拿我們今天常見的拖欠農民工工資一事來說，如果站在資本家的角度看，資本就是要剝削壓榨才能快速積累資本，所以他一定認為欠薪有理，討薪違法，自然也就會有所謂“企業家”公然主張要將“惡意討薪”入罪；我們站在一個正常人的角度都會覺得這個所謂“企業家”的主張有多么荒唐，沒有欠薪何來討薪！欠薪的人在臺上光鮮亮麗，討薪的人在窮困中苦苦掙扎！如果站在普通民眾尤其是被惡意欠薪的農民工角度，對這些“惡意欠薪”的人恨之入骨，只想對那個提出“惡意討薪”的人說一句：從未見過如此厚顏無恥之人！
電影《武訓傳》中的武訓作為一個出身貧困農民，遭受封建地主階級的種種剝削和壓迫，不思斗爭反抗，卻反而以作踐自己的方式來向敵人投降，試圖贏得敵人的接納。電影中，武訓家中土地被他人侵吞、家產被人侵占，媳婦被所謂“鄉紳”霸占，自己辛苦打工三年，居然因為不識字被黑心老板惡意拖欠工資，其討要工資還被毒打一頓，電影中武訓遭受如此多的苦難，居然沒有打官司、也沒有攔轎喊冤、也不進京擊鼓鳴冤，更沒有進行反抗斗爭。轉換成今天的視角來看，如果一個農民工家里的房子被強拆、家產被霸占、媳婦還被“鄉賢”睡了，外出打工三年還被人惡意欠薪，一分錢沒拿到，這個農民工會怎么做，這其中只要一件事發生在今天，如果法律不給這個人公正，這個人一定會自己尋找公正的。
但電影中的武訓不上訪、不告狀，不報復、不斗爭，堅決不給官府和鄉紳惡霸添麻煩，而是把所有原因歸結到自己沒文化、不識字上面。于是外出要飯，通過作踐自己來積蓄金錢，再通過放高利貸來擴大收益，建立了所謂的義學，這個義學是給誰建的？武訓建的義學是經班不是蒙班，我國古代的義學分為蒙班和經班，蒙班顧名思義就是啟蒙的，經班是適合有一定基礎的學生，最關鍵的一點是我國古代生產力低下，大多數普通百姓每日掙扎于溫飽之中，家中所有能夠勞動的人口都需要不停勞作才能勉強糊口，是沒有余力來培養孩子讀書的，讓孩子讀書就意味著一個勞動力幾年甚至幾十年脫產，這個人不僅不創造價值，還需要家中其他人來供養，這對于普通百姓是難以負擔的，這就是為什么我國古代識字率這么低，絕大多數讀書人都是出身于地主家庭。武訓費勁心機興辦的義學最后也是成為地主家孩子的學堂，與普通百姓沒有太大關系。在電影最后武訓發現，辛苦辦義學，教出的學生還是以做官為求學目標，不能改變窮人命運，心灰意冷，黃馬褂扔在了地上，雖然也體現了一定的反抗精神。但整個電影對于幾千年以來封建統治對普通大眾的壓迫沒有進行反抗，只是試圖通過所謂“義學”來改變被壓迫者的命運，這種方式連揚湯止沸都做不到！連基本的改良都沒有，更不用說反抗與斗爭！
馬克思主義的根本立場是人民立場！馬克思主義認為只有通過階級斗爭去推翻剝削與壓迫才能真正贏得解放！以斗爭求得解放，很多人都明白這個道理！但一旦遇到具體的人和事（如《武訓傳》）我們就容易陷入混亂！偉人對這部電影的批判既不是針對電影本身，更不是針對武訓這個人，武訓本身也是封建統治壓迫下的產物。而關注這背后的立場問題、思想傾向問題，關注文化屆思想混亂，也就是偉人所說的根本性質問題。
到底是站在誰的立場、維護誰、歌頌誰！面對剝削與壓迫到底要怎么辦？是妥協、投降還是斗爭到底？對于剝削和壓迫，只有一條路可走，那就是斗爭這條路，正所謂“掃帚不到灰塵不去”！決不能像電影中的武訓一樣妥協、投降，更不能否定被壓迫人民的斗爭，向反動的封建統治者投降。歷史的發展必然是新事物替代舊事物，那些壓迫人民的人就是落后的舊事物的代表、處于被壓迫地位、以斗爭反抗壓迫的人民才是新事物的代表。雖然，事物的發展總是充滿了曲折性，但新事物取代舊事物是歷史的必然，哪怕人民反抗斗爭暫時失敗，也不要氣餒，總結經驗、積蓄力量，繼續斗爭。
對于所有的落后的、壓迫的階級我們要認清其本質，不能被表面的、一時的所謂“善行”迷惑，而忽視了背后的惡；也不能因為壓迫者表面的“善”，就看不到壓迫剝削的實質，更不能因為剝削階級中一兩個人的所謂“善”，就看不到整個剝削階級施加在普通民眾身上的枷鎖和壓榨。對于剝削和壓迫，只有斗爭一種方式，斗爭就是反抗壓迫和侵略的最好的方式。所有反抗壓迫、反抗侵略的斗爭都是偉大的，都是值得我們去歌頌的！我們要旗幟鮮明地歌頌斗爭、反對妥協與投降！對于明面的敵人我們容易認清，但偽裝的敵人容易欺騙我們！有些人不去研究這些壓迫人民的敵人都是些什么人，向這些敵人投降并為敵人服務的又是一些什么人？不去研究如何推翻壓迫、不去歌頌被壓迫人民的斗爭精神，卻對被壓迫人民的反抗和斗爭吹毛求疵、陰陽怪氣、對于被壓迫者的失敗沒有同情和惋惜，卻幸災樂禍，甚至被敵人的價值觀洗腦，對敵人歌頌、對人民批判；敵人是用槍桿子殺人，那些為敵人歌功頌德的人則是試圖用“筆桿子”殺人！我們不能做壓迫者的幫兇，更不能為其贊歌！
要找準自己的立場！更要站穩自己的立場！
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