文藝是社會生活的反映，在階級社會上，它是階級斗爭的工具，是通過具體形象表現出來的。但是，并非對于生活的任何形象的反映都是文藝。文藝作品中的形象，是具有生動的個性特點的形象，是體現了對生活本質的認識的形象，是表達了一定社會，一定階級的思想、感情、愿望、理想的形象。只有這樣的形象，才能發生文藝所特有的感染作用，才是藝術的形象。文藝對生活的形象的反映使用了各種不同的物質表現手段，因而有建筑、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、文學之分。任何社會的文藝的發展歸根到底為經濟基礎所決定。一定的經濟基礎決定著一定社會的生活、思想、感情、愿望、理想等等，從而決定著一定社會的文藝。在階級社會里，文藝屬于一定的階級，屬于一定的政治路線。什么“為藝術的藝術，超階級的藝術，純粹的藝術……”（科學同理），實際上是不存在的。文藝由于具有形象性的特點和在群眾日常的文化生活中占有重要地位，因此它是一種能夠經常發生廣泛影響的宣傳工具。

　　無產階級的文藝，是無產階級偉大革命事業的一部分，無產階級的文藝不是為一小撮腐朽沒落的剝削階級服務的，而是為掌握著人類歷史命運的千百萬勞動人民服務的。在我國社會主義條件下，文藝是為工農兵服務的，是為社會主義革命和社會主義建設事業服務的，無產階級的文藝對于人民群眾的斗爭起著團結、教育、鼓舞的作用，推動著社會的前進。我國社會主義年代的革命文藝在當時我們黨的領導下出現了一個“百花齊放，百家爭鳴”的偉大局面。

　　毛主席指出:百花齊放，百家爭鳴“是根據中國的具體情況提出來的，是在承認社會主義社會仍然存在著各種矛盾的基礎上提出來的，是在國家需要迅速發展經濟和文化的迫切要求上提出來的。百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術發展和科學進步的方針， 是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。”歷史經驗告訴我們，這一方針的提出，是馬克思主義在社會主義時期意識形態問題上的科學的運用和發展，它給無產階級指出了在意識形態領域中同資產階級思想進行斗爭、加強馬克思主義的領導地位和擴大馬克思主義陣地的正確途徑，對于鞏固無產階級專政有著極其深遠的指導意義。

　　毛主席說:“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發展的。”這是唯物辯證法的觀點，是“百花齊放、百家爭鳴”這一方針的哲學根據。從藝術和科學的發展來看，藝術上不同形式和風格的好與壞，科學上不同流派的正確與錯誤，都是相比較而存在，相斗爭而發展的。藝術和科學上的是非問題，常常需要有考驗的時間，需要通過各種不同意見的爭論，通過藝術和科學的實踐去加以細心的比較和鑒別。這就要實行百花齊放、百家爭鳴的方針，使藝術上不同的形式和風格（不是內容）能夠自由發展，科學上不同的學派能夠自由討論。對待藝術和科學上的是非問題，輕率地下結論，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格、另一種學派，其結果只能有害于藝術和科學的發展。

　　歷史經驗告訴我們，在社會主義（無產階級專政）條件下，馬克思主義在意識形態的斗爭中具有優勝的條件，處于領導的地位，但是，在整個社會主義歷史階段，還有非馬克思主義、反馬克思主義的思想即資產階級和小資產階級思想存在。馬克思主義的思想和非馬克思主義、反馬克思主義的思想同樣是相比較而存在，相斗爭而發展的。對于人民內部所出現的錯誤思想，不能采取禁止和壓服的方法去對待。采取這種簡單的方法，表面上看來似乎很省力、很痛快，實際上并沒有真正解決問題。錯誤的思想雖然被壓下去了，但并沒有被克服和戰勝，正確的思想雖然取得勝利了，但這是一種表面的勝利。正確的思想如果不是在同錯誤思想的斗爭中形成的，如果沒有見過風雨，沒有從正反兩個方面總結經驗，一當錯誤思想抬頭的時候，就會抵擋不住錯誤思想的進攻，打不了勝仗。這種簡單的禁止或壓服的方法，是教條主義和形而上學的方法，它違背了馬克思主義只有在同錯誤思想的斗爭中才能得到發展這個辯證法的規律。無產階級專政的歷史經驗證明這個方法是行不通的，它不但不能真正加強馬克思主義在意識形態領域的領導地位，反而會削弱這種地位，甚至使這種地位成為一種表面上的假象，這是非常危險的。為了達到戰勝人民內部存在的錯誤思想的目的，唯一正確的方針是實行百花齊放、百家爭鳴，放手讓大家講意見，使人們敢于說話，敢于爭論，不伯錯誤的議論，不怕有毒素的東西；發展各種意見之間的相互爭論和相互批評，既容許批評的自由，也容許批評批評者的自由；通過這種討論的方法、批評的方法、說理的方法去發展正確的思想，克服錯誤的思想。（這種自由在剝削階級專政的社會上是不被允許的）只有采取這種方針，才能真正解決問題，才能使馬克思主義在斗爭中得到發展和不斷擴大自己的陣地，加強自己在意識形態領域中的領導地位，使無產階級專政得到鞏固。毛主席深刻指出: “兩種方針:放還是收呢？二者必取其一。我們采取放的方針，因為這是有利于我們國家鞏固和文化發展的方針”。

　　百花齊放、百家爭鳴的方針，是為了在斗爭中發展馬克思主義，發展無產階級的文化，戰勝資產階級的思想和文化，因此它和資產階級的自由化是根本不同的。無產階級有著自己鑒別香花和毒草的明確的政治標準，其中最重要的標準就是要看是否有利于社會主義革命和社會主義建設，是否有利于鞏固無產階級專政。離開和否定無產階級的政治標準，用毒草冒充香花，在“百花齊放、百家爭鳴”的幌子之下向社會主義和無產階級專政實行反攻倒算（帝修反所謂的“百花齊放”放出來的是些什么呢？這幾十年來我們都見識過了，不外乎是地主資產階級的“人性論”，是“名、洋、古”這類封建糟粕和帝國主義流氓文化的大雜燴，是帝王將相指點江山、牛鬼蛇神群魔亂舞、才子佳人談情說愛，軍閥老爺姨太太你方唱罷我登場…在他們的筆下和熒幕上，廣大勞動人民又淪為了歷史“配角”，成了被利用的“群氓”和“愚昧無知“的“牛馬”；而那些吃人的剝削階級代表人物則又被招魂幡當作歷史“英雄”捧上嚇人的寶座，“死人”又繼續壓迫著活人…）這些不都是帝修反鞏固剝削制度和不斷造成社會“人間地獄”現象的反動上層建筑嗎？！

　　同志們，我們必須深刻地認識，當年我們黨之所以要實行“百花齊放、百家爭鳴”的方針，是為了在無產階級專政下通過人民內部的大辯論和講道理的方法去有效地克服資產階級、小資產階級的錯誤思想，發展符合馬列毛主義的正確思想，而決不是為了其他。“百花齊放、百家爭鳴”的方針是無產階級堅定的階級政策。脫離意識形態領域的階級斗爭去看這個方針是完全錯誤的。“不是東方壓倒西風，就是西風壓倒東風”，在階級社會，還指望吃人者和被吃的人有什么共同的“花”能手牽手齊放？勸君不要自欺欺人！歷史上某些剝削階級在上升時期的文藝，盡管起過一定程度的進步作用，但它和無產階級的革命文藝有著根本性質的不同。剝削階級的文藝即使在它還有著進步性的時候，也從來不可能正確反映人民群眾在歷史上的作用，不可能表達人民群眾徹底解放的要求。

　　和無產階級的文藝完全相反，一切反動階級的文藝對于人民群眾的革命斗爭，起著麻痹、腐蝕、瓦解的作用，阻礙著社會的前進。目前，帝修反的文藝，已經墮落到了空前腐朽的程度，導致了藝術的毀滅：在技巧上極端低劣（什么替身特效、假說假唱、賣弄身姿…等等），在內容上封建迷信、暴力血腥、貪生怕死、誨淫誨盜的無恥作品（什么神佛宗教、鬼怪喪尸、幫派斗毆、末世逃亡…等等）充斥著整個社會。五花八門的形式主義流派(什么印象派、野獸派、超現實主義、未來主義、抽象主義…等等)朝生暮死，此起彼落。為了貪名圖利，最難聽的噪音成了最“神奇”的音樂，最露骨的色情表演成了最“美妙”的舞蹈，烏龜王八成了繪畫的“巨匠”......資產階級想要用這樣的“藝術”來毒害廣大勞動人民，阻止人民起來革命，但這只是他們的癡心妄想而已。對于帝修反那些已經日暮窮途的吃人的文藝，我們必須給以猛烈的抨擊，那些毒害勞動人民的虛偽齷蹉下流骯臟的歷史垃圾，只能作為供我們批判用的反面教材給帝修反陪葬！

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