在當(dāng)時(shí)怎樣來協(xié)調(diào)，協(xié)和萬邦，將這些國(guó)家協(xié)調(diào)起來，怎樣將當(dāng)時(shí)的國(guó)際社會(huì)協(xié)調(diào)起來，所以就提出了這樣的問題。

     從《詩經(jīng)》上來看，《詩經(jīng)》提出了一個(gè)思想——“和羹”，意思是說粥怎樣才能好吃，各種各樣的東西和在一起。所以晏嬰就這么說，好吃的東西一定是各種各樣的調(diào)料和在一起，如果太過了，味道太重了，就加以調(diào)和，如果說還不夠你就可以再加一點(diǎn)，這就是廚師的功能，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)人們都體會(huì)到了。在這里如果要講一個(gè)故事，可以這么說，69年我們學(xué)校到江西余干的干校，71年初的時(shí)候我們從干校撤出來，回到北京。干校那個(gè)時(shí)候養(yǎng)了一些狗、豬、雞等，都是自己養(yǎng)的，當(dāng)時(shí)有人想將狗殺來吃，其實(shí)狗肉非常難吃，我后來說能不能將狗肉、雞肉、豬肉合在一起，那個(gè)時(shí)候什么調(diào)料也沒有，看看會(huì)怎樣，結(jié)果將幾種肉合在一起燉出來非常香，其他的怪味都沒有了，這就是和。這就是我的一個(gè)親身實(shí)驗(yàn)。

     《周易》還有一個(gè)易傳，易傳上有這么一句話，“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞”，他的意思是說天道變化，各種事物的性質(zhì)都各得其所、各就其位，保合太和就是好的，有利萬物生長(zhǎng)，而且各國(guó)都安寧。可能大家都去過故宮，故宮第一個(gè)殿是什么殿？太和殿。第二個(gè)殿是中和殿，第三個(gè)殿是保和殿。我們?cè)龠M(jìn)去就是乾清宮、交泰殿，第六個(gè)殿是坤清宮。和是九五之爻和六二之爻陰陽對(duì)應(yīng)，這就是中和殿。下面就是乾清宮和交泰殿。

     五經(jīng)下面的孔子，孔子是繼承中國(guó)五經(jīng)的思想，也整理過五經(jīng)，所以他說君子和而不同、小人同而不和。他的弟子說和而為貴。日本圣德太子將和而貴作為他的第一條。老子也說過和，如果知道和就是長(zhǎng)，這個(gè)長(zhǎng)的意思是長(zhǎng)經(jīng)是永恒的。當(dāng)然還有管子、墨子，這些人都說和，而且都說和合。所以我們可以在這里看出來，中國(guó)人講和包括這樣幾個(gè)方面，一個(gè)是處理國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系上，那么是“協(xié)和萬邦”。我們?nèi)伺c自然，萬物怎樣產(chǎn)生的關(guān)系上，我們是講“和實(shí)生物”，講和生。在講國(guó)家的指導(dǎo)原則，在晏嬰和齊景公的對(duì)話里有這樣一句話，君子可能有好的主意，也有可能不太完善的地方，如果臣子說完全同意君主的主張，而不指出不夠的地方，這就是同，是附和的意思，這就不好了。和應(yīng)該是怎樣的呢？和應(yīng)該是君主有一個(gè)意見，這個(gè)意見基本上是好的，但是有不足的地方，指出不足來使整個(gè)方案更加的完善，這就是和。如果君主這個(gè)主張整體上是不太好的，但是里面還有一點(diǎn)好的東西，你應(yīng)該指出來那一個(gè)地方是可行的，是這部分能夠得到補(bǔ)充和完善，這就是和。而不是說他的主張不好，你也完全的同意。這在我們現(xiàn)在的社會(huì)當(dāng)中，特別是官本位的情況下，很多長(zhǎng)官的意志，完全根據(jù)自己的意志辦事，聽不得別人的半點(diǎn)不同意見，使整個(gè)事情搞糟。現(xiàn)在很多建筑、很多事業(yè)，也是造成了很多危害，這也是我們當(dāng)代社會(huì)中司空見慣的。

     還有就是道德。主張應(yīng)該提升自己的道德，墨子就說過，為什么不和？比如說一個(gè)家庭當(dāng)中兄弟之間鬧分裂、鬧意見，當(dāng)然就不能和合了。從道德這個(gè)意義來說，應(yīng)該是和。從國(guó)家關(guān)系、從國(guó)家指導(dǎo)原則以及道德，以及萬物的生成等方面，都應(yīng)該是講和的。再一個(gè)也把和與同作為區(qū)分君子和小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也就是說應(yīng)該怎樣地做人，做一個(gè)什么樣的人，這就是從人格上來講和與同的問題。中國(guó)在和合的價(jià)值觀上，是貴和的。這是第三個(gè)方面。

     第四個(gè)方面我想說一下生生這個(gè)觀念包括了創(chuàng)新，生生也就是什么樣新事物產(chǎn)生。所以就出來了一個(gè)日新的價(jià)值觀，中國(guó)說日新月異每天都得有新東西的產(chǎn)生，和合的價(jià)值觀就是創(chuàng)新的價(jià)值觀、日新的價(jià)值觀。《周易》上這樣說，日新作為盛德，也就是說新的事物、新的生命、新的技術(shù)，中國(guó)過去技術(shù)也是很發(fā)達(dá)，新的技術(shù)要不斷的出現(xiàn)，要不斷的創(chuàng)新。那么日新是什么呢？從本質(zhì)意義來說，它說是一個(gè)最大的德行，日新是什么呢？是最大的一個(gè)本質(zhì)現(xiàn)象。道德的“德”，我們可以理解為德行。書文上也將德解釋為獲得的“得”，他說如果你是德行的話，應(yīng)該是內(nèi)得于己外得于人，意思是你要不斷的提升自己的道德修養(yǎng)，也就是我們的道德素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、科技素質(zhì)，不斷的提升自己，這樣的話才能夠得到很多的東西。如果說你的素質(zhì)很高，當(dāng)然你的外得也很多，如果你要外得于人的話，必須像孔子說的一樣博施于民，才能獲得別人對(duì)你的報(bào)道和稱譽(yù)，社會(huì)才能給你。所以德是從兩個(gè)方面來看的，一個(gè)是自己內(nèi)在的層面，一個(gè)是外在的層面，從這兩個(gè)方面都要得到。

     《周易》上還有一句話，為什么說日新作為盛德，上面就說到富有作為大業(yè)，如果你內(nèi)在很富有，你的水平很高，人家對(duì)你很贊譽(yù)，給你東西，這樣的話你應(yīng)該變得很富裕，富有才能成為大事業(yè)。當(dāng)然富有我們也可以這樣說，富有包括各個(gè)層面，比如說知識(shí)的富有、道德的富有、物質(zhì)的富有，這樣你才能夠成大業(yè)。所以一個(gè)人成大業(yè)者，一個(gè)是你要日新，一個(gè)是你要盛德。所以從這兩個(gè)方面來看，才能夠達(dá)到日新。還有一個(gè)層面要變通。《周易》上說過一句話，“窮則變變則通通則久”。窮則思變，變則通，通才能長(zhǎng)久，也就是說才能持久的發(fā)展。中國(guó)近代以來，正由于不通，所以我們廣東像康有為、梁?jiǎn)⒊忍岢鲆兎ā槭裁匆兎ǎ扛F則變。譚嗣同在人學(xué)上提出要通，變必須要通，不通的話就變不了。所以他提出來中外通、人我通、男女內(nèi)外通、上下通這樣四通，只有通起來才能不斷的變化，不斷的日新。《周易》上坤卦在上，乾卦在下，陰陽相交，所以天地交萬物通。如果把泰卦倒過來，那是一個(gè)否卦。只有通才能不斷的創(chuàng)新。《周易》說“天地感而萬物化生”。

     和合的日新價(jià)值觀，我們現(xiàn)在來說就是怎樣的創(chuàng)新，也就是說日新才能夠不斷的生生，我們現(xiàn)在說的與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)際上就是周易上說的與時(shí)先行，這句話實(shí)際上是對(duì)周易乾卦“九三爻辭”的一個(gè)解釋，他上面說君子這個(gè)人白天是工作勤勤懇懇的，到了晚上的時(shí)候不斷的反省自己，非常警惕地自己來檢討自己，反省自己，就像是曾子說的“吾日三省吾身”，這樣就不會(huì)有什么災(zāi)禍到你的身上，白天勤勤懇懇，害怕自己犯什么錯(cuò)誤，不斷的改正自己，這樣的話就可以與時(shí)俱進(jìn)，可以與時(shí)先行。如果反過來，到了上九爻辭，亢龍有悔的時(shí)候就不行了，他說就不是與時(shí)俱進(jìn)了，而是與時(shí)先急了，到了物極必反的時(shí)候，所以我們可以看出來，怎樣才能夠與時(shí)俱進(jìn)，《周易》上說怎樣的與時(shí)先行，這句話是對(duì)君主終日謙謙的一個(gè)解釋，如果到了急的話，那就物極必反了，與時(shí)先急了，那就不好了。從這里來看的話，有悔了，你就有問題了，有災(zāi)禍了，也就是到了事物要變化要轉(zhuǎn)型的時(shí)候了。我們?cè)谶@里可以看出來這一點(diǎn)是非常重要的。這是第四點(diǎn)。

     第五點(diǎn)我想說一些和合的實(shí)踐價(jià)值。生生是要實(shí)踐，在實(shí)踐當(dāng)中獲得新的生命和資源，和合學(xué)的提出，為什么提出來？它的一個(gè)重要的根據(jù)是要化解人類當(dāng)前所共同面臨的五大沖突和五大危機(jī)。我們現(xiàn)在人類是處在一個(gè)迷途當(dāng)中，實(shí)際上我們每個(gè)人也處在迷途當(dāng)中。為什么說整個(gè)人類處在迷途當(dāng)中呢？現(xiàn)在我們可以看到人與自然的沖突造成生態(tài)危機(jī)，可是我們現(xiàn)在還在破壞自然，它所帶來的后果顯然是引起了各個(gè)國(guó)家人們的關(guān)注和擔(dān)憂。我們知道人類對(duì)自然的破壞，也就是人類在破壞自己的生活環(huán)境，也就是人類給自己釀的苦酒，最后還是要自己喝掉的。不管你人類的科技發(fā)展到怎樣高的水平，但是人還是不能控制自然，即使美國(guó)的科技那么高，但是奧爾良颶風(fēng)引起的大水還是將整個(gè)城市淹沒掉，所以人定勝天的說法是有局限性的，我們現(xiàn)在還不能控制自然，人類現(xiàn)在是在破壞自然，也遭到了自然的報(bào)復(fù)。我們國(guó)家每年的災(zāi)害，死人都是不少的。

     第二個(gè)沖突就是人與社會(huì)的沖突，人與社會(huì)的沖突應(yīng)該說越來越嚴(yán)峻，一個(gè)是貧富的不均造成社會(huì)的動(dòng)亂，一個(gè)是戰(zhàn)爭(zhēng)造成對(duì)人民生命財(cái)產(chǎn)的危害，一個(gè)是恐怖活動(dòng)，像“九一一”事件，不斷出現(xiàn)的恐怖事件，對(duì)無辜人民帶來的生命財(cái)產(chǎn)的損失。當(dāng)然還有販毒、吸毒等等這些社會(huì)問題。所以現(xiàn)在社會(huì)問題是越來越嚴(yán)重了，我們中國(guó)也是一樣的，貧富不均的差距是越來越大了，基尼系數(shù)超過了0.4就是國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，也就是說我們富裕階層可能只占比如說5％，但是他們占有的財(cái)產(chǎn)卻是整個(gè)社會(huì)的30％－50％，絕大多數(shù)的人他們占的財(cái)產(chǎn)比重可能就是10％左右。貧富不均的差距越拉越大，這是社會(huì)動(dòng)亂的原因之一，在國(guó)際上也是這樣的，如果南南問題、南北問題不解決，也是國(guó)際動(dòng)亂的原因之一。現(xiàn)在的恐怖活動(dòng)，不僅僅是一個(gè)宗教的問題，不僅僅是一個(gè)什么政治的問題，也不僅僅是一個(gè)思想意識(shí)的問題，它還涉及到貧困的問題。從這一點(diǎn)來看，社會(huì)問題是造成人文的危機(jī)、社會(huì)的沖突。

     第三個(gè)沖突是人與人之間的沖突，人與人之間在當(dāng)前來看，我們可以看到人與人之間利益的沖突越來越突出，特別是在人們講功利、講利益，在這個(gè)情況下而道德的缺失使得這個(gè)問題越來越突出。人與人的沖突造成了道德的危機(jī)。     第四個(gè)沖突是心靈的沖突，現(xiàn)在工作的壓力、就業(yè)的壓力等等問題，人們的焦慮、苦悶、煩惱、孤獨(dú)，對(duì)前途喪失信心等等心理問題，越來越嚴(yán)重了。北京的統(tǒng)計(jì)，20％的大學(xué)生都有心理障礙，甚至小學(xué)生、中學(xué)生都有心理問題。最近參考消息的報(bào)道，中國(guó)每年的自殺人數(shù)有35萬，如果每年全世界自殺是150萬人的話，中國(guó)就占了35萬，這個(gè)比例就不小了。為什么？心理問題。過去我們對(duì)心理問題不重視，1949年之后我們將心理系取消掉，認(rèn)為搞心理的都是唯心的，但是現(xiàn)在來看人們的心理問題是非常大的。

     還有就是文明的沖突，盡管亨廷頓以西方中心論出發(fā)來說這個(gè)問題的，當(dāng)時(shí)我們都寫文章駁斥了他。

     我們面對(duì)五大沖突，提出了和生，對(duì)應(yīng)人與自然的沖突，和立原理，應(yīng)對(duì)人與人之間的關(guān)系，還有和處，也就是和平共處，這是應(yīng)對(duì)人與社會(huì)的沖突。還有和達(dá)，要共同發(fā)達(dá)、共同富裕，共同通達(dá)，應(yīng)對(duì)人的心靈的沖突。還有和愛，這是應(yīng)對(duì)文明的沖突。所以這五大原理，和生、和處、和立、和達(dá)、和愛來應(yīng)對(duì)五大沖突和五大危機(jī)，這就是和合的實(shí)踐價(jià)值。

     當(dāng)今中國(guó)文化面臨著中西馬（中國(guó)文化、西方文化、馬列文化）文化的變化，我們應(yīng)該在沖突和融合中各展風(fēng)姿盡放異彩，然后獲得共生。唐代是兼容并蓄，現(xiàn)在是中西馬綜合創(chuàng)新。和合的當(dāng)今價(jià)值有五點(diǎn)：

     第一點(diǎn)，和合的當(dāng)今價(jià)值是有利于中華民族精神的建設(shè)和發(fā)揚(yáng)。

     第二點(diǎn)，有利于中華民族現(xiàn)代價(jià)值觀、理論思維、倫理道德、終極關(guān)切的建設(shè)需求。

     第三點(diǎn)，有利于人類共同面臨的嚴(yán)重的沖突和危機(jī)的化解和協(xié)調(diào)。

     第四點(diǎn)，有利于在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、網(wǎng)絡(luò)普及化當(dāng)中，中華民族的文化、哲學(xué)長(zhǎng)久持續(xù)的發(fā)展。

     第五點(diǎn)，有利于中華民族社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)科技文化的繁榮和發(fā)展。

     也就是說，我們以這五個(gè)“有利于”為標(biāo)準(zhǔn)來看待和合的當(dāng)今價(jià)值，它就可以營(yíng)造一個(gè)自己解放自己，造就一個(gè)良好的發(fā)展空間。

     最后我說一下和合與當(dāng)代文化建設(shè)。

     中國(guó)文化是中華民族的根，一個(gè)無根的民族，一個(gè)沒有文化的民族，最終是要滅亡的，所以說日本人的侵略首先是將整個(gè)文化消滅掉，所以在偽滿時(shí)期，日本推行他的奴化教育，也就是說一律要用日語不能用漢語，從小學(xué)起所有的教科書都是日本的。在韓國(guó)、朝鮮半島就更明顯了，因?yàn)樗臅r(shí)間更長(zhǎng)。文化就是一個(gè)民族的根，如果將這個(gè)根去掉，顯然這個(gè)民族就不可能存在，就像一棵樹一樣，沒有根當(dāng)然這個(gè)樹就要枯萎了。中國(guó)文化是中華民族的脊梁，如果沒有脊梁骨的一個(gè)民族，那么這個(gè)民族只能是卑躬屈膝、任人指揮的，所以說文化是一個(gè)民族的主題，是脊梁骨，你才能挺立在世界文化之林。中國(guó)文化也就是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沃土，是土壤，如果說沒有這個(gè)土壤，你的政治經(jīng)濟(jì)也不可能發(fā)展，所以從這個(gè)意義來說，我們必須要重視中國(guó)文化的建設(shè)。提高我們自己建設(shè)的能力，就是要提高中華民族文化本身的能力。我是提倡不講文化的崛起，而提文化的發(fā)展，我也不同意提和平的崛起，而應(yīng)該提和平的發(fā)展，好像崛起給人家有一種咄咄逼人的氣勢(shì)，可能是人家很害怕的一個(gè)字眼。

     和合作為中華民族的精髓和首要價(jià)值，中國(guó)文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該是并行的。現(xiàn)在我們可以看到在過去很多人說中國(guó)威脅論，為什么？這個(gè)話是值得思考的。當(dāng)然他們對(duì)中國(guó)文化不了解，其實(shí)我們自己很多人對(duì)自己的文化也不了解，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)崛起的時(shí)候，也就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候我們不講文化的發(fā)展，其實(shí)文化的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，也是它的根基。按照馬克思?威伯爾，每一個(gè)成功事業(yè)的背后都有一個(gè)精神的支撐，也就是文化的支撐，所以他講為什么西方資本主義發(fā)展，追溯起來就是新教倫理，所以他有一本書就是新教倫理和資本主義精神，如果我們現(xiàn)在光搞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，光注意這個(gè)方面而文化缺失，這樣的結(jié)果經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是不可能持續(xù)的。可以這么說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是硬實(shí)力，而文化的發(fā)展是軟實(shí)力，某種意義來說軟實(shí)力要比硬實(shí)力還要可貴，硬實(shí)力和軟實(shí)力二者之間必須是互動(dòng)、互補(bǔ)的，也是互給的，任何一方缺失都是不可以的。

     正因?yàn)槲覀冇矊?shí)力發(fā)展的時(shí)候，而文化的軟實(shí)力的缺失造成了人家的誤解，也就是說人家不了解你經(jīng)濟(jì)發(fā)展道德的基礎(chǔ)是什么。我記得在03年的時(shí)候到日本做過一個(gè)演講，日本資本主義之父澀澤榮一在二十世紀(jì)初就提出了“《論語》加算盤”的主張，他認(rèn)為日本經(jīng)濟(jì)之所以不振是什么原因呢？正是因?yàn)闆]有那種倫理道德，他很明確的說日本經(jīng)濟(jì)之所以不振，是因?yàn)椴粚W(xué)《論語》，如果日本經(jīng)濟(jì)要振興的話一定要學(xué)習(xí)《論語》，他的兜里每時(shí)每刻都裝著一本論語，據(jù)說他讀爛的《論語》就有十來本。他實(shí)際上是什么呢？他的《論語》和算盤的主張也就是二十世紀(jì)的1909年到1905年這個(gè)期間，也就是馬克思?威伯爾做新教倫理的時(shí)候，他在儒教和道教這本書中中國(guó)不能發(fā)展資本主義，中國(guó)的資本主義是次生性的，不是原生性的，就是講這個(gè)道理。澀澤榮一的主張實(shí)際上就駁斥了馬克思?威伯爾的主張。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要回答經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)是什么，澀澤榮一當(dāng)時(shí)就做了一個(gè)回答。

     還有財(cái)富的積累必然造成貧富不均的產(chǎn)生，也就是說財(cái)富的積累造成社會(huì)的公平和正義感的缺失，所以極端的商業(yè)化是摧毀了社會(huì)思想的公平和正義，也就是說拜金主義、見利忘義等等情況不斷的出現(xiàn)，大家都為了撈錢，也就是錢的威力越來越大，使人越來越異化，在這樣的情況下我們要注意也就是社會(huì)的公平和正義，如果說在這個(gè)方面文化進(jìn)一步缺失的話，整個(gè)社會(huì)的秩序就要錯(cuò)位，社會(huì)也就不可能持續(xù)的發(fā)展，也不可能建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)。這是第二個(gè)方面。

     第三個(gè)方面，實(shí)際上財(cái)富的積累，沒有回答人活著為什么，也就是說人為什么活著、人應(yīng)該怎樣地活著，沒有回答這樣的問題，所以說你不要看一些人是大富豪、大富翁，但是他們的精神層面可能是非常貧乏的。作為一個(gè)國(guó)家來說，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起財(cái)富積累的目的是什么，人活著到底是為什么。我們可以看到人有肉體的生命、價(jià)值的生命、道德的生命、意義的生命，所以我覺得邵逸夫很成功，他盡管做三級(jí)片，但是在每所大學(xué)都捐了圖書館，學(xué)生都得上圖書館，比如說人民大學(xué)有邵逸夫樓，很多大學(xué)都有這樣的樓，莘莘學(xué)子一年一年進(jìn)來一年一年出去，都記得我的母校有一個(gè)邵逸夫樓，所以邵逸夫永遠(yuǎn)活在人們的心里。盡管邵逸夫已經(jīng)死了，但是人們還是記得他，這就是價(jià)值的生命。人的肉體生命是有限的，活一百歲也就是一百歲，在整個(gè)人類歷史的長(zhǎng)河里就像是一顆流星一樣，就像是露水一樣太陽一出就沒有了，人生在世究竟是為了什么？所以說如果財(cái)富的積累不懂得活著為什么，那么他積累了財(cái)富之后去賭博、去嫖等等這些事情，不可能做有益于人民的事。

     經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們?cè)诮鉀Q了溫飽之后，最重要的問題、最首要的問題是精神問題。我們可以知道不是說發(fā)展硬道理，所有的一切問題都可以以經(jīng)濟(jì)發(fā)展來解決，其實(shí)精神問題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展解決不了的。我們必須加強(qiáng)文化的建設(shè)，文化的發(fā)展從我們自己內(nèi)部來看，是對(duì)社會(huì)提供了一個(gè)發(fā)展的方向，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是當(dāng)前的問題，文化的發(fā)展是未來的問題，它給人們指出了未來發(fā)展的方向，一個(gè)社會(huì)發(fā)展的方向，也指出了人們生活的價(jià)值取向。同時(shí)文化的發(fā)展也給人們一個(gè)認(rèn)同感，給人們一個(gè)生活生命的意義。我們知道西方資本主義早期的發(fā)展，在原始資本積累時(shí)期都是非常貪婪和吝嗇的，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展他們也有了一個(gè)變化，那就是說他們本來的貪婪性和吝嗇得到了限制和軟化，從錢本轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮尽倪@個(gè)意義來說，我們目前如果說還處在一個(gè)資本的積累時(shí)期，那么下一步隨著文化的發(fā)展，也應(yīng)該實(shí)行人本化的變化，也就是從錢本轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮尽耐獠恳饬x來看，因?yàn)槲覀兾幕陌l(fā)展缺失，所以給人們一個(gè)不好的印象，就好像說中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)世界是一個(gè)威脅，為什么很多國(guó)家對(duì)中國(guó)有誤解，要限制中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展？這里面就有考慮到中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后文化到底會(huì)怎樣，會(huì)不會(huì)對(duì)他們?cè)斐赏{，他們不了解。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒有文化發(fā)展的同步進(jìn)行，所以別人不知道中國(guó)強(qiáng)大之后到底會(huì)怎樣，不了解，心里很害怕，所以文化這種軟實(shí)力是給世界人民的一顆定心丸，中國(guó)的發(fā)展是會(huì)沿著這樣的道路走，不會(huì)對(duì)你造成威脅。我們國(guó)家現(xiàn)在在搞孔子學(xué)院，盡管是一個(gè)漢語教學(xué)，但是它是一個(gè)文化的輸出。文化的輸出實(shí)際上是要比經(jīng)濟(jì)的輸出還要重要，在經(jīng)濟(jì)輸出的同時(shí)必須有文化的輸出。我在葡萄牙參加了孔子學(xué)院的揭牌儀式，四月份我可能還要到日本參加一個(gè)日本孔子學(xué)院的揭牌儀式。文化的輸出，我們當(dāng)時(shí)考慮用什么樣的名字來輸出呢？所以當(dāng)時(shí)就有了孔子學(xué)院，也是經(jīng)過了很大斟酌，孔子世界各地的人們很多人都可以接受。

     因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系下面一些問題就不講了。今后的文化建設(shè)應(yīng)該處理好這么幾個(gè)關(guān)系。一個(gè)關(guān)系是傳統(tǒng)性和創(chuàng)新性的關(guān)系。我們既要繼承五千年文化傳統(tǒng)，要傳承五千年的文脈，也要進(jìn)行創(chuàng)新。中國(guó)的文化一直是在創(chuàng)新當(dāng)中，五千年以來都是這樣。第二個(gè)關(guān)系是一元性和多元性的關(guān)系。我們今后的文化當(dāng)然有一元性的問題，但是在一元的同時(shí)也要進(jìn)行多元，只有這樣文化的發(fā)展才是健康的，才是燦爛的。我們可以看出來，現(xiàn)在中國(guó)文化目前的情況，很多都是照抄照搬外國(guó)的，不管是文藝的創(chuàng)作或者是小說創(chuàng)作等，甚至?xí)家粯樱裁醋值涞鹊龋际浅瓌e人的，還有表現(xiàn)形式也是抄別人的。這和我們現(xiàn)在很多人思想的貧乏分不開，沒有文化的底蘊(yùn)，沒有像曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》一樣文化底蘊(yùn)那么高，現(xiàn)在我們沒有能夠?qū)懗鰝ゴ笫吩娺@樣的作品，盡管中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)很多，但是我們沒有寫出《戰(zhàn)爭(zhēng)和和平》那樣的經(jīng)典小說出來，這和作家本身的文化底蘊(yùn)、思想的貧乏、表現(xiàn)形式的呆板都是分不開的。第三個(gè)關(guān)系是繼承性和開放性的關(guān)系。怎樣處理好既有繼承性又有開放性的關(guān)系。現(xiàn)在可以這么說，從近代以來，五四運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)的文化基本上是拿來主義，以西方真理為真理，我們當(dāng)時(shí)說中國(guó)的先進(jìn)分子都是向西方學(xué)習(xí)的，在這樣的情況下我們都是搬國(guó)外的東西，在搬的過程中我們自己是誰都不知道了。我們一些學(xué)術(shù)的規(guī)范、學(xué)術(shù)的語言，基本上都是西方的東西，比如說哲學(xué)，基本的概念是西方的，我們沒有自己的語言，所以在這樣的情況下我們的學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)的語言都是國(guó)外的，對(duì)自己到底是誰可能都不知道了。繼承性和開放性二者如何結(jié)合起來，這也是今后文化發(fā)展很重要的問題。第四個(gè)關(guān)系是和合性和同一性的問題。這個(gè)關(guān)系我上面已經(jīng)講了一些，我就不多說了。第五個(gè)關(guān)系是體制性和市場(chǎng)性的問題。文化的體制和市場(chǎng)運(yùn)作，這二者之間的關(guān)系怎樣處理好，這也是我們當(dāng)前文化發(fā)展過程中所遇到的一個(gè)問題。有一次文化部組織一次文化產(chǎn)業(yè)研討會(huì)，討論怎樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)是很大的一塊市場(chǎng)，但是基本上被國(guó)外占領(lǐng)，我們自己的市場(chǎng)不斷的萎縮，這就有體制性的問題和市場(chǎng)性整個(gè)的關(guān)系問題怎樣處理好，也是一個(gè)很大的問題。

    總的來說，和合文化的發(fā)展、當(dāng)前和合的價(jià)值，在文化發(fā)展的過程中，在處理國(guó)家與國(guó)家之間、人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間，以及人的心靈之間，這個(gè)問題是凸現(xiàn)出來的。盡管我在八十年代提出了和合學(xué)，當(dāng)時(shí)人家很不理解，甚至進(jìn)行批判，說和合就是折中、調(diào)和、不講黨性、不講斗爭(zhēng)等等，現(xiàn)在能夠得到大家的理解，在我們目前的一些思想當(dāng)中也得到了一些發(fā)展，可以看出來中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中國(guó)文化怎樣走向世界，中國(guó)文化怎樣在世界文化之林中占有自己的地位，怎樣發(fā)揚(yáng)中華民族的精神，振興中華民族的文化，這是非常重要的。

　　講演者小傳

　　張立文教授現(xiàn)在是中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)，兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主席，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任，和合文化研究所所長(zhǎng)，中國(guó)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒聯(lián)常務(wù)理事，韓國(guó)德宜塾學(xué)術(shù)院兼職教授等。張立文教授學(xué)術(shù)造詣深厚，開創(chuàng)性地提出了中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論，建構(gòu)了傳統(tǒng)學(xué)、新人學(xué)、和合學(xué)等哲學(xué)文化體系，特別是從八十年代開始，張先生就開始和合學(xué)的研究，倡導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的和合思維方式和價(jià)值觀念，對(duì)我們今天落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的直接的指導(dǎo)價(jià)值。

　　張先生的研究成果在國(guó)內(nèi)外引起了廣泛的反響，05年12月份在葡萄牙舉行了“文化多元化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，溫家寶總理親自出席會(huì)議并作講話，張教授做主題發(fā)言。張先生的學(xué)術(shù)思想在國(guó)際和國(guó)內(nèi)都產(chǎn)生了很廣泛的影響，張先生的著作，我這里羅列了一下。他著有《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》、《傳統(tǒng)學(xué)引論—中國(guó)傳統(tǒng)文化多維反思》、《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》、《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》、《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史（人道篇）》、《周易思想研究》、《朱熹思想研究》、《朱熹評(píng)傳》等。相信張先生今天的演講，一定能夠給大家更多的思維、理論的啟發(fā)和精神的享受。下面我們以熱烈的掌聲歡迎張立夫教授給我們做精彩的演講。

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（編輯：莫凡）

稿件來源：南方網(wǎng)理論頻道

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