“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”生物圈之人，居靈長類之首。蒼天公平對待萬物，蕓蕓眾生各有各的活法，茹毛飲血，繁衍生息。命運(yùn)宿命，各有短長，各有得失，各有始終。

　　從自然屬性到社會(huì)屬性，人類變成人民。《管子?七法》曰：“人民、鳥獸、草木之生物，雖甚多，皆有均焉，而未嘗變也，謂之則。”此乃均衡平穩(wěn)規(guī)律與法則。引申于政治就是國家賦予人民最基本的權(quán)利，事關(guān)江山社稷安危，統(tǒng)治階級不能夠違反規(guī)則。

　　《孟子·盡心下》曰：“諸侯之三寶：土地、人民、政事。”執(zhí)政理念將人民當(dāng)寶，乃積極因素。人民居中間位置，就叫以人民為中心。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕。”他認(rèn)為“得民心者得天下，”這是對民貴君輕的注解與結(jié)論。他還提出 “人皆有不忍人之心，”即個(gè)人的惻隱之心，對別人憐憫同情，引申為統(tǒng)治者應(yīng)該體恤民間疾苦。

　　“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”荀子的意思是上天生育人民，不是為了給君主統(tǒng)治奴役；上天設(shè)立君主，是為了管理人民的衣食住行。墨子倡導(dǎo)“兼愛”，即“兼相愛，交相利，”無差別愛，人人平等。人際關(guān)系是互相愛護(hù)，互相幫助，實(shí)現(xiàn)共同利益。“非攻”是反對侵略戰(zhàn)爭和攻擊性的暴力，戰(zhàn)爭與暴力是不道德行為，必須盡力阻止。“尚賢”即不論出身，任人唯賢，唯才是用。反對階級利益固化，將人劃分三六九等。

　　“以為民極”出自《周禮》序言，反映在制度規(guī)范與行為標(biāo)準(zhǔn)上。《周禮?地官司徒》中“保息六政”，包含幼、老、窮、貧、疾多種救濟(jì)，對民眾生存權(quán)有一定程度保障。由此可鑒，周朝近八百年沿革，具有穩(wěn)固的基礎(chǔ)。老子主張順應(yīng)自然，無為而治，形象比喻“治大國，若烹小鮮。”說白了就是不折騰，少干預(yù)，提供相對寬松的環(huán)境，讓民眾安心生活。魏征借用《荀子·哀公》書中的觀點(diǎn)勸諫唐太宗，水能載舟亦能覆舟。黃宗羲認(rèn)為“天下為主君為客”，并且指出“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。

　　《左傳》記載子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，鼓勵(lì)民眾對政治進(jìn)行批評，維護(hù)民眾思想、言論、集會(huì)自由的權(quán)力；曹劌作為普通百姓，能向魯莊公申請指揮戰(zhàn)爭，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)民眾的參政意識(shí)。鄧曼參與國事決策，文嬴請求釋放秦將。國人驅(qū)逐衛(wèi)成公，國人會(huì)議決定立君。鄭人說孔丘相貌猥瑣，如同喪家之犬。孔子周游列國途中迷路，問路時(shí)被農(nóng)夫嘲笑：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”還有史前文明時(shí)期，堯天舜日，德眧天下。廣開言路，民主行政。凡此種種，無不說明一點(diǎn)：每個(gè)人的基本權(quán)利必須尊重，有尊重才有尊嚴(yán)。民本思想，民權(quán)理念，民主意識(shí)，自古有之。近代歐洲人將公民權(quán)利演變成人權(quán)，賦予西方的價(jià)值觀內(nèi)涵。

　　權(quán)，指秤砣。含有衡量、權(quán)衡之義。權(quán)力權(quán)勢乃政治上的強(qiáng)制力量或職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量，《荀子?王霸》曰：“國者，天下之利用也；人主者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之，及其綦也，索為匹夫不可得也，齊湣、宋獻(xiàn)是也。故人主天下之權(quán)勢也，不可不慎也。”治國之道即安民之道，關(guān)鍵在平衡與變通。權(quán)力的天平砝碼等量即公平，不等量就有傾斜度，失去公正性。《論語?堯曰》“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。”行政者公正廉明，則政通人和。權(quán)力者仗勢欺人，傷害的是公民權(quán)利，踐踏的是人權(quán)。人權(quán)包括生命權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)、選舉權(quán)等政治權(quán)利、法定權(quán)利、社會(huì)權(quán)利諸方面，它神圣不可侵犯。

　　無論是封建社會(huì)的民本，還是西方普世價(jià)值觀的人權(quán)，都是維持統(tǒng)治地位的需要，亦或是剛性需求，不可或缺。雖然民本人權(quán)有積極意義，但是也有歷史局限性、消極性、虛偽性因素，由階級本質(zhì)決定的。大道之行也，天下為公。這句話誦讀幾千年，大同社會(huì)理想仍然是夢想夢境。唯獨(dú)在毛澤東時(shí)代突破歷史記錄，人民的政治權(quán)益和社會(huì)地位空前提升，人民利益至高無上，重視人權(quán)已達(dá)極致。沒有剝削壓迫，沒有兩極分化，沒有互害模式，沒有黃賭毒，沒有地溝油、轉(zhuǎn)基因作物、毒食鹽、毒添加劑、毒瓜果蔬菜、毒教材、毒疫苗，沒有器官黑市，沒有黑警惡法，沒有城管匪幫，沒有暴力拆遷，沒有強(qiáng)行維穩(wěn)，沒有被代表被人均被精神病，即使被走資派詬病的“文革動(dòng)亂”時(shí)期，也沒有出現(xiàn)如此亂象，反而是人權(quán)的大發(fā)揮，四大自由的超能量釋放。西方的殖民地有人權(quán)嗎？蘿莉島上有人權(quán)嗎？

　　現(xiàn)代文明起源于古代文明或史前文明，是傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的延伸，是吸氣精華，棄其糟粕的過程。先進(jìn)思想、科學(xué)理論無不借鑒傳統(tǒng)，有取有舍，集大成而出新意。別以為古人的觀點(diǎn)過時(shí)落伍了，古為今用才是正確的認(rèn)識(shí)。王子犯法與庶民同罪，演繹成法律面前人人平等。“法不阿貴”是韓非子說的，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”意思是司法不阿諛奉承貴族，刑責(zé)罪錯(cuò)不放過權(quán)臣，賞賜善行善舉不遺漏庶民。當(dāng)下的公檢法比古代的司法進(jìn)步多少呢？搜索千奇百怪的案例和社會(huì)犯罪率就知道答案。古往今來，任何鐵腕統(tǒng)治都不能冷漠人民最起碼的權(quán)利，違背這一底層邏輯，國將不國，民將不民。

2024年12月26日

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