劉亞洲!放馬過(guò)來(lái)，就哲學(xué)問(wèn)題我和你大戰(zhàn)三百回合!

　　第二回合  和劉亞州談?wù)軐W(xué)

　　——蔡長(zhǎng)運(yùn)

　　前面寫(xiě)了一篇《與劉亞州論民主》。在上網(wǎng)檢索中又看到一個(gè)《劉亞洲談中國(guó)古代哲學(xué) 》的鏈接。這個(gè)劉亞洲在這篇不成為文章的文章中東拉西扯、牽強(qiáng)附會(huì)、似是而非地表達(dá)一大堆觀點(diǎn)。看到這些說(shuō)法，真是又可氣、又可笑、又覺(jué)得這個(gè)劉亞洲可憐。鑒于這個(gè)劉亞洲不知天高地厚地污我民族、辱我祖宗、欺負(fù)已經(jīng)逝去的不能申辯的古人、欺我輩太甚了，本人在這里下個(gè)戰(zhàn)書(shū)：劉亞洲!放馬過(guò)來(lái)，就哲學(xué)問(wèn)題我和你大戰(zhàn)三百回合!不是我小看這個(gè)劉亞洲，他不敢接招，也接不了幾招。

　　劉亞洲在文中講到：“中國(guó)無(wú)哲學(xué)。中國(guó)幾千年來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)思想家。老聃，你說(shuō)他是思想家嗎?僅憑5000字的《道德經(jīng)》能當(dāng)思想家嗎?”

　　我們第二回合就來(lái)談?wù)勈裁唇?ldquo;哲學(xué)”吧!

　　什么是哲學(xué)?哲學(xué)就是對(duì)客觀事物的最根本的看法。也就是說(shuō)哲學(xué)是追循真理、闡述真理的。什么是真理?真理就是人對(duì)客觀事物正確的認(rèn)識(shí)及其總結(jié)(理論)。真金不怕火煉，真理不怕辯論。最終駁不倒的才能叫真理;而不敢讓人駁、一駁就倒的言論，講得再好聽(tīng)都是謬論。所以，只要講述的是真理，不論幾個(gè)字都是哲學(xué);講述的是謬論，你就是寫(xiě)上500萬(wàn)篇論文，也一樣不是哲學(xué)。這正是你看不起的老聃講的：“信言不美，美言不信;善者不辯，辯者不善”的意思。比如，安徒生童話《皇帝的新衣》那個(gè)王國(guó)里的人們，寫(xiě)幾萬(wàn)篇闡述那件“新衣”如何如何漂亮的論文都不是哲學(xué)。只有那個(gè)小男孩的話“皇帝是光著屁股”才是代表真理、才是代表那個(gè)王國(guó)的最高哲學(xué)思想。

　　比如一個(gè)嬰兒正在喝媽媽的奶，你走過(guò)去與嬰兒說(shuō)：“哥們，別喝了，走!跟我去，我北京有一萬(wàn)套房送給你!將來(lái)再送給你一百個(gè)奧運(yùn)冠軍!將來(lái)再給你個(gè)上將的寶座……”那嬰兒心里肯定會(huì)想：“這老頭真蠢，一點(diǎn)不懂哲學(xué)，拿那些沒(méi)用的身外之物忽悠人!我離開(kāi)媽媽的奶能活嗎?”所以，兩千多年前那個(gè)叫李聃的老頭就認(rèn)為：人類在嬰兒時(shí)期是最懂哲學(xué)的。

　　“中國(guó)無(wú)哲學(xué)”?

　　《莊子·繕性》中說(shuō):“道者，理也”;“道無(wú)不理”。合理就是哲學(xué)。你劉亞洲不會(huì)是石頭縫里崩出來(lái)的吧?你的父親、母親養(yǎng)你、教你、拉你、扯你，那一招一式難道沒(méi)有哲學(xué)?你也應(yīng)該是要吃飯的吧?那農(nóng)民沒(méi)有哲學(xué)能種出糧食來(lái)?你好象身上也穿著衣服的吧?那工人不懂哲學(xué)能生產(chǎn)出衣服來(lái)?你呆的這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族有十幾億人，他們是從天上掉下來(lái)的?滋養(yǎng)他們的文化思想難道都是謬論?護(hù)衛(wèi)中華民族幾千年的中醫(yī)、中藥難道不是哲學(xué)?你在文里還自稱是軍人。《孫子兵法》里邊有沒(méi)有哲學(xué)?《六韜》里邊有沒(méi)有哲學(xué)?《三略》里邊有沒(méi)有哲學(xué)?《孫臏兵法》里邊有沒(méi)有哲學(xué)?《鬼谷子》里邊有沒(méi)有哲學(xué)?就算你沒(méi)讀過(guò)，總該聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧!就算你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，總該知道人要有敬畏之心吧!這可是支撐那種直立動(dòng)物能成為“人”的最基本的哲學(xué)思想。

　　老聃講：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已”。意思是：人類社會(huì)(不論中國(guó)、外國(guó)、古代、現(xiàn)代)，都是因?yàn)橛谐笞鰹閷?duì)立面，人們才知道什么是美;有惡做為反面，人們才知什么是善。老聃又講：“反者道之動(dòng)”。就是說(shuō)任何社會(huì)、任何事物都是因?yàn)橛忻莱蟆⑸茞骸⑶昂蟆⑸馈⒏呦隆㈥庩?yáng)……一系列對(duì)立的、正反的矛盾雙方斗爭(zhēng)做為動(dòng)力而推動(dòng)著前進(jìn)，而有活力的。這是《易經(jīng)》的哲學(xué)思想;也是《道德經(jīng)》里的哲學(xué)思想;也是《矛盾論》中的哲學(xué)思想。中國(guó)歷史是善惡斗爭(zhēng)的歷史，西方的歷史也一樣是善善惡惡斗爭(zhēng)的歷史。至于劉亞洲在文中說(shuō)：“西方的歷史是一部改惡從善的歷史，中國(guó)的歷史則是一部改善從惡的歷史”，那只是他的幻覺(jué)而已。

　　劉亞洲在文中說(shuō)：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國(guó)什么都不禁，獨(dú)獨(dú)禁本能”。這話是既不合邏輯，又自相矛盾!既然不禁人的本能了，那還有什么東西可禁?難道去禁豬的本能?既然什么都不禁了，那不就意謂著人人都可以為所欲為了?那拿什么去禁人的本能?什么是”人的本能“?每個(gè)人的本能中都有奉獻(xiàn)的一面，也有索取的一面;都有謙虛的一面，也有驕傲的一面;都有服從的一面，也有主導(dǎo)的一面……一句話：每一個(gè)人都有善的一面，也有惡的一面。任何社會(huì)都想要弘揚(yáng)人善的一面;也都想要對(duì)人的惡的一面進(jìn)行批判、遏制、設(shè)禁(至于能不能做到那是另一個(gè)問(wèn)題)。

　　劉亞洲還講到：“我長(zhǎng)嘆一聲，回到家里，打開(kāi)電視。正播著一個(gè)在歐洲剛發(fā)生的真實(shí)故事：某國(guó)，依稀記得是匈牙利，70年前一個(gè)年輕的礦工馬上要和新娘舉行婚禮，婚禮前最后一次下井，但發(fā)生了塌方，礦工永遠(yuǎn)沒(méi)有回來(lái)。新娘子不相信她的愛(ài)人就此離她而去，苦苦等了70年。前些日子重新整理礦井，在坑道深處一汪積水中發(fā)現(xiàn)一具尸體，正是70年前被埋在井里的新郎。由于沒(méi)有空氣，又浸泡在飽含礦物質(zhì)的水中，他仍如70年前一般年輕。新娘子卻已成為白發(fā)蒼蒼的老嫗，她撲在心愛(ài)的人身上痛哭。她做了一個(gè)決定，繼續(xù)與愛(ài)人完成他們的婚禮。那一幕太動(dòng)人了：80多歲的新娘子一身盛裝，潔白如雪。頭發(fā)也如雪。她的愛(ài)人，依然那么年輕，閉著眼睛躺在一駕馬車上。婚禮與葬禮同時(shí)舉行。多少人都落淚了。”

　　這個(gè)故事因?yàn)槭前l(fā)生在歐洲，所以劉亞洲感動(dòng)得“落淚”了。要是這個(gè)故事發(fā)生在中國(guó)，恐怕劉亞洲們又要數(shù)落出一系列的中國(guó)這個(gè)“劣等民族”的“劣根性”的論斷來(lái)。如：“儒家禮教害死人”、“中國(guó)文化沒(méi)人性”、“那是配陰婚”……其實(shí)劉亞洲們最崇拜的某大國(guó)強(qiáng)國(guó)就經(jīng)常用這種方法欺負(fù)、欺騙別國(guó)，欺騙別國(guó)那些“精英”。我們把這種騙人伎倆稱作“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，在哲學(xué)上也把它叫做“形而上學(xué)”。

　　附1：《劉亞洲談中國(guó)古代哲學(xué)》的鏈接(https://wenku.baidu.com/view/487d5de59b89680203d825e3.html)。

　　附2(第一回合)：與劉亞洲論“民主”

　　——蔡長(zhǎng)運(yùn)

　　中國(guó)人民解放軍前國(guó)防大學(xué)政委劉亞洲上將，曾向《鳳凰周刊》預(yù)言中國(guó)在10年內(nèi)，將向民主政治轉(zhuǎn)型，因?yàn)橹泄?ldquo;不可能有退路”。劉政委另外還發(fā)表了不少高論。對(duì)其高論筆者總感到似是而非，云里霧里，不知其最本質(zhì)的思想是什么。下面想就什么是“民主”與劉政委交流交流看法。

　　一、民主的目的就是不“民主”

　　什么是民主呢?“民”是最廣大的人民，“主”就是作主，也就是作出決定。作出“決定”干什么呢?作出的決定是供大家遵守的，也就是說(shuō)作出的“主”——經(jīng)過(guò)民主程序制定出的法律、綱領(lǐng)、選擇的政治方向、政策、方針是用來(lái)約束人民的。人們被約束了不是很不“民主”嗎?是的。民主不是目的，民主的目的就是不“民主”。所以這世界上有沒(méi)有絕對(duì)的民主。

　　二、民主又是絕對(duì)的

　　我們黨的組織原則叫民主集中制，表述為：“民主基礎(chǔ)上的集中，集中指導(dǎo)下的民主”。在做任何決定前要充分發(fā)揚(yáng)民主——充份的討論、充份的辯論，形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，做出決定(主)。一旦做出了決定——做出了“主”了，那全體成員就要嚴(yán)格遵守，在這個(gè)問(wèn)題上就不能再“民主”了。但是，這時(shí)應(yīng)就如何更好實(shí)現(xiàn)前面做出的“主”——政策目標(biāo)，再度充份發(fā)揚(yáng)民主。

　　比如我們一個(gè)團(tuán)體要去旅游，起先大家可以充份發(fā)揚(yáng)民主，討論去哪兒合適。也許有的人認(rèn)為去南京好玩;而有的人卻認(rèn)為去北京好玩。經(jīng)充份民主后形成了(比如)去北京玩的統(tǒng)一意見(jiàn)，那大家必須進(jìn)一步就如何安排在北京的行程在團(tuán)體成員間充份發(fā)揚(yáng)民主。這時(shí)就不能因?yàn)槲易砸咽窍肴ツ暇┒裨惯@個(gè)團(tuán)體：你們討論來(lái)討論去都是討論在北京的行程安排，而不讓我?guī)ьI(lǐng)全團(tuán)去南京，太不民主了!到北京后還應(yīng)就先到哪兒玩，后到哪兒玩發(fā)揚(yáng)民主;確定到哪兒后，又要就午餐在哪兒吃發(fā)揚(yáng)民主;到了餐館后又要在關(guān)于點(diǎn)哪些菜發(fā)揚(yáng)民主……所以，在民主形成集中意見(jiàn)后，任何事情都要在集中意見(jiàn)的框架內(nèi)(或者說(shuō)是指導(dǎo)下)發(fā)揚(yáng)民主。這時(shí)的民主，應(yīng)是圍繞如何更好地落實(shí)前面做出的“主”展開(kāi)，而不應(yīng)是拆前面做出的“主”的臺(tái)。工作不斷繼續(xù)，民主也不斷繼續(xù)，所以從這個(gè)意義上講，民主又是絕對(duì)的。

　　如果一個(gè)導(dǎo)游承諾要帶一個(gè)旅行團(tuán)到北京去旅游，但卻悄悄將車開(kāi)向南京。為此導(dǎo)游在車上手拿大話筒一再“教導(dǎo)”全車旅客要“民主”;教導(dǎo)旅客，承認(rèn)他的把車開(kāi)到南京的行為的就“民主”，反對(duì)他行為——想著去北京的就不“民主”。這樣的導(dǎo)游肯定有著自己不可告人的目的。

　　三、同樣，我們黨承諾帶領(lǐng)全國(guó)人民走社會(huì)主義道路，向共產(chǎn)主義前進(jìn)，我們必須就如何走好這條路充份發(fā)揚(yáng)民主。至于我們?cè)摬辉撟呱鐣?huì)主義道路，該不該選擇共產(chǎn)主義做為奮斗目標(biāo)，這個(gè)問(wèn)題早已經(jīng)民主了一把了，只不過(guò)這個(gè)民主的形式不是用紙質(zhì)選票，而是前人用鮮血和生命當(dāng)選票(母親送兒參軍、新媳婦送新郎參軍、農(nóng)民用自己的獨(dú)輪車送軍糧當(dāng)選票)。

　　如果有人自認(rèn)為自已是最救國(guó)救民，自認(rèn)為只有自已才掌握真理，認(rèn)為前人都是傻子、鮮血和生命不能算選票、共產(chǎn)主義是騙人的、社會(huì)主義道路是絕路，那也不妨亮出自已的觀點(diǎn)(做為一個(gè)共產(chǎn)黨員，隱瞞自已的政治觀點(diǎn)是可恥的)，與對(duì)立方辯論、斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取廣大人民的支持———再民主一把。

　　如果一個(gè)宣誓為共產(chǎn)主義奮斗終生的共產(chǎn)黨員，占據(jù)共產(chǎn)黨的高官位置，在工作實(shí)踐中推行的卻是“私產(chǎn)主義”，那他就是背叛了“初心”、吃著共產(chǎn)黨的飯?jiān)夜伯a(chǎn)黨的鍋的“兩面人”。他們口口聲聲說(shuō)不民主，正是想讓人民認(rèn)可他們做全體人民的“主”。

　　四、哪些人算“民”?

　　網(wǎng)上有一句名言：“等民主了殺你全家!”那意思是說(shuō)這個(gè)人認(rèn)為聽(tīng)美國(guó)的就是“民主”;中國(guó)由美國(guó)來(lái)管就是“民主”;我今天辯論不過(guò)你，等哪一天我把美國(guó)大兵帶進(jìn)中國(guó)——中國(guó)實(shí)現(xiàn)“民主”了，我就帶著美國(guó)大兵殺你全家。同樣，張三說(shuō)我是公知，聽(tīng)我的才算民主!李四說(shuō)我是高官，聽(tīng)我的才是民主!王五說(shuō)：聽(tīng)報(bào)紙說(shuō)的才是民主!網(wǎng)站老板卻說(shuō)網(wǎng)站上誰(shuí)粉絲多就聽(tīng)誰(shuí)的才是民主!某村規(guī)定，本村事務(wù)要充發(fā)揚(yáng)“民主”，所有事情以“金喇叭”的聲音大小做決定，最后其實(shí)只是幾個(gè)擁有“金喇叭”的人做了全村人的主。

　　即然是民，就應(yīng)該是全體人民。所謂人民，就是除了騎在人民頭上欺侮人民、壓迫人民、剝削人民的人民的敵人以外的一切人。

　　除此之外，我們的父輩、祖宗算不算民?他們一再做出的“主”——告戒我們的話：要吃苦耐勞、要艱苦奮斗、要自強(qiáng)不息、要謹(jǐn)虛謹(jǐn)慎、要戒驕戒燥、要堅(jiān)韌不拔、要節(jié)約、要儉樸、要克已……我們是不是都能當(dāng)成“僵化、封閉、老朽”的東西丟到太空中去呢?另外，我們未來(lái)的子子孫孫算不算民?他們雖然還不能做“主”，是不是我們就可以把他們的出路堵絕呢?

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