小學課本中的《寒號鳥》，是一篇寓言故事。這篇課文，經歷了爭論，作過多次修改。
第一節 課文《寒號鳥》的幾個不同版本
要論課文《寒號鳥》的最早出現，當數1949年的《中等國文》第一冊第十課《寒號鳥》。是書，由“天津新華書店印行”。此文作者，署名“胡母”。課文末尾，還有一則《注釋》曰：“寒號鳥 —— 寒號蟲，哺乳類，五臺諸山甚多，狀如小雞，四足，有肉翅。”
人民教育出版社1955年4月第三版高級小學語文課本第三冊第十三課《寒號鳥》出版後，盡管有質疑，聲音并不強。主要是在改開後，大受公知們的無理指責。一些文化不深的民眾，也跟在後面瞎起哄，說什麼“一篇文章欺騙了我們幾十年”云云。因為有質疑，人教社勉為其難，多次作了修改。為了服眾，人教社在修改過的課文末尾，在各種不同的版本中，頻繁地增加各種注釋，以應付責難。這些注釋，先后有“本文根據中國民間故事改寫”、“寒號鳥，民間故事。學名是復齒鼯鼠，因生性怕寒冷，日夜不停號叫，而俗稱‘寒號鳥’。白天待在巢內，黃昏或夜間外出活動”、“本文根據元末明初陶宗儀的《南村輟耕錄·卷十五》改寫”等等。
為了論述方便，筆者特地將1955年版、1979年版、2019年版的《寒號鳥》鈔錄之，大致可以反映幾次修改的面貌。
下述課文，錄自“人民教育出版社1955年4月第三版高級小學語文課本第三冊”。
第十三課《寒號鳥》：
山西懷仁縣一帶有種“寒號鳥”。這鳥很奇怪，除了尾巴上一根長毛以外，身上只長一些很細的絨毛，乍看起來，就像沒有毛的一個肉疙疸。它生長在沙窩子裏。如果肚子不餓，它的腳是不會往外伸一伸的。
它有個很慈愛的舅父，名叫喜鵲，很關心它，時常到它那裏來看它。見它沒有長毛，在露天裏受凍，覺得很可憐，就向鳳凰請求，叫別的鳥都捐出一根毛來，拯救它的外甥。鳳凰答應了，就開會和許多鳥商量。大家都同意了，就各自從身上拔下最好的毛來贈給寒號鳥。於是，它就有毛了，能飛了。它的羽毛有紅的、綠的、翠綠的、金黃的……配合得非常美麗，比其他的鳥都好看，毛也顯得更豐滿。這時喜鵲看了很喜歡，許多鳥也很高興，大家都來拜訪它，和它作朋友。
寒號鳥漸漸驕傲起來了，所有的客人它都看不起，首先是麻雀，其次是烏鴉，再其次是黃鶯，最後連燕子、海鷗……總之，它再不願意和那些小東西來往了。它現在扇動著五色的翅膀，在萬里無雲的晴空下，唱著它最得意的兩句歌：
格留查，格留查，
鳳凰也不比我大！
許多鳥看到自己不受歡迎，漸漸不來了，大家都去告訴鳳凰，要求收回自己的毛。鳳凰起初不相信。但是有一天，她坐在宮門口，也聽到寒號鳥在她的頭上飛翔，唱那樣的歌了。她想：‘這還行！簡直是狂妄極了！’第二天就叫了喜鵲來，問：‘你的外甥為啥這樣狂妄？’
喜鵲答道：‘唉！我的王爺，不用提啦，它從有了羽毛那一天起，眼睛裏就不再有我了。’
鳳凰聽了大怒，說：‘豈有此理！’又開了個會，叫許多鳥到寒號鳥那裏去拔回自己的毛。它們都去了，立刻從寒號鳥身上狠命地拔下自己的毛，走了。
從此寒號鳥就又成了一個肉疙疸。只有喜鵲，念舅甥之情，把自己的一根毛仍舊給了它，說：‘那根毛我不要了，讓它留在你的尾巴上吧！’
從此，寒號鳥就孤零零的，只拖了一根長尾巴。
寒號鳥的羽毛沒有了。到夜裏沒太陽，風颼颼地刮，它伸開腿躺著，不行：縮作一團，也不行！直冷得它叫：
斯婁婁，斯婁婁，
冷死個我，
等到天明搭個窩。
天明了，太陽出來了，山裏山外到處都暖洋洋。寒號鳥翻了個身，就伸開腿睡了。它覺得睡覺比做任何事情都舒服。它什麼都不幹了，只是唱：
得過且過，
陽格旮旯裏暖和！
一天又一天的，就這樣過去了。樹葉青了，樹葉黃了，樹葉落了。但是，寒號鳥仍舊沒有一個窩。只是在冬天夜裏，北風吹得它忍不住的時候，它才想起它應該造一個窩。可是天一亮，太陽出來了，它就又懶懶地睡在山旮旯裏唱起來：
得過且過，
陽格旮旯裏暖和！
許多鳥見了它，不再理睬它，有的還吐唾沫——寒號鳥孤獨了。不過，它仍舊這樣活著。有一天，雪積了兩三尺厚，所有的鳥都飛到自己的窩裏，暖暖的，鴛鴦還在窩裏說悄悄話哩。但是，寒號鳥呢？早凍死在雪裏了。
需要指明的是，1955年的課文《寒號鳥》，是根據1954年署名為“木可”的童話《寒號鳥》而改寫的。作者“木可”，其真名是柯玉生。1955年以后出現的小學課文《寒號鳥》，都是在1955年課文《寒號鳥》的基礎上，修改完成的。
下述課文，錄自“1979年2月第1版人民教育出版社編全日制十年制學校小學課本（試用本）語文第五冊”。
第二十八課《寒號鳥》：
山腳下有一堵石崖，崖上有一道縫，寒號鳥就把這道縫當作自己的窩。石崖前面有一條河，河邊有一棵大楊樹，楊樹上住著喜鵲。寒號鳥和喜鵲面對面住著，成了鄰居。
幾陣秋風，樹葉落盡，冬天快要到了。
有一天，天氣晴朗。喜鵲一早飛出去，東尋西找，銜回來一些枯枝，就忙著壘巢，準備過冬。寒號鳥卻整天飛出去玩，累了回來睡覺。喜鵲說：“寒號鳥，別睡覺，大好晴天，趕快壘巢。”
寒號鳥不聽勸告，躺在崖縫里對喜鵲說：“傻喜鵲，不要吵，太陽暖和，正好睡覺。”
冬天說到就到，寒風呼呼地刮著。喜鵲住在溫暖的窩里。崖縫里冷得厲害，寒號鳥凍得直打哆嗦，悲哀地說：“哆羅羅，哆羅羅，寒風凍死我，明天就壘窩。”
第二天清早，風停了，太陽暖烘烘的，好像又是春天了。喜鵲來到崖縫前勸寒號鳥說：“趁天晴，快壘巢，現在懶惰，將來糟糕。”
寒號鳥還是不聽勸告，伸伸懶腰，回答說：“傻喜鵲，真羅嗦，太陽暖和，得過且過。”
寒冬臘月，大雪紛飛，漫山遍野，一片白色。北風像獅子那樣狂吼，河里的水結了冰，崖縫里冷得像冰窖。就在這嚴寒的夜里，喜鵲在溫暖的窩里熟睡，寒號鳥卻發出最后的哀號：“哆羅羅，哆羅羅，寒風凍死我，明天就壘窩。”
天亮了，太陽普照大地。喜鵲在枝頭呼喚鄰居寒號鳥。可憐的寒號鳥，在半夜里凍死了。
粗略統計，1978年至1987年的小學課本中，都有上述修改過的《寒號鳥》。各個版本，內容基本相同，只是個別字句，稍微有些修改。
此后，在多年的版本中，取消了課文《寒號鳥》。大概從2017年開始，《寒號鳥》又出現在小學課文里矣。
下述課文，錄自“2019年小學語文部編版二年級上冊第十三課”。
第13課《寒號鳥》：
山腳下有一堵石崖，崖上有一道縫，寒號鳥就把這道縫當作自己的窩。石崖前面有一條河，河邊有一棵大楊樹，楊樹上住著喜鵲。寒號鳥和喜鵲面對面住著，成了鄰居。
幾陣秋風，樹葉落盡，冬天快要到了。
有一天，天氣晴朗。喜鵲一早飛出去，東尋西找，銜回來一些枯草，就忙著做窩，準備過冬。寒號鳥卻只知道出去玩，累了就回來睡覺。喜鵲說：“寒號鳥，別睡了，天氣暖和，趕快做窩。”
寒號鳥不聽勸告，躺在崖縫里對喜鵲說：“傻喜鵲，不要吵。太陽高照，正好睡覺。”
冬天說到就到，寒風呼呼地刮著。喜鵲住在溫暖的窩里。寒號鳥在崖縫里凍得直打哆嗦，不停地叫著：“哆啰啰，哆啰啰，寒風凍死我，明天就做窩。”
第二天清早，風停了，太陽暖暖的，好像又是春天了。喜鵲來到崖縫前勸寒號鳥：“趁天晴，快做窩。現在懶惰，將來難過。”
寒號鳥還是不聽勸告，伸伸懶腰，答道：“傻喜鵲，別啰唆。天氣暖和，得過且過。”
寒冬臘月，大雪紛飛。北風像獅子一樣狂吼，崖縫里冷得像冰窖。寒號鳥重復著哀號：“哆啰啰，哆啰啰，寒風凍死我，明天就做窩。”
天亮了，太陽出來了，喜鵲在枝頭呼喚寒號鳥。可是，寒號鳥已經在夜里凍死了。
這篇課文的《腳注》是：“本文根據元末明初陶宗儀的《南村輟耕錄·卷十五》改寫。”
在1955年課文《寒號鳥》中，寒號鳥是一個既驕傲而又懶惰的動物，在其後修改過的課文中，寒號鳥僅僅是一個懶惰的動物。縱觀小學課本，可以得出如下印象。《寒號鳥》，寓教于勤，是教育兒童樹立正確人生觀的一篇較好的文章。用動物喻人喻事，原是中國古代文化的一種傳統，歷久彌新。通過寓言施教，不便用特定的人群作比喻，只能拿一些動物來開涮。例如“狐假虎威”、“東郭先生救中山狼”之類，便是如此。1955年的課文《寒號鳥》，立意甚好。它是融合中國古代典籍與佛教傳說，精心創作而成的一篇寓言。其主要意圖，是教育兒童，樹立宏遠的志向，努力學習，不要偷懶，今日事今日畢，克服得過且過的毛病。若是懶惰成性，只顧享受眼前的快樂，會帶來十分不良的后果。因為是寓言，《寒號鳥》中的寒號鳥，僅僅是“鳥”與“鼠”的一種融合體，根本無關“鳥”與“鼠”的分類。非要死摳《寒號鳥》是“鼠”，便是犯了形而上學的毛病。
認真分析起來，1955年的課文《寒號鳥》，其創作依據，可視作三個來源。一、中國漢唐典籍所言“鶡鴠”，二、[元]陶宗儀《南村輟耕錄》所言“寒號鳥”，三、近人丁福保《佛學大辭典》所言“寒苦鳥”。課文《寒號鳥》，不過是將三種動物，融合為一體，塑造為寓言中形象鮮明的、有血有肉的“寒號鳥”而已。
鶡鴠，即鶡。《山海經·中山經》（中次二經，古本為第十六篇）曰：（煇諸之山）“其鳥多鶡。”《注》曰：“似鴙而大，青色有毛，勇健鬥，死乃止。音遏，出上黨也。”鶡，也稱鶡雞。[東漢]曹操《鶡雞賦序》曰：“鶡雞猛氣，其鬭終無負，期於必死。今人以鶡為冠，像此也。”（見[宋]《大觀本草》卷十九《鶡雞》）
中國古書中記載“鶡鴠”者，比比皆是。筆者在此，暫不過多舉例，先引《方言》略微示之。
[漢]揚雄《方言》卷八曰：
?鴠：（[晉]郭璞注：鳥，似雞，五色。冬無毛，赤倮，晝夜鳴。‘侃丹’兩音。）周魏齊宋楚之間謂之定甲，或謂之獨舂。（郭璞注：好自低仰。）自關而東謂之城旦，（郭璞注：言其辛苦，有似於罪禍者。）或謂之倒懸，（郭璞注：好自懸於樹也。）或謂之鴠鴠。自關而西秦隴之內，謂之鶡鴠。
因為課文《寒號鳥》中，有成語“得過且過”，故先言該成語的最早出處。
第二節 成語“得過且過”的最早出處
《辭源》言，成語“得過且過”的最早出處，是在元朝。其實錯矣，“得過且過”的最早出處，是在南宋。[南宋]黃震《黃氏日抄》卷八十五《回贛州曾通判》，早有“得過且過”一語。若不信，且看書證：
1984年修訂本《辭源》p1234曰：
【得過且過】 茍且偷安，敷衍了事，或勉強度日。《元曲選》關漢卿《魯齋郎》四：“你那裏問我為何受寂寞。我得過時且自隨緣過。”《永樂大典戲文小孫屠》：“孩兒，我聽得道你要出外打旋，怕家中得過且過，出去做甚的。”
[南宋]黃震《黃氏日抄》卷八十五《回贛州曾通判》曰：
“譬如做人家，量入為出，得過且過，士窮乃見節義，縱是窘迫，亦豈可輕易擾人。”
由此可知，“得過且過”，最早出現于南宋。比起現今，《辭源》當時的查閱與採錄條件，比較詰屈一些，如此錄書，有所遺漏，也在情理之中，不便苛責矣。
第三節漢唐至晉贊頌“鹖鴠”之文賦
[唐]歐陽詢《藝文類聚》卷九十《鳥·鶡》：
《說文》曰：鶡，似雉，出上黨。
《月令》曰：大雩之日，鶡鳥不鳴。
《列子》曰：黃帝與炎帝戰，以鵰鶡為旗幟。《漢書》曰：京兆尹張敞舍，鶡雀飛集，丞相（黃）霸以為神雀，欲以上聞。敞劾奏
之，霸大慙。
《續漢書·輿服志》曰：虎賁武騎，皆鶡冠，以其闘死乃止，故趙武靈王以表武士焉。
《賦·[魏]陳王曹植鶡賦》曰：鶡之為禽，猛氣共闘，終無勝負。期必於死，遂賦之焉。美遐圻之偉鳥，生太行之巖阻，體貞剛之烈性，亮金德之所輔，戴毛角之雙立，揚玄黃之勁羽，甘沉殞而重辱，有節俠之義矩。降居檀澤，高處保岑，遊不同嶺，棲必異林。若有翻雄駭逝，孤雌驚翔，則長鳴挑敵，鼓翼專場，踰高越壑，雙戰隻僵。階侍斯珥，俯曜文墀，成武宮之首飾，增庭燎之高暉。
《[魏]王粲鶡賦》曰：惟茲鶡之為鳥，信才勇而勁武，服乾剛之正氣，披淳駹之質羽，愬晨風以羣鳴，震聲發乎外宇，厲廉風與猛節，超羣類而莫與。惟膏薰之焚銷，固自古之所啟，逢虞人而見獲，遂因執乎縹纍，賴有司之圖功，不開小而漏微，令薄軀以免害，從孔鶴於園湄。
《賛·[晉]郭璞鶡賛》曰：鶡之為鳥，同羣相為，疇類被侵，雖死不避。毛飾武士，兼厲以義。
筆者的附加考釋：
《說文》卷四上“鶡”篆下訓曰：“似雉，出上黨。從鳥，曷聲。胡割切”，而《說文》卷四上“鴠”篆下訓曰：“渴鴠也。從鳥，旦聲。得案切”，由此分析，“鶡”與“鴠”，本是是兩個不同的品種，由於歷朝頻繁獵取其羽毛，裝飾頭冠，致使兩種鳥日漸稀少，恐怕有滅絕者，後世又將其合併為一種鳥“鶡鴠”矣。
《周禮注疏》卷十七《月令》曰：“冰益壯，地始坼，鶡旦不鳴，虎始交。”此與《藝文類聚》引《月令》“大雩之日，鶡鳥不鳴”稍有不同。[清]張英《御定淵鑑類函》卷四百二十一引作“原《月令》曰：大雩之日，鶡鳥不鳴。”
《列子》卷二《黃帝第二》曰：“黃帝與炎帝戰於阪泉之野，……鵰鶡鷹鳶為旗幟。”
《漢書》卷八十九《黃霸傳》曰：“時京兆尹張敞舍鶡雀飛集丞相府，霸以為神雀，議欲以聞。敞奏霸。”
《後漢書·志》第三十《輿服下》：“虎賁武騎，皆鶡冠，虎文單衣。……鶡者，勇雉也，其鬭對一死乃止，故趙武靈王以表武士（焉）。”所謂《志》，指《後漢書》所續[晉]司馬彪《輿服志》。
[宋]李昉《太平御覽》卷九百二十一《鶡鴠》：
《方言》曰：周魏宋楚之間謂?鴠，或謂之獨舂。自關而東謂之城旦，或謂之倒懸，或謂之鶡旦。自關而西秦隴之內，謂之鶡鴠。
《廣志》曰：侃旦，冬毛希，夏毛盛。
《禮記·月令》曰：仲冬之月，鶡鴠不鳴。
《易通卦騐》曰：冬至，鶡鴠不鳴。
又曰：《詩》云：相彼盍旦，尚猶患之。
《說文》曰：鶡，可旦也。
《鹽鐵論》曰：大夫曰：鶡鴠夜鳴，無益于明。
《周書·峕訓》曰：大雪之日，鶡鴠不鳴。鶡鴠猶鳴，國多訛言。
筆者的附加考釋：《廣志》，[晉]郭義恭 撰，乃一博物志，廣泛記載農林物產、野生動物、香草藥材、珠玉寶石、日用雜物、地理氣候、異域異俗等。國圖有微縮本，未見出版物。
《易緯通卦騐》，二卷，[東漢]鄭玄 撰。《四庫全書》本，又作《通卦騐》，然其中未見“冬至，鶡鴠不鳴”句，當是宋本失傳，而今本有闕佚之故。
“相彼盍旦，尚猶患之”，乃是佚詩，見《禮記注疏》卷五十一《坊記》：“《詩》云：相彼盍旦，尚猶患之”《注》：“盍旦，夜鳴求旦之鳥，求不可得也。人猶惡其欲反晝夜而亂晦明。”
今世所刻《說文》四上鳥部曰：“鴠：渴鴠也。從鳥，旦聲。得案切。”此“渴鴠”，與《太平御覽》引《說文》“可旦”不同，但讀音相同。
今《逸周書》卷六《時訓解第五十二》曰：“大雪之日，鴠鳥不鳴”，此與《太平御覽》所載“大雪之日，鶡鴠不鳴”稍有不同。而且《逸周書》卷六，無“鶡鴠猶鳴，國多訛言”句。
雖然古籍記錄“鶡鴠”如此之多，但今世，卻聽不到此鳥的名字。其實，“鶡鴠”的一種，今世仍然存在。不過，它換了另外一個名字，叫作“褐馬雞”，業已變成稀有珍禽矣。
2009年第六版普及本《辭海》p1522有“褐馬雞”條，記載甚詳。今錄之如下：
褐馬雞 —— （Crossoptilon mantchuricum） 亦稱“鶡雞”。鳥綱，雉科。雄鳥體長約1米。體羽大部分黑褐色；眼周裸出，呈紅色。頦和上喉色白。耳羽亦白，并向頭後延長，形成角狀。腰羽和尾上覆羽，呈銀白色。尾羽的基部銀白，至末端轉黑而泛紫藍色金屬輝光；除最外側的兩對外，其他各對，外翈均散離而蓬松，曲長如髮，分披下垂。雌鳥稍小，羽色相似，腳上無距。棲于高山深林中，善疾走。營巢于灌木叢間的地面凹陷處，巢內鋪墊干草、葉和細枝等。僅見于中國山西北部寧武、岢嵐一帶，河北北部和西北部山地，終年留居。系中國特產稀有珍禽，為國家一級保護動物。另種藍馬雞（C.auritum）,體態和大小近似，而羽色主要為藍灰色。主要分布于青海東北部和東部、甘肅西北部和南部、寧夏賀蘭山，及四川北部。亦為中國特產稀有珍禽，為國家二級保護動物。
鶡鴠的所有品種，今世是否全部安然存在？當然不是，有些品種，肯定在歷朝的濫捕濫殺中，滅絕矣。今日褐馬雞的一種，能夠生存下來，也是值得慶幸的一件事。
第四節 寒號鳥即“橙足鼯鼠”，由“五靈脂”而揚名典籍
寒號鳥，又稱寒號蟲，還有其他稱號。寒號鳥，今稱“橙足鼯鼠”。橙足鼯鼠所產糞便，中藥稱之為“五靈脂”。其事，見2009年第六版普及本《辭海》p4181“鼯”字條：
鼯（wú 吾） 見“鼯鼠”。
鼯鼠亦稱“飛鼠”。哺乳綱，嚙齒目，鼯鼠科。前後肢之間，有寬而多毛的飛膜，借此在樹間滑翔。尾長，毛蓬松。棲于東南亞、南亞之亞熱帶森林。夜行性。以堅果、嫩葉、甲蟲等為食。中國主要有棕鼯鼠（Petaurista petaurista），分布于福建、西藏、廣東、四川、貴州、廣西、雲南、臺灣等地；紅白鼯鼠（P.alborufus），分布于雲南、貴州、四川、重慶、湖北、陜西、廣西等地；橙足鼯鼠（Trogopterus xanthipes），分布于山西、甘肅、青海、西藏、湖北、河北、雲南、貴州等地。橙足鼯鼠的糞入藥，稱“五靈脂”。橙足鼯鼠系中國特有種。
上述詞條，在“橙足鼯鼠”下，闕失“山西”、“橙足鼯鼠的糞入藥，稱五靈脂”，今據宋代醫學文獻與1989年版《辭海》p5417補入。上述詞條，介紹“橙足鼯鼠”，很不全面。因為它是根據西化思惟，來介紹“橙足鼯鼠”者。中國古人為何將“橙足鼯鼠”稱作“寒號鳥”？蓋因寒號鳥是一種特殊的物種，它與鳥類，有近似的特征。寒號鳥，一是會滑翔飛行，二是卵生。雌雄寒號鳥交配成功后，雌性寒號鳥便在巢穴中產下1～2枚卵，經過2～3周的孵化，生出幼雛。幼雛在雄性寒號鳥的攜帶下，歷經一個多月，便可以獨立生活矣。古時，沒有嚴格的分類學理論，而中華古人，又是非常淳樸，看到寒號鳥具有“滑翔飛行”與“卵生”兩大特征，與鳥類十分近似，自然而然，就把寒夜鳴叫的這個物種，稱作“寒號鳥”矣。希望以后修改《辭海》時，對“橙足鼯鼠”，能作出詳盡全面的描述。有些人，看到西人將寒號鳥歸入鼠類，就急赤白臉地喊叫，“寒號鳥不是鳥”，“受了幾十年的欺騙”云云。可是，老鼠都是胎生的。請問，老鼠有卵生的嗎？老鼠能滑翔飛行嗎？既然如此,古人據此稱之為“寒號鳥”，就不應該受到責難!
先唐時期，尚不見五靈脂的記載，尚不見鶡鴠與寒號鳥兩種動物的混淆與融合。大約在唐朝初期，隨著醫學發達，隨著醫藥品種的增加，寒號鳥與五靈脂，開始進入典籍。而最先記載寒號鳥者，當推唐代的佛學典籍。
[唐]佚名《善惡因果經》曰：“今身喜露形坐者，死作寒鸮蟲。”此“寒鸮蟲”，即指寒號鳥。[唐]明佺《大周刊定眾經目錄》卷十五曰：“善惡因果經一卷”，言此《善惡因果經》是“偽經”。《善惡因果經》，屬[法國]藏《敦煌遺書》，乃是清末從中國掠奪而去者。今國家圖書館亦有再版本。由此可知，初唐時期，寒號鳥已經載入佛經矣。
五代的佛學典籍，也記載了寒號鳥。
[五代·後唐]景肖《四分律鈔簡正記》卷十五曰：
若破戒衣，先受地獄正報，後從地獄出，別受死毛蟲鳥之身。無毛蟲，即蚯蚓之徒。無毛鳥，即寒號鳥是也。身既無毛，日中不出，夜裏方出，作忍寒聲等，廣如俗書中說之。
景肖，是一位和尚，身份顯赫，所謂[吳越國]長講律臨壇賜紫清涼大師景肖是也。所謂“破戒衣”，指僧尼違犯戒條不穿法衣。寒號鳥與五靈脂，是同時發生的事物。既然此書載及“寒號鳥”，可見當時的五靈脂，已經作為藥物，在使用了。
記載“五靈脂”者，今日所見典籍，首推北宋的《證類本草》。《證類本草》，又稱《政和證類本草》，[北宋]唐慎微 撰。大觀、政和，是[北宋]徽宗趙佶在位時的兩個年號。
[北宋]唐慎微《證類本草》卷二十二曰：
五靈脂，味甘溫，無毒，主療心腹冷氣、小兒五疳辟疫，治腸風，通利氣脈、女子月閉。出北地，此是寒號蟲糞也。
《證類本草》又引《本草圖經》曰：“五靈脂，出北地，今惟河東州郡有之，云是寒號蟲糞。色黑如鐵，採無時，然多夾沙石，絕難修治。若用之，先以酒研飛鍊，令去沙石，乃佳。”
從此之后，由于五靈脂的廣泛藥用，鶡鴠與寒號鳥的融合體，便廣泛地載入古代醫學典籍矣。古代的醫藥學家，只關心藥物的療效，而不細究動物的分類，硬是生生地，把鶡鴠與寒號鳥兩種動物，融合為同一種動物了。
宋代雜記甚多，有關寒號鳥的故事，在《宋稗類鈔》中，已有記述。
[清]潘永因《宋稗類鈔》卷三十五曰：
五臺山有鳥名寒號蟲，四足，有肉翅，不能飛，其糞即五靈脂。當盛暑時，文采絢爛，乃自鳴曰：“鳳凰不如我。”比至深冬，嚴寒之際，毛羽脫落，索然如鷇雛，遂自鳴曰：“得過且過。”嗟夫，世之人中，無所守者，率不甘湛涪鄉里，必振拔自豪，求尺寸名，詫九族儕類，則便志滿意得，出肆入揚，以為天下無復我加矣。及乎稍遇貶抑，遽若喪家之狗，垂首貼耳，搖尾乞憐，惟恐人不我恤，視寒號蟲何異哉，是可哀已。
《宋稗類鈔》，乃是清朝常熟人士潘永因編集，以宋人詩話說部，分類纂輯，凡五十九門，末附《搜遺》一卷，以補諸門之所未備。《四庫提要》稱之為“宋代雜記之書，最為汗漫，是編掇集英華，網羅繁富，且分門別類，較易檢尋，存之亦可資考核也。”
由此可知，《五臺山有鳥名寒號蟲》一文，最早出自宋人之手。元末陶宗儀《輟耕錄》卷十五《寒號蟲》一文，并非陶宗儀自家撰寫，而是錄自宋人之書。蓋因《輟耕錄》之“錄”字，含有鈔錄之意也。
第五節[晉]郭璞注《方言》，開啟了融合“鹖鴠”與“寒號鳥”為一物之先河
為說明“鹖鴠與寒號鳥融合為一物”，先考察以下兩書。
[清]戴震《方言疏證》卷一“虔”字條下《案》曰：
此書“音某”及“某某反”之類，多後人所加，雜入郭（璞）注，今無從辨別，故仍其舊。
其實，《方言》之《郭璞注》中，不單“‘音某’及‘某某反’之類，多後人所加”，就連少數《注》，也是後人所加。例如《方言》卷八“鶡鴠”之下“[晉]郭璞注：鳥，似雞，五色。冬無毛，赤倮，晝夜鳴。‘侃丹’兩音”，亦必然是後人所假託。
為何如此判斷？蓋因郭璞有贊頌“鶡鴠”之《賦》，可資對照。
[唐]歐陽詢《藝文類聚》卷九十《鳥·鶡》：
《賛·[晉]郭璞鶡賛》曰：鶡之為鳥，同群相為，疇類被侵，雖死不避。毛飾武士，兼厲以義。
郭璞在贊頌鶡鴠“疇類被侵，雖死不避。毛飾武士，兼厲以義”之後，又會違心地貶損鶡鴠“冬無毛，赤倮”嗎？顯然不能。如此前後矛盾，文意兩歧，既不是這位學問家的心態，也不是這位學問家的筆法。因此，可以斷定“鳥，似雞，五色。冬無毛，赤倮，晝夜鳴”之注，必是後人所假託。
在假託的《郭璞注》“鳥，似雞，五色。冬無毛，赤倮，晝夜鳴”的錯誤引導下，遂開啟了混淆鶡鴠與寒號鳥兩種動物概念的時代。
[唐]慧琳《一切經音義》卷九十九《廣弘明集音下卷》曰：
《廣弘明集》卷二十九：獨舂 —— 上“同祿反”，下“朿鐘反”。考聲，鳥名也。鄭注《禮記》云，求旦之鳥也。《方言》云，周魏宋楚之間，謂之獨舂，或謂之定甲，一名?（音渴）鴠（音旦）。郭注云，似雉，五色。冬無毛，赤倮，晝夜鳴也。《廣弘明集》作‘???’‘???’，俗撰字也。
慧琳（公元737～820），[唐]長安西明寺僧，中晚唐之人。他引入的《方言》中，已有郭璞注《方言》，說明所謂郭璞注“鹖鴠”曰“似雉，五色。冬無毛，赤倮，晝夜鳴也”，是在晉朝與隋朝之間的某朝，被人假托添加的。所以，從唐朝開始，僧家與醫學家，跟隨郭璞的腳步，開始了將“鹖鴠與寒號鳥融合為一物”的歷程。
此后，唐宋元明幾朝的醫藥學家，不曾直赴北方深山野林，未有研究動物分類的習慣，便理直氣壯地將鶡鴠與寒號鳥，融合為一種動物矣。
其中最有代表性的，當屬明朝著名的醫學家李時珍。
李時珍，沿襲唐宋人的訛誤，就在《本草綱目》中，生生地把鶡鴠、寒號鳥，混為一物，移入《蟲部》了。
[明]李時珍《本草綱目·禽部》卷四十八曰：
寒號蟲（宋開寶）[校正]自蟲部入此
【釋名】鶡鴠獨舂屎名五靈脂[時珍]曰：楊氏《丹鉛錄》謂寒號蟲即鶡鴠，今從之。鶡鴠，《詩》作盍旦，《禮》作曷旦，《說文》作?鴠，《廣志》作侃旦，《唐詩》作渴旦，皆隨義借名耳。揚雄《方言》云，自關而西謂之鶡鴠，自關而東謂之城旦，亦曰倒懸，周魏宋楚謂之獨舂。郭璞云，鶡鴠，夜鳴求旦之鳥，夏月毛盛，冬月裸體，晝夜鳴叫，故曰寒號，曰鶡旦。古刑有城旦，舂謂晝夜舂米也，故又有城旦、獨舂之名。《月令》云，仲冬曷旦不鳴，蓋冬至，陽生漸暖故也。其屎名五靈脂者，謂狀如凝脂，而受五行之靈氣也。
【集解】……
從《廣志》曰：“侃旦，冬毛希，夏毛盛”，到[晉]郭璞為《方言》“鶡鴠”作《注》曰“冬無毛，赤倮，晝夜鳴”，層層加碼，以訛傳訛，把一個具有華麗羽毛的鶡鴠，歪曲為一個冬天無毛，渾身肉疙瘩的詭異動物了。此乃封建時代文人的通病，不接觸實際，與田夫野老從無交集，只知道從古書抄到現書，出現訛傳，也就不奇怪了。
唐宋元明以來，因為中醫的用藥，便將“冬無毛，赤倮”的鶡鴠，與“寒號鳥”混雜在一起了，于是，鶡鴠又變成“寒號蟲”矣。這也難怪唐宋元明的醫學家了，因為他們的注意力，全在藥物上，全在“五靈脂”上，而不會放在動物分類上。即便是[明]李時珍這樣偉大的醫學家，未去過五臺山與上黨，自然也認為鶡鴠就是“寒號鳥”了。
[元]陶宗儀是江南士人，從未到過五臺山。他也是以訛傳訛，醉心鈔錄宋人之書，把寒號蟲“比至深冬，嚴寒之際，毛羽脫落，索然如鷇雛”的可憐形象，錄入自己的著作，擴大了《寒號蟲》的負面形象。從此后，世人遂不知有宋人之書，只知陶宗儀《輟耕錄》的《寒號蟲》矣。
今日，再閱讀一遍陶宗儀的描述吧。
[元]陶宗儀《輟耕錄》卷十五《寒號蟲》曰：
五臺山有鳥名寒號蟲，四足，有肉翅，不能飛，其糞即五靈脂。當盛暑時，文采絢爛，乃自鳴曰：“鳳凰不如我。”比至深冬，嚴寒之際，毛羽脫落，索然如鷇雛，遂自鳴曰：“得過且過。”嗟夫，世之人中，無所守者，率不甘湛涪鄉里，必振拔自豪，求尺寸名，詫九族儕類，則便志滿意得，出肆入揚，以為天下無復我加矣。及乎稍遇貶抑，遽若喪家之狗，垂首貼耳，搖尾乞憐，惟恐人不我恤，視寒號蟲何異哉，是可哀已。
陶宗儀《輟耕錄》之《寒號蟲》，與潘永因《宋稗類鈔》卷三十五《五臺山有鳥名寒號蟲》，如出一轍，一個字也不差，顯然是陶宗儀鈔錄宋人之書者。
進一步分析原委，知道《宋稗類鈔》、陶宗儀《輟耕錄》所言寒號蟲“自鳴曰：鳳凰不如我”、“遂自鳴曰：得過且過”一類語言，當是從佛經上鈔來的。
丁福保（1874～1952）編纂的《佛學大辭典》，初版于1922年。說到課文《寒號鳥》的創作來源之一，必須要提《佛學大辭典》所言“雪山鳥”。
丁福保《佛學大辭典》p2124曰：“寒苦鳥（動物）：又名雪山鳥。天竺雪山有寒苦鳥。終夜雌說，殺我寒故；雄鳴，夜明造巢。至旦，有朝日暖映，亦不造巢。但鳴曰:何故造作棲，安穩無常身，今日不知死，明日不知死。天竺為佛國，鳥獸亦有功德，故作無常偈，如此囀也。或云，妻鳥鳴，寒苦逼身，夜明造巢。夫鳥鳴，今日不知死，明日不知死，何故造作棲，安穩無常身。”
《佛學大辭典》所言寒苦鳥，“又名雪山鳥”，取自《佛說長阿含經》卷第一第一經：
“菩薩生時，其聲清徹，柔軟和雅，如迦羅頻伽鳥聲。”於是頌曰：
“猶如雪山鳥，飲華汁而鳴，其彼二足尊，聲清徹亦然。”
《佛說長阿含經》，[十六國·後秦]弘始年間，由僧人“佛陀耶舍“與“竺佛念”共同翻譯。《佛說長阿含經》，又名《長阿含經》，長者，言《阿含經》收集的各經之篇幅，頗長也。所謂[十六國·後秦]弘始年，指從弘始元年（公元399年）至弘始十七年（公元415年）的時段。因該經在弘始年間，已譯成漢文流傳，故“雪山鳥”廣為時人所知。
由此可知，佛學所謂“寒苦鳥”，即雪山鳥，實際指“迦羅頻伽”鳥。“迦羅頻伽”鳥，也即“妙音鳥”。佛教東漸，中國亦塑有妙音鳥之形象，為一隻人身鳥足的動物。敦煌壁畫中，更有妙音鳥的形象，栩栩如生也。寒苦鳥，歌聲如此婉轉，不是妙音鳥，還有誰者？
至于《佛學大辭典》所言“雌雄二鳥之偈唱”，究竟來自何佛典，目前難于查清？而明代《丹霞澹歸禪師語錄》卷二曰：
五臺山有個寒號蟲，他到大熱天，長出一身毛羽，五色爛然，他便叫道：“鳳凰不如我。”及至大冷天，一身毛羽，盡行脫落，他又叫道：“得過且過。”
這段話，究竟是鈔自《宋稗類鈔》之類宋人書，或者鈔自[元]陶宗儀《輟耕錄》，抑或鈔自哪部佛學典籍，也不甚了然。這段話，與[後唐]景肖《四分律鈔簡正記》記載的“寒號鳥”，有何傳承關系，也一時難于查清。我們只要知道，丁福保《佛學大辭典》所言“雌雄二鳥之偈唱”，采自佛典，就足可以了。
今日，不必有以下顧慮：佛教，是從古印度傳來的，一旦涉及之，恐怕有宣揚佛教之嫌疑。須知佛教，早已在印度滅亡，印度人改信印度教了。佛教的本源，業已從古印度轉移到中國。中國成為佛教經典最豐富的國度，成為佛學的源頭。漢語中，融入了太多的佛教語匯，例如“世界”、“差別”、“執著”、“一剎那”、“種瓜得瓜，種豆得豆”之類。有上千條的語匯，在官方文件中大量使用，而不自知。即便是課文《寒號鳥》的源頭材料中，有過佛教的痕跡，也無傷大雅，用不著恐慌。
第六節 是鳥是鼠，無關《寒號鳥》的寓言本質，《寒號鳥》應長期保留
總而言之，鑒于以上所引文獻，展開分析，可知五十年代的課文《寒號鳥》，是一篇寓言，是作者柯玉生，融合“鶡鴠”、“橙足鼯鼠”、雪山鳥幾種動物的特征，而精心虛構出來的一種鳥。說它是鳥，就是鳥，毋須指責。非要把課本《寒號鳥》說成是“鼠”，是犯了寓言創作的大忌。西化公知，很少閱讀中國古代典籍，妄自尊大，不懂裝懂，胡亂指責，是他們的一貫作風。
西化公知們對前三十年的一切事物，都要抹黑。他們除了抹黑五六十年代課文中的英雄人物之外，還要抹黑課文中根據古文獻創作的寓言，手段何其狠毒也。總之，他們否定的，是社會主義的一切新事物，不達目的，絕不會收手。這樣一種現象，亟須引起相關部門的嚴正關切。
如果非要較真，那麼要問，“鼯鼠”會唱歌嗎？會說人類語言嗎？“鼯鼠”會凍死嗎？在這種胡亂指責的氛圍下，甚至還可以牽連到中國的龍和鳳凰。中國的龍和鳳凰，并不真實存在，分別是幾種動物的融合體。按照西化公知們的邏輯，真實的中國龍和鳳凰不存在，那麼，是否要消滅中國悠久的龍鳳文化？在這種胡亂指責的氛圍下，甚至許多牽涉龍鳳的成語也不能用了！請問，諸如1978年小學語文第四冊21課《狐假虎威》以來的課文《狐假虎威》，是否都要刪去？從此后，人們再也不能使用“狐假虎威”之類的成語了？狐貍在什麼時候，與老虎互通語言，商量著同行，從而嚇跑了其他動物？狐貍與老虎互通語言，是哪一個人聽見的？中國人是否被“狐貍與老虎互通語言”的故事，騙了二千五百年？
西化公知們對課文中的寓言《寒號鳥》，橫加指責，妄圖取消，其作法，類似于民國初年的幾個北洋軍閥，禁止學校課文載授童話和寓言一樣，顯得十分愚蠢可笑！相反，公知們對西方有毒的童話和寓言，對于西方編造的毫無根據的說謊文章，倒是十分欣賞，放開手腳引進也。
至今，網上還有人喋喋不休地責備《寒號鳥》不是鳥，實屬吹毛求疵。因此，筆者意見，小學課文中的《寒號鳥》應該長期存在。只不過，在課文末尾，加上一則小注，說明“寒號鳥”，是根據漢唐典籍、《宋稗類鈔》、《輟耕錄》而改寫；寒號鳥，是古人融合“鶡鴠”（褐馬雞）、“橙足鼯鼠”幾種動物而塑造的一種形象，就足以說明問題矣。
當然，1955年課文《寒號鳥》的缺陷，在于確指寒號鳥產自“五臺山”，產生了不嚴謹的問題。後來經過修改的《寒號鳥》，已經改作“山腳下”，就十分妥帖矣。
總而言之，人民群眾，有監督學生教材的權利，正確的部分，應當肯定，錯誤的部分，應當批評。
【參考文獻】
① [漢]揚雄《方言》 見中華書局2016年北京第一版以[宋]李孟傳潯陽郡齋刻本為底本之印行本。
② [清]戴震《方言疏證》 見中華書局1998年11月第一版《小學名著六種》
③ 成語“狐假虎威” 源自《戰國策》卷十四《楚一·荊宣王問群臣》。
④ 筆者所引古文，多數來自《四庫全書》。為表示嚴謹，凡引用的資料，原文是繁體者，全部用繁體鈔錄；原文是簡體者，全部用簡體鈔錄。而筆者自己的論述部分，則用簡體。有些古奧生僻字，普通電腦字庫中，并不收存，今從《古聯輸入法》的《中華書局宋體字庫》中檢出，加入文中，例如“?”字之類。并對中華書局，表示謝意。
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