毛主席是偉大的馬克思主義者，也是偉大的詩(shī)人。他不僅深刻理解和掌握了中華詩(shī)詞文化，而且深刻理解和掌握了馬克思主義。所以，主席的作品不僅在形式上展現(xiàn)了博大精深的中華詩(shī)詞文化，而且在內(nèi)容上展現(xiàn)了深邃的馬克思主義真理。所以，古今中外，所有詩(shī)詞歌賦之中，唯有毛主席的詞——《賀新郎•讀史》深刻、清晰、簡(jiǎn)潔、全面的闡述了歷史唯物主義真理。如果真正讀懂了主席這首詞，就掌握了馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)和改造人類(lèi)社會(huì)的最根本觀點(diǎn)——歷史唯物主義。我爭(zhēng)取用本文對(duì)主席這首萬(wàn)古絕唱的歷史唯物主義內(nèi)涵做具體解釋。

　　《賀新郎.讀史》：“人猿相揖別。只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)。銅鐵爐中翻火焰，為問(wèn)何時(shí)猜得，不過(guò)幾千寒熱。人世難逢開(kāi)口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月。流遍了，郊原血。”“一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點(diǎn)點(diǎn)，幾行陳?ài)E。五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過(guò)客。有多少風(fēng)流人物?盜跖莊蹻流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。”（《毛澤東年譜（1949~1976）》1964年，七十一歲。中共中央文獻(xiàn)研究室）

　　“人猿相揖別。只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)。”體現(xiàn)了什么？體現(xiàn)的就是歷史唯物主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生原因的真理。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)，歸根結(jié)底從人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生。“幾個(gè)石頭磨過(guò)”，也就是制造生產(chǎn)工具的生產(chǎn)實(shí)踐，是人類(lèi)特有的物質(zhì)勞動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，也就是“人猿揖別”的標(biāo)志。正如馬克思和恩格斯所說(shuō)：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。”（馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》）

　　“銅鐵爐中翻火焰，為問(wèn)何時(shí)猜得，不過(guò)幾千寒熱。”體現(xiàn)了什么？體現(xiàn)的就是歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理。從“幾個(gè)石頭磨過(guò)”到“銅鐵爐中翻火焰”的過(guò)程，就是生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程。生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)變化，社會(huì)也會(huì)由于生產(chǎn)關(guān)系的不同而被分為各個(gè)時(shí)期。所以，人類(lèi)歷史上就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)發(fā)展時(shí)期劃分，出現(xiàn)“為問(wèn)何時(shí)猜得”。正如馬克思所說(shuō)：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢?決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度形式、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。”（馬克思：《致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫》）值得注意的是，公木同志在解讀主席寫(xiě)的這句“為問(wèn)何時(shí)猜得，不過(guò)幾千寒熱”的時(shí)候說(shuō)，主席這句話的意思是當(dāng)時(shí)中國(guó)史學(xué)界內(nèi)部爭(zhēng)論古代中國(guó)什么時(shí)候從奴隸制社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)，但是在主席看來(lái)這沒(méi)什么大不了的，因?yàn)檫@不過(guò)是幾千年的問(wèn)題罷了。“幾千年”在主席看來(lái)都沒(méi)什么大不了，可見(jiàn)主席作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)大政治家超邁古今的英雄氣概。

　　“人世難逢開(kāi)口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月。流遍了，郊原血。”體現(xiàn)了什么？體現(xiàn)了階級(jí)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)！隨著前文提到的生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)、私有制產(chǎn)生，階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)生，人類(lèi)進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。在剝削階級(jí)統(tǒng)治的數(shù)千年舊社會(huì)，大多數(shù)人民作為被剝削階級(jí)，是遭受壓迫的。所以，如主席所說(shuō)，“人世難逢開(kāi)口笑”。也正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)，人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，一切歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史、一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)。 “流遍了，郊原血”的戰(zhàn)爭(zhēng)，是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式。有階級(jí)就有戰(zhàn)爭(zhēng)。正如毛主席所說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)——從有私有財(cái)產(chǎn)和有階級(jí)以來(lái)就開(kāi)始了的、用以解決階級(jí)和階級(jí)、民族和民族、國(guó)家和國(guó)家、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間、在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭(zhēng)形式。”（毛澤東：《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》）也正如主席所說(shuō)，人類(lèi)只有消滅階級(jí)、進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，才能消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　“五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過(guò)客。有多少風(fēng)流人物?盜跖莊蹻流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞。”體現(xiàn)了什么？體現(xiàn)了“群眾創(chuàng)造歷史、群眾決定社會(huì)歷史的一切”這一歷史唯物主義核心觀點(diǎn)。“五帝三皇”，也就是中國(guó)古代奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)所吹噓的、具有“大賢大德大才”的“神通廣大”的“賢明統(tǒng)治者”、“無(wú)害神像”——這些無(wú)疑都是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)欺騙人民的。所以，主席指出，這些不過(guò)是“騙了無(wú)涯過(guò)客”的東西。而真正創(chuàng)造歷史的風(fēng)流人物是什么？是人民群眾！正如馬克思所說(shuō)：“這些人懷疑整個(gè)人類(lèi)，卻把個(gè)別人物神圣化。他們……要求我們拜倒在個(gè)別特權(quán)人物的神圣形象面前。我們知道個(gè)人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。”（馬克思：《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》）主席詩(shī)詞中提到的“風(fēng)流人物”之中，盜跖、莊蹻，是奴隸起義領(lǐng)袖；陳王，是農(nóng)民起義領(lǐng)袖。這些敢于反抗階級(jí)壓迫的群眾代表，才是真正為推動(dòng)歷史進(jìn)步而做出了貢獻(xiàn)的人物。杰出人物只有聯(lián)系群眾、了解群眾、代表人民利益、適應(yīng)人民愿望、得到人民的支持，才能帶領(lǐng)人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。如果有能力的杰出人物脫離了人民、背叛了人民的利益、不代表人民的意愿、得不到人民支持，就必然會(huì)被人民淘汰。是人民決定杰出人物的命運(yùn)，而不是杰出人物決定人民的命運(yùn)。所以，主席教導(dǎo)我們：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”（毛澤東：《論聯(lián)合政府》）歷史歸根結(jié)底只能是人民創(chuàng)造的。

　　“歌未竟，東方白。”體現(xiàn)了什么？體現(xiàn)了歷史唯物主義的辯證法。“歌未竟”，也就是人類(lèi)社會(huì)還在變化、發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程沒(méi)有結(jié)束。而人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是什么？就是前文提到的人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。人類(lèi)社會(huì)在基本矛盾作用下運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程，如馬克思所說(shuō)：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”（馬克思：《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》）“東方白”，也就是東方出現(xiàn)了光明，太陽(yáng)出來(lái)，東方的世界由黑轉(zhuǎn)白。這代表什么？代表著在人類(lèi)社會(huì)變化發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，新中國(guó)誕生了，中國(guó)人民從黑暗的舊社會(huì)進(jìn)入了光明的新社會(huì)。如主席所說(shuō)，新中國(guó)成立，“占人類(lèi)總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了。”（毛澤東：《中國(guó)人從此站立起來(lái)了》）這是中國(guó)歷史上數(shù)千年前所未有的。

　　綜上所述，我們可以這樣解釋主席寫(xiě)的這首萬(wàn)古絕唱的深刻內(nèi)涵：人類(lèi)和猿猴的區(qū)別，在于人類(lèi)有物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。人類(lèi)社會(huì)中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)變化，從而出現(xiàn)不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期。這沒(méi)什么大不了的，因?yàn)槿祟?lèi)歷史不過(guò)幾千年。人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，產(chǎn)生了階級(jí)壓迫、階級(jí)斗爭(zhēng)，大多數(shù)人民作為被壓迫階級(jí)，很難高興。有階級(jí)，就有階級(jí)斗爭(zhēng)，就有階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式——戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，就有流血犧牲。在階級(jí)社會(huì)，被剝削階級(jí)樹(shù)立起來(lái)的“五帝三皇”無(wú)害神像是用來(lái)欺騙人民的。古代真正的英雄是什么呢？是奴隸起義領(lǐng)袖、農(nóng)民起義領(lǐng)袖。真正創(chuàng)造歷史的是人民群眾。人類(lèi)社會(huì)由于社會(huì)基本矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，還在變化發(fā)展之中；在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，新中國(guó)誕生了，中國(guó)人民進(jìn)入了光明的新社會(huì)！

　　讀懂了主席這首詞，就讀懂了歷史唯物主義。

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