欲看清楚起訴莫言的這場風波，就一定要尋找到這場風波的真正源頭。什么是湖南解放思想大討論？ - 劍云撥霧的回答 - 知乎如今還有什么思想沒有“解放”呢？

　　https://www.zhihu.com/question/644982133/answer/3424495336

　　莫言的小說一度被認定為是中國文學的一座豐碑，是一個時代的文學巔峰。

　　莫言今天從神壇上跌落塵埃，象雷峰塔一樣倒掉了，而且跌得太快了，猶如歷史長河中泛起的殘渣翻滾幾下。根本原因只有一個，那就是時代變了。起訴莫言風波本質上是走資派踏上了ts資本主義末班車的路走入油盡燈枯，其意識形態的道德形象開始碎裂，同時也把莫言扯下了神壇。莫言可謂是乘風而起，隨風而落的一片發黃的枯葉。

　　曾風光一時的右派“改革理論”遭社會普遍質疑和現實拷問,面臨全面破產危機？

　　https://www.zhihu.com/question/642302782/answer/3385695085

　　上層建筑包括政治上層建筑：主要是國家制度、法律等和觀念上層建筑（主要是意識形態）

　　毛澤東在1938年讀李達所寫的《社會學大綱》一書時曾經作過兩個批注，首次使用意識形態概念。他寫道：【“社會意識形態是理論上再造出現實社會。”“代表古代反動貴族的意識形態是古代觀念論哲學……由于希臘奴隸經濟的向下發展而產生的深刻階級分化與斗爭，引起貴族主義和民主主義之意識形態的斗爭，前者便以觀念論哲學為基礎。”】

　　毛澤東明確了意識形態的政治解釋和辯護功能。在毛澤東看來，一定意識形態背后總要表達一定階級的利益，必須為這一階級“之所以如此”和“為何如此”提供合理性解釋和論證。

　　可以看出，毛澤東把意識形態看作“理論上的現實社會”

　　后來又提出整個社會主義階段的基本路線，深刻描述了社會主義階段的階級斗爭特征，就是意識形態領域的階級斗爭。【“無產階級和資產階級之間的階級斗爭，各派政治力量之間的階級斗爭，無產階級和資產階級之間在意識形態方面的階級斗爭，還是長時期的，曲折的，有時甚至是很激烈的。無產階級要按照自己的世界觀改造世界，資產階級也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會主義和資本主義之間誰勝誰負的問題還沒有真正解決。”】

　　【“凡是要推翻一個政權，總要先造輿論，總要先做意識形態方面的工作，革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。”】

　　40多年前，一曲“不搞階級斗爭，不搞意識形態”“不爭論姓社姓資的解放思想運動”奏響了中華民族自古以來天下為公，殺身成仁，舍生取義，茍利國家生死以，豈因禍福避趨之，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的士子操守精神和古道熱腸俠義文化的挽歌。

　　右派威嚴地說：“什么大鳴大放大辯論大字報，閉嘴！我們正在進行思想解放大討論哩，不爭論！”

　　更多血淋林的事實資料以及更深刻的研究，會看清楚所謂“不搞意識形態”就是不要馬克思列寧主義毛澤東思想，不要社會主義，而要搞修正主義，不正大光明，而要搞陰謀詭計。

　　從那一刻起，中華民族就出現了一群磚家叫獸的集體叛變，而莫言的“豐乳肥臀，濫交，入微露骨地描寫女人乳房和屁股，以及性交‘哼哼’‘尖叫’細節，白描烹食嬰兒、大書酷刑細節的窺"陰"癖患者........” 無疑就是一座背叛墮落的豐碑，一個時代的人性惡墮落巔峰。相應地禮儀之邦的中華民族就墮落成了一個“利字當頭照，道義放一邊”沒有精神和文化只有物欲橫流的荒漠荒蠻之地。

　　一個國家的國民性格往往是政治制度塑造的結果。

　　以中華民族源于春秋時期的“士子獨立精神”為例，春秋時期，諸侯國林立，稱霸爭雄之勢。士人每以君王的師友自居，將自己所學之“道”凌駕于權勢之上，道不同不相為謀，合則留，不合則拂袖而去，良禽擇木而棲。孔子周游列國，其道不行，于是生“乘桴蝣于海”。此謂“君道二元時代” 一時隱士蔚然成風氣。

　　從秦朝焚書坑儒始，中國進入了大一統王朝中央集權的思想統一時代，士人唯有“致君堯舜”一條路可走。但秦漢以降，“士子獨立精神”春秋遺風猶存，保持著一定程度的人格獨立，魏征直諫，海瑞罷官。漢光帝劉秀的同學嚴光，曾出山助劉秀取得天下，劉秀登基后想召他做官，他不肯接受，隱居富春山，耕釣自娛，隱士遺風猶在。

　　及至唐代，唐太宗發明了科舉這個使“天下英雄盡入吾彀中”的辦法，就連李白這個恃才狂傲的“酒仙”，也不得不為五斗米折腰，做《霓裳羽衣曲》以娛君王，極盡諂媚之能事。但“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的憤懣之情，依舊深埋心底，何曾熄滅！

　　到了清代，大興文字獄，對清廷微詞士人斬首、抄家，大肆屠殺誅連凈盡，“隱士”一詞歸于終結，焚書坑儒望塵莫及。　　

　　從此，活下來的士子們被馴化成奴才和鷹犬，不但要在身體上屬于君主，心靈也應該屬于君主，不應該有任何自己的獨立意志、個人尊嚴。雍正帝在“御制朋黨論”直言，“你們各位大臣如果將朕之所好者好之，所惡者惡之，是非畫一。則不敢結黨矣。”

　　幾千年的封建專制，對普通來百姓而言，則造就了“孔乙己，祥林嫂，閏土，阿Q，尼姑，阿長……”一群渾渾噩噩，怕官，羨富，逆來順受的國民劣根性。

　　如果僅僅是建立了法律意義上的公有制，而沒有一場徹底的“觸及每個人靈魂的”文化大革命，不但要把那些作威作福的國民黨的官僚軍閥老爺打倒在地，也要把共產黨內當官做老爺的走資本主主義道路的當權派官老爺打翻在地，讓它們橫行霸道了幾千年的威風掃地，激活人天生流淌在血液里的“反潮流精神”，確立人人平等，主權在民，群眾是真正的英雄，造反有理，革命無罪的意識形態，跟一群膽小怕事，怕官，羨富，自私自利，畏首畏尾的“孔乙己，祥林嫂，閏土，阿Q，尼姑，阿長……”談什么社會主義，公有制，平等，民主，自由，無異于趕鴨子上架。

　　從前，有個叫花剌子模的中亞古國。該國有一種古風，凡是給君王帶來好消息的信使，要大大的獎賞。凡是帶來壞消息的信使，要丟進籠子喂老虎。人們據此揣測君王的腦回路：以為獎勵帶來好消息的人，就能鼓勵好消息的到來，處死帶來壞消息的人，就能根絕壞消息。

　　于是當時的社會環境下，搞學術的人，尤其是人文學者、藝術家，法學家，就像花剌子模的信使。莫言就是一個花剌子模的信使，莫言的小說就是“不爭論姓社姓資的解放思想”最好的文學注解和次生性文化，是這個古老民族背負著罪感和恥感文化走入歷史虛無主義最值得夸耀的文學。既要引進先進西方先進私有制，就要首先對東方“天下為公”文化妖魔化，于是有“河殤”；既要改革，就要先把文革妖魔化，于是“傷痕文學”這個花剌子模信使受到君王的獎勵；既要告別革命，那就要先侮辱先烈，把他們描繪成青面獠牙的魔鬼；既要否定公有制集體經濟，那就先要把公有集體經濟妖魔化，描繪成“扼殺自由”的無間地獄；既要搶劫全民財富，法學家就先要把毛主席時代人民法學妖魔化為“人治”，為“搶來的財產受法律保護，房地產公司可以爛尾，買房者不能斷供”的 “法治”開辟道路。

　　http://oisum.com/Article/shidai/2024/01/485448.html

　　政治學領域就要先妖魔化“階級斗爭為綱”，劍云撥霧辯經：洗凈污垢，擦亮階級斗爭學說這盞指路明燈http://oisum.com/Article/sichao/2023/08/479505.html

　　所有領域的“不爭論姓社姓資的解放思想”匯聚到一起,一個資本家養活了工人，官貴民賤，笑貧不笑娼，極端自私自立欲壑難填而又涂脂抹粉打扮精致的利己主義，不管白貓黑貓,權錢色就是好貓在思想上控制和奴化人民的時代就誕生了。有哪一個對“不爭論姓社姓資的解放思想”有微詞者，不被當政右派罵為“極左”呢？又有哪一個右派不拿“反改革開放”這個罪名去彈壓質疑私有化，醫療教育產業化，市場階級，爛尾樓…….的人呢？

　　僅僅初中文化的莫言粗鄙露骨文字獲得諾獎，則純粹是跌了一跤撿個大元寶。時值某公訪美，開啟中美蜜月，戰略伙伴，夫妻關系，卿儂妾蜜，如膠似漆。西方頒獎給莫言，可謂是屎里覓豆，吹毛見疵，用心良苦。

　　莫言說：“我有一種偏見，文學永遠不是唱贊歌的工具，而是揭露黑暗和人性之惡的。”通過這句話，莫言看似把自己打扮成為民請命的斗士，卻實際上是封建專制馴化后的奴才和犬儒之順從爭寵諂媚阿諛的表現。

　　莫言在“不爭論姓社姓資的解放思想”開啟的一片聲討“前三十年的群情激憤”氛圍中，跟風上了傷痕文學的這艘末班車。所謂的“揭露黑暗與反映人性之惡”，都只是事后的看客和不公允的主觀臆想，以己及人、以偏概全、管中窺豹、盲人摸象，毫無道德操守，以坐井觀天的思維來審視，抹黑革命和新中國建設波瀾壯闊的歷史。這種人有的只是趨炎附勢的伎倆，投機取巧、見風使舵的奸佞小人之風。莫言的言辭和小說，沒有對工人下崗失業，道貌岸然貪腐之徒、資本家壓榨，經濟危機，蝸居，爛尾樓，說一句話，沒有對自己眼巴前的丑惡作任何一絲一毫正義的揭露，也沒有為民請命，更惶論對黑暗的反抗。

　　而反觀魯迅，在“風雨如磐”的黑暗年代，橫眉冷對千夫指，敢于正視淋漓的鮮血，以筆做投槍的猛士，魯迅的骨頭是最硬的。

　　魯迅與莫言，戰士與蒼蠅，高山與糞土，云泥之判！

　　刀郎的羅剎海市之歌是第一聲春雷，把這個社會美丑顛倒，善惡混淆，正邪不分，廟堂登豬狗，鞋拔作如意，牝雞司晨，半扇門楣上裱真情，勾欄扮高雅，公公好威名，群魔亂舞，描寫得淋漓盡致。　　

　　而莫言風波最大的意義，就是讓人們看清了那一小撮竊取了革命果實的封建官權代表黨內走資本主義道路的當權派，右派政客，貪官污吏，官僚，買辦，資本家，富豪，房地產奸商官商勾結聯盟代表，資本私權專制改割既得利益集團復辟勢力代表，帝國主義外資在華利益的買辦代表，以及雇傭豢養的磚家叫獸反動文人，這些竊取立法，司法，行政，媒體社會公器，霸占大部分公權力的改割的既得利益集團，占總人口0.1%，社會財富2：8分配中的2的“上流社會”，龐大的，占據著有利位置，被賦予了道德優越感的勢力來自哪里？看清楚了經濟，文化，教育，傳媒，法律被封資修意識形態深度改造后的殘酷現實。

　　思維把人和動物區別開來，人們怎么思想就怎么行動。政權國家對個人的支配，除了制度，法律，軍事暴力之外，最為常見的支配形式，首先通過意識形態的支配來實現。它給人的心靈套上了鎖鏈。不得不在“自由競爭”的資本增殖游戲中承受人之生命本質的全面異化和普遍不幸。在馬克思恩格斯那里，國家制度是“政治上層建筑”的核心結構，意識形態則是“觀念的上層建筑”的核心內容。這種獨特作用在黑格爾國家學說那里就是“依照思想構筑現實”　

　　當被問到“莫言會不會被判刑？”這樣的問題時，我淡淡地笑了一笑。莫言不會有事情，他和柳傳志一樣都不會有事情。因為“不爭論姓社姓資的解放思想”時代還沒有徹底結束，新的時代還沒有完全到來。盡管他們像霜打了的茄子一樣，但是距離徹底爛掉還需要時間。他們過去40年關于“資本家養活了工人，官貴民賤，英雄創造了歷史”的所有啟蒙努力全部都失敗了，他們和我們都要重新適應一個新的時代。

　　鳥瞰天下，極目世界，隨著全球共產主義運動由于內部修正主義得無恥叛變而導致失敗，馬克思描述的資本主義制度生產的社會化與私人占有之基本矛盾，愈益地凸現出來：貧富懸殊痼疾，生產過剩，經濟危機，全球經濟集體疲憊、空氣環境污染疫病流行，以及挽救經濟危機而引發爭奪資源市場的戰爭遍及全球，沖突不斷、中美競爭加劇、民族矛盾激化，世界大戰兩大帝國主義陣營正在醞釀，第三次世界核大戰日益迫近，人類陷入生死存亡前夜，人類社會運動迷失前進方向，前途渺茫，世界再一次陷入了悲觀，頹廢，迷茫泥潭，。國內房地產支柱崩毀、經濟泡沫持續破裂、下行周期席卷各個領域、三駕馬車趴窩、內需嚴重不足、貨幣循環阻塞、有錢人紛紛拋售資產、還有一部分潤出海外.......

　　這波巨變的發生，標志著過去一個虛假繁華時代的落幕。

　　以所有人都猝不及防的方式，一個時代徹底地終結了。

　　人類靈魂在漸漸失去最寶貴的東西：安全感與希望。

　　危機正在讓踏上資本主義末班車的ts社會油盡燈枯，隨之統治中國幾十年的特色意識形態正在走入末日時刻，所有不甘心成為經濟上受剝削，政治上受壓迫，思想上受奴役的人們，正在掀起一場公開的審判，為曾經遭受的經濟和文化劫掠尋求一個公道，是重回毛澤東思想社會主義道路還是繼續走私有化的封建官權資本主義老路？這才是莫言風波最真實的背景。

　　所以，起訴莫言風波的源頭，不是右派的神馬“中西方文化沖突論”，更不是右派的神馬“黃色文明與藍色文明之爭的河殤論”，與“美國民主價值觀的衰落”更是風馬牛不相及。因為ts雖然經濟制度上全盤西化了私有制貧富懸殊經濟危機，政治制度上卻從未接受美國民主價值觀的絲毫影響。起訴莫言風波骨子里是一個5000年的民族正在剪掉心中那條粗大的封建專制資本主義辮子，正在反思和拷問自己的靈魂。

　　大變局正在醞釀，這個大變局不僅包括政治經濟的巨變，同樣也蘊含著豐沛的精神文化的變革沖動。今天中國的崛起已經不是經濟問題，不是科技問題，不是軍事問題，而是文化哲學問題。莫言走下了神壇，標志著中國文化進入一個拂曉時刻。

　　玉階殘雪在，小荷才露尖尖角。

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