財(cái)富是哪里來(lái)的?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，過(guò)去大家都很清楚，是勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富?？墒沁@些年來(lái)，由于一些人特別是一些“專(zhuān)家”的鼓噪，不少人對(duì)這個(gè)問(wèn)題反而有些糊涂了。對(duì)于“財(cái)富是哪里來(lái)的”這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在社會(huì)上有各種各樣的說(shuō)法：有的仍然堅(jiān)持是勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，而有的則說(shuō)是資本創(chuàng)造了財(cái)富，也有的說(shuō)是能力創(chuàng)造了財(cái)富;有的說(shuō)科學(xué)技術(shù)是創(chuàng)造財(cái)富的主要因素，還有的說(shuō)信息、商品交換和虛擬經(jīng)濟(jì)也能創(chuàng)造財(cái)富，等等。那么，財(cái)富究竟是哪里來(lái)的呢?

　　一、什么是財(cái)富？

　　要搞清楚“財(cái)富是哪里來(lái)的”這個(gè)問(wèn)題，首先必須搞清楚什么是財(cái)富。目前，世界上對(duì)“財(cái)富”沒(méi)有統(tǒng)一的定義。一般認(rèn)為，財(cái)富是指具有價(jià)值的東西(見(jiàn)《辭?！?，包括自然財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富等。

　　英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維.W.皮爾斯主編的《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)詞典》中對(duì)財(cái)富(Wealth)下的定義是：“任何有市場(chǎng)價(jià)值并且可用來(lái)交換貨幣或商品的東西都可被看作是財(cái)富。它包括實(shí)物與實(shí)物資產(chǎn)、金融資產(chǎn)，以及可以產(chǎn)生收入的個(gè)人技能。當(dāng)這些東西可以在市場(chǎng)上換取商品或貨幣時(shí)，它們被認(rèn)為是財(cái)富。財(cái)富可以分成兩種主要類(lèi)型：有形財(cái)富，指資本或非人力財(cái)富;無(wú)形財(cái)富，即人力資本。”這被認(rèn)為是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的典型而通用的定義。

　　對(duì)于“什么是財(cái)富”這個(gè)問(wèn)題，馬克思給了我們明確的解答：“不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。”接著，馬克思進(jìn)一步闡釋了使用價(jià)值的內(nèi)涵：“物的有用性使物成為使用價(jià)值。但這種有用性不是懸在空中的。它決定于商品體的屬性，離開(kāi)了商品體就不存在。因此，商品體本身，例如鐵、小麥、金剛石等等，就是使用價(jià)值，或財(cái)物。”

　　馬克思認(rèn)為財(cái)富是具有使用價(jià)值的東西，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為具有市場(chǎng)價(jià)值并且可用來(lái)交換貨幣或商品的東西才是財(cái)富，這兩種說(shuō)法究竟哪一種對(duì)呢?很顯然，馬克思的說(shuō)法是正確的。這是因?yàn)?，使用價(jià)值是商品的自然屬性，反映的是人與自然的關(guān)系;價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，反映的是商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系。使用價(jià)值是永恒的范疇，價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)的范疇，價(jià)值的存在要以使用價(jià)值的存在為前提，而使用價(jià)值的存在則不以?xún)r(jià)值的存在為前提。也就是說(shuō)，具有市場(chǎng)價(jià)值并且可用來(lái)交換貨幣或商品的東西首先必須具有使用價(jià)值，但并不是所有具有使用價(jià)值的東西都可以（能夠）在市場(chǎng)上進(jìn)行交換。

　　例如，茅于軾在宣傳“勞動(dòng)未必創(chuàng)造財(cái)富”觀點(diǎn)時(shí)曾經(jīng)舉例說(shuō)，“文革時(shí)期中國(guó)人辛辛苦苦地挖防空洞就沒(méi)有創(chuàng)造財(cái)富”，這完全是胡說(shuō)八道。一般情況下，防空洞是不能在市場(chǎng)上隨意進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)的，但它并非沒(méi)有使用價(jià)值，特別是到了戰(zhàn)時(shí)，防空洞對(duì)于保護(hù)民眾的生命安全是必不可少的，難道防空洞就不是財(cái)富嗎?如果不是財(cái)富，為什么包括我國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家要將防空洞列入固定資產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)?如果不是財(cái)富，為什么當(dāng)年抗戰(zhàn)時(shí)，為了躲避日軍飛機(jī)的轟炸，重慶的高官和富人們要紛紛花重金建造或購(gòu)買(mǎi)防空洞?

　　由此可見(jiàn)，馬克思認(rèn)為“財(cái)富是具有使用價(jià)值的東西”的觀點(diǎn)才是正確的。馬克思主義與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“財(cái)富”的定義之所以不同，從根本上來(lái)說(shuō)是由于價(jià)值觀的不同，馬克思主義是站在全人類(lèi)的角度考慮問(wèn)題，因而認(rèn)為凡是對(duì)人類(lèi)有用的東西都是財(cái)富;而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要是站在商品經(jīng)濟(jì)的角度和資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此認(rèn)為只有在市場(chǎng)上可以用來(lái)交換貨幣或商品的東西才是財(cái)富，也就是說(shuō)他們認(rèn)為可以賺錢(qián)的東西才是財(cái)富。

　　二、貨幣是不是財(cái)富？

　　要搞清楚“財(cái)富是哪里來(lái)的”，還必須搞清楚一個(gè)問(wèn)題：貨幣是不是財(cái)富?

　　這是因?yàn)?，許多人由于搞不清楚貨幣與財(cái)富的關(guān)系，因而對(duì)財(cái)富的源泉存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

　　什么是貨幣?貨幣是充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。中國(guó)早在春秋時(shí)期，黃金已作為貨幣而出現(xiàn)，如古籍上說(shuō)子貢“家累千金”，越大夫范蠡“十九年之中三致千金”，都說(shuō)明黃金已作為衡量財(cái)富的尺度、作為一般等價(jià)物而出現(xiàn)了。此外，春秋時(shí)還出現(xiàn)了銅鑄幣。

　　關(guān)于貨幣的本質(zhì)，存在著不同的看法。最新的貨幣理論認(rèn)為貨幣是一種所有者與市場(chǎng)關(guān)于交換權(quán)的契約，根本上是所有者相互之間的約定。這一理論能夠經(jīng)受?chē)?yán)格證偽和邏輯論證，解釋所有與貨幣有關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，并為所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐所檢驗(yàn)，為幾百年的貨幣本質(zhì)之爭(zhēng)劃上了句號(hào)。

　　那么，貨幣究竟是不是財(cái)富呢?我認(rèn)為，在通常的場(chǎng)合，可以把貨幣看成是財(cái)富，因?yàn)樗呛饬控?cái)富的尺度，是社會(huì)財(cái)富的代表。但從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，貨幣只是財(cái)富的代表，而不是財(cái)富本身。特別是在研究“財(cái)富是哪里來(lái)的”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，就更不能把貨幣等同于財(cái)富，否則就會(huì)得出“財(cái)富是造幣廠生產(chǎn)出來(lái)的”這樣可笑的結(jié)論。

　　三、財(cái)富究竟是哪里來(lái)的？

　　按照馬克思主義的定義，財(cái)富是有使用價(jià)值的東西，因此，財(cái)富就不僅包括人類(lèi)創(chuàng)造的財(cái)富，也包括自然界產(chǎn)生的財(cái)富;不僅包括有形的物質(zhì)財(cái)富，也包括無(wú)形的精神財(cái)富等。

　　那么，財(cái)富究竟是哪里來(lái)的呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思也早就作出了明確的回答。他認(rèn)為，自然界和勞動(dòng)都是財(cái)富的源泉，但勞動(dòng)則是人類(lèi)財(cái)富的主要源泉，勞動(dòng)在財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中具有本源意義。

　　馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的!)的源泉”。對(duì)于自然界在財(cái)富創(chuàng)造中的作用和地位，馬克思引用威廉·配第的著名論斷，即“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”作為重要的闡釋?zhuān)⒄J(rèn)為在財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中人和自然界是攜手并進(jìn)的，是一種人居于主體地位的相互影響、相互作用的關(guān)系。

　　馬克思把自然界產(chǎn)生的富源分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是作為生活資料的自然富源，例如自然生長(zhǎng)的可供人類(lèi)食用的動(dòng)物和植物等等;另一類(lèi)是作為勞動(dòng)資料的自然富源，例如森林、草原、土地、礦藏等等。馬克思認(rèn)為這兩類(lèi)自然富源在不同的社會(huì)發(fā)展階段具有不同的地位和作用，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的較低階段，作為生活資料的自然富源具有主導(dǎo)性的意義;在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的較高階段，作為勞動(dòng)資料的自然富源占有主導(dǎo)性的地位。但這并不是說(shuō)自然越富饒，經(jīng)濟(jì)就越發(fā)展，財(cái)富就越豐富，相反，“過(guò)于富饒的自然‘使人離不開(kāi)自然的手，就像小孩子離不開(kāi)引帶一樣’”。自然只是形成財(cái)富的一個(gè)必要條件，而非充分條件。

　　對(duì)于勞動(dòng)與自然界在財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中的作用，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是主動(dòng)的因素，居于主體地位，人只有通過(guò)勞動(dòng)對(duì)自然界進(jìn)行改造，利用自然界為人類(lèi)提供的資源，才能創(chuàng)造更多的財(cái)富。所以，勞動(dòng)才是人類(lèi)財(cái)富的主要源泉。

　　四、對(duì)有關(guān)財(cái)富來(lái)源幾個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批駁

　　近年來(lái)，一些人否定馬克思關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的理論，極力宣揚(yáng)一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，如“資本創(chuàng)造財(cái)富”，“能力創(chuàng)造財(cái)富”等，這些觀點(diǎn)都是十分荒謬和站不住腳的。

　　1、駁“資本創(chuàng)造財(cái)富論”

　　持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，財(cái)富主要是由資本創(chuàng)造出來(lái)的，而不是勞動(dòng)創(chuàng)造的。他們的主要理由有兩點(diǎn)：一是資本在創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中處于主動(dòng)地位，而勞動(dòng)則處于被動(dòng)地位。也就是說(shuō)，一個(gè)企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、怎樣生產(chǎn)等，都是由資本家決定的，而工人則要聽(tīng)從資本家的安排。二是資本對(duì)于生產(chǎn)力的提高發(fā)揮了主要和主導(dǎo)作用。資本家為了獲得更多的利潤(rùn)，會(huì)積極研發(fā)和應(yīng)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，購(gòu)置先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備，提高工人的勞動(dòng)技能和企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理水平。而在這些方面，工人所起的作用不大。

　　“資本創(chuàng)造財(cái)富論”的這兩條理由貌似有理，其實(shí)是根本就站不住腳的。

　　不錯(cuò)，在私營(yíng)企業(yè)，資本家對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理具有決定權(quán)，但這絲毫也不能說(shuō)明是資本創(chuàng)造了財(cái)富。

　　大家知道，現(xiàn)代企業(yè)都是由一線(xiàn)生產(chǎn)員工(包括直接制造產(chǎn)品和各種輔助性崗位的工人)和經(jīng)營(yíng)管理人員(對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行組織指揮的人)組成的，兩者都不可缺少，就像軍隊(duì)是由士兵和各級(jí)軍官組成的那樣，既不能沒(méi)有士兵，也不能沒(méi)有軍官。私營(yíng)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理工作，在有些小企業(yè)是由企業(yè)主親自來(lái)干的，而在不少小企業(yè)和所有的大中型企業(yè)則主要是由資本家雇傭的經(jīng)營(yíng)管理人員來(lái)干的。在企業(yè)創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中，經(jīng)營(yíng)管理人員(包括親自兼任經(jīng)營(yíng)管理工作的企業(yè)主)雖然并不直接動(dòng)手制造產(chǎn)品，但他們的經(jīng)營(yíng)管理工作使得生產(chǎn)得以實(shí)施并制造出合格的產(chǎn)品和不斷提高生產(chǎn)效率，使得產(chǎn)品能夠在市場(chǎng)上銷(xiāo)售出去，收回成本后進(jìn)行再生產(chǎn)，從而不斷地創(chuàng)造財(cái)富，因此，他們實(shí)際上也參與了財(cái)富的創(chuàng)造，并為此付出了勞動(dòng)，所以，經(jīng)營(yíng)管理人員也是創(chuàng)造財(cái)富的主體。由于經(jīng)營(yíng)管理人員與一線(xiàn)生產(chǎn)工人所處的地位不同，他們對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)所起的作用通常要大于一線(xiàn)生產(chǎn)工人。但作用再大也是勞動(dòng)達(dá)成的，而不是從資本里變出來(lái)的。如果光有資本而沒(méi)有人的勞動(dòng)，不要說(shuō)創(chuàng)造財(cái)富，就連把貨幣資本變成廠房和機(jī)器都辦不到。

　　誠(chéng)然，資本家為了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，從而獲得更多的利潤(rùn)，確實(shí)會(huì)積極研發(fā)和應(yīng)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，購(gòu)置先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備，提高工人的勞動(dòng)技能和企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理水平，從而在客觀上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高。但這些措施只是提高了勞動(dòng)者創(chuàng)造財(cái)富的能力，并不能代替勞動(dòng)本身，創(chuàng)造財(cái)富歸根結(jié)底還要靠勞動(dòng)者的勞動(dòng)。

　　有人舉了這樣一個(gè)例子，來(lái)說(shuō)明資本可以創(chuàng)造財(cái)富。他說(shuō)，我在一個(gè)大城市投資2000萬(wàn)元買(mǎi)了一處房地產(chǎn)，幾年后以6000萬(wàn)元的價(jià)格賣(mài)了出去，一下子賺了4000萬(wàn)元，你看，這不是資本創(chuàng)造了財(cái)富嗎?

　　我認(rèn)為，這個(gè)事例只能說(shuō)明把資本投到房地產(chǎn)市場(chǎng)上可以賺錢(qián)，卻不能說(shuō)明資本可以創(chuàng)造財(cái)富。同一處房地產(chǎn)，隨著市場(chǎng)的波動(dòng)其價(jià)格會(huì)發(fā)生變化，特別是在供不應(yīng)求時(shí)價(jià)格會(huì)不斷上漲，但它的使用價(jià)值卻不會(huì)增加。在這個(gè)事例中，投資者賺到的只是貨幣，而我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，貨幣只是財(cái)富的代表，而不是財(cái)富本身，因此它絲毫不能說(shuō)明資本可以創(chuàng)造財(cái)富。

　　實(shí)際上，一些人鼓吹和宣揚(yáng) “資本創(chuàng)造財(cái)富論”，否定馬克思關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的理論，其根本目的是要為資本家的剝削行為和資本主義的剝削制度辯護(hù)。

　　例如，茅于軾就公開(kāi)說(shuō)：“拿我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，改革前沒(méi)有剝削，工人們十幾年不加工資?，F(xiàn)在有了剝削，工人的生活比改革前好多了。這證明所謂剝削實(shí)際是財(cái)富創(chuàng)造。”他還說(shuō)，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品怎樣才能在市場(chǎng)上賣(mài)得掉并且賺錢(qián)，生產(chǎn)成本如何才能降低，等等，“這些事都不是生產(chǎn)工人能夠左右的，都是企業(yè)家要解決的問(wèn)題。所以講，賺錢(qián)，或用較少的社會(huì)成本生產(chǎn)出合格產(chǎn)品都是企業(yè)家的事。所以有理由講財(cái)富是企業(yè)家通過(guò)合理配置資源創(chuàng)造出來(lái)的。”

　　我們不否認(rèn)親自兼任企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理工作的資本家在企業(yè)創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中也有勞動(dòng)，但這種“指揮勞動(dòng)”具有參與財(cái)富創(chuàng)造和剝削工人的兩重性質(zhì)。馬克思在《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》中說(shuō)：資本家“這種與剝削相結(jié)合的勞動(dòng)(這種勞動(dòng)也可以轉(zhuǎn)讓給經(jīng)理)，自然就與雇傭工人的勞動(dòng)一樣，是一種加入產(chǎn)品價(jià)值的勞動(dòng)”。馬克思在《資本論》中進(jìn)一步指明：這種“指揮勞動(dòng)”和雇傭工人的勞動(dòng)是根本對(duì)立的，是不能和工人勞動(dòng)相提并論的。雖然這種“勞動(dòng)”也是“加入產(chǎn)品價(jià)值的勞動(dòng)”，但是它在根本性質(zhì)上則是榨取工人的剩余勞動(dòng)的。馬克思明確指出：資本家的“指揮、監(jiān)督和調(diào)節(jié)的功能，在屬于資本的勞動(dòng)進(jìn)行協(xié)作時(shí)，便成了資本的功能，還取得了特別的性質(zhì)”。“資本家的指揮，不只是一種特別的，由社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)引起并屬于這種過(guò)程的功能，它還同時(shí)是一種剝削一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程的功能”。馬克思在這里明明白白地將資本家指揮功能的性質(zhì)定為“資本的功能”、“剝削一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程的功能”。

　　由此可見(jiàn)，盡管親自兼任企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理工作的資本家在生產(chǎn)過(guò)程中的“指揮勞動(dòng)”在客觀上也參與了財(cái)富的創(chuàng)造，但這種“指揮勞動(dòng)”的根本目的是為了榨取工人的剩余勞動(dòng)、獲取剩余價(jià)值，因此，資本家的“指揮勞動(dòng)”不僅與廣大勞動(dòng)者的勞動(dòng)在根本性質(zhì)上完全不同，而且也絲毫無(wú)法否認(rèn)資本剝削勞動(dòng)的性質(zhì)。

　　為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，這里我們?cè)倥e個(gè)例子：某私營(yíng)企業(yè)實(shí)有資本2000萬(wàn)元，有1名企業(yè)主和100名員工，100名員工的人均年收入為3萬(wàn)元，企業(yè)一年的純利潤(rùn)是200萬(wàn)元。如果企業(yè)主與員工一樣實(shí)行按勞分配，那么即使企業(yè)主的工資性收入定為員工人均收入的10倍，最多也只能拿到30萬(wàn)元。如果該企業(yè)主不投資辦廠，而是將2000萬(wàn)元自有資金全部存入銀行，全年的利息也只有70萬(wàn)元?？墒窃撈髽I(yè)一年200萬(wàn)元的純利潤(rùn)都落入了企業(yè)主個(gè)人的腰包，這不是剝削又是什么?

　　可見(jiàn)，資本家的剝削是鐵板釘釘?shù)目陀^事實(shí)，任何人也無(wú)法否認(rèn)。

　　2、駁“能力創(chuàng)造財(cái)富論”

　　近年來(lái)，有人宣揚(yáng)一種“能力創(chuàng)造財(cái)富”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，財(cái)富的產(chǎn)生或發(fā)展過(guò)程就是能力的轉(zhuǎn)化和傳遞過(guò)程，是能力創(chuàng)造了財(cái)富。誰(shuí)的創(chuàng)造能力大，創(chuàng)造的財(cái)富就多，就應(yīng)該獲得較多財(cái)富;誰(shuí)的創(chuàng)造能力小，創(chuàng)造的財(cái)富就少，就只能獲得較少財(cái)富，因而就出現(xiàn)了貧富差距。所以，貧富差距是財(cái)富規(guī)律作用的結(jié)果，共同富裕是對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的踐踏。

　　我認(rèn)為，“能力創(chuàng)造財(cái)富論”是非常荒謬的，根本就不值得一駁。

　　誠(chéng)然，能力對(duì)于財(cái)富的創(chuàng)造確實(shí)具有重要的影響，但是我們要請(qǐng)問(wèn)，能力又是如何變成財(cái)富即使用價(jià)值的呢?一個(gè)人的能力再大，但如果他不參加勞動(dòng)，既不動(dòng)腦(腦力勞動(dòng))，也不動(dòng)手動(dòng)腳(體力勞動(dòng))，難道財(cái)富會(huì)從天上掉下來(lái)嗎?

　　由此可見(jiàn)，這種否認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的謬論，就像是巫師的鬼話(huà)，只能騙騙不諳世事的小孩。 “能力創(chuàng)造財(cái)富論” 實(shí)際上不過(guò)是“資本創(chuàng)造財(cái)富論”的變種，其根本目的也是要為資本家的剝削行為和資本主義的剝削制度辯護(hù)，為在中國(guó)搞資本主義鳴鑼開(kāi)道。

　　3、駁“虛擬經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造財(cái)富論”

　　近年來(lái)，還有一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，叫“虛擬經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造財(cái)富論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，金融等虛擬經(jīng)濟(jì)也能創(chuàng)造財(cái)富。

　　什么是虛擬經(jīng)濟(jì)?“虛擬經(jīng)濟(jì)”是近年來(lái)才出現(xiàn)的一個(gè)新詞語(yǔ)，目前國(guó)內(nèi)外對(duì)“虛擬經(jīng)濟(jì)”沒(méi)有統(tǒng)一的定義。成思危的定義是：“虛擬經(jīng)濟(jì)是指與虛擬資本以金融系統(tǒng)為主要依托的循環(huán)運(yùn)動(dòng)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是直接以錢(qián)生錢(qián)的活動(dòng)”。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，虛擬經(jīng)濟(jì)主要指金融業(yè)。

　　虛擬經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)基本特性：一是虛擬性，就是指它的交換物在形態(tài)上是虛擬的而非實(shí)物的，它只是以?xún)r(jià)值符號(hào)為交易對(duì)象，而不以實(shí)物為交易對(duì)象。二是經(jīng)濟(jì)性，就是指價(jià)值符號(hào)及它們的交換也是以勞動(dòng)價(jià)值為基礎(chǔ)的，沒(méi)有價(jià)值及價(jià)值交換也就談不上它的經(jīng)濟(jì)性;并且，價(jià)值符號(hào)還可以還原為價(jià)值實(shí)體，即從虛擬走向現(xiàn)實(shí)。

　　虛擬經(jīng)濟(jì)是為創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，它能促進(jìn)資源的合理配置，促進(jìn)企業(yè)組織制度的完善。隨著虛擬經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，其規(guī)模已超過(guò)實(shí)體經(jīng)濟(jì)，成為與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)范疇。與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相比，虛擬經(jīng)濟(jì)具有高度流動(dòng)性、不穩(wěn)定性、高風(fēng)險(xiǎn)性和高投機(jī)性等特征。

　　然而，金融業(yè)等虛擬經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只能實(shí)現(xiàn)財(cái)富的轉(zhuǎn)移，而根本不能創(chuàng)造新的財(cái)富即使用價(jià)值。從其實(shí)質(zhì)上看，它不過(guò)是把一部分人的錢(qián)(財(cái)富的代表)轉(zhuǎn)移給另外一部分人，在一部分人賺錢(qián)的同時(shí)另外一部分人則賠了錢(qián)(在現(xiàn)實(shí)中往往是少數(shù)人賺錢(qián)而多數(shù)人賠錢(qián))，而社會(huì)財(cái)富實(shí)物的總量并沒(méi)有增加，增加的只是經(jīng)濟(jì)泡沫即虛假的財(cái)富。

　　能夠在股市交易、期貨交易等虛擬經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中賺大錢(qián)的人，一般需同時(shí)具備兩個(gè)條件：一是要有雄厚的財(cái)力，財(cái)力越大賺錢(qián)的幾率越高，當(dāng)財(cái)力大到一定程度時(shí)就能操縱市場(chǎng)，做到只賺不賠。二是要有專(zhuān)門(mén)的知識(shí)和信息渠道。如今股市里的大戶(hù)(投資機(jī)構(gòu))都雇有專(zhuān)門(mén)的操盤(pán)手，這些人往往是交易員出身，對(duì)盤(pán)面把握得很好，能夠根據(jù)客戶(hù)的要求掌握開(kāi)倉(cāng)平倉(cāng)的時(shí)機(jī)，熟練把握建立和拋出籌碼的技巧，利用資金優(yōu)勢(shì)在一定程度上控制盤(pán)面的發(fā)展，他們能發(fā)現(xiàn)盤(pán)面上每個(gè)細(xì)微的變化，從而減少風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。此外，一些人特別是一些大戶(hù)(投資機(jī)構(gòu))還有各種各樣的信息渠道，能提前獲知影響股票、期貨漲跌的相關(guān)信息，從而及時(shí)吃進(jìn)和拋出，做到只賺不賠或多賺少賠。

　　由此可見(jiàn)，能夠在股市交易、期貨交易等虛擬經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中賺大錢(qián)的人，往往都是財(cái)力雄厚的大資本家。所以，“虛擬經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造財(cái)富論”實(shí)際上是“資本創(chuàng)造財(cái)富論”的另一個(gè)變種，是為資本家和資本主義涂脂抹粉的又一個(gè)謬論。

　　4、駁“科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造財(cái)富論”

　　隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力得到了很大的提高。因此，一些人錯(cuò)誤地認(rèn)為，“科學(xué)技術(shù)也能創(chuàng)造財(cái)富”。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)混淆了勞動(dòng)主體與勞動(dòng)手段的區(qū)別。

　　馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)過(guò)程是勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)資料(勞動(dòng)手段)對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工，生產(chǎn)使用價(jià)值的過(guò)程。在勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)者即人是勞動(dòng)的主體，在整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中始終處于主體性和主導(dǎo)性的地位。誠(chéng)然，勞動(dòng)資料(勞動(dòng)手段)的改進(jìn)，對(duì)提高人的勞動(dòng)能力即生產(chǎn)力具要重要意義，但勞動(dòng)資料(勞動(dòng)手段)不能離開(kāi)勞動(dòng)者而單獨(dú)存在，在整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中它始終處于輔助性的地位。因此，準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是“科學(xué)技術(shù)能夠幫助勞動(dòng)者創(chuàng)造財(cái)富并提高勞動(dòng)者創(chuàng)造財(cái)富的能力”，而“科學(xué)技術(shù)也能創(chuàng)造財(cái)富”的說(shuō)法則是不科學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

　　5、駁“勞動(dòng)未必創(chuàng)造財(cái)富論”

　　茅于軾等人還有一種怪論，說(shuō)“勞動(dòng)未必創(chuàng)造財(cái)富”。這種怪論違反了形式邏輯，是一種玩弄文字游戲的花招。

　　他們的推理過(guò)程是：馬克思說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”——可是勞動(dòng)未必創(chuàng)造財(cái)富——因此，馬克思說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”是不對(duì)的。

　　這個(gè)推理過(guò)程違反了演繹推理的三段論。首先，馬克思勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富理論的基本涵義是“財(cái)富是由勞動(dòng)創(chuàng)造的”，是針對(duì)財(cái)富的來(lái)源而說(shuō)的，而不是針對(duì)勞動(dòng)的結(jié)果來(lái)說(shuō)的。其次，從勞動(dòng)的結(jié)果來(lái)看，在現(xiàn)實(shí)中，絕大多數(shù)的勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富即使用價(jià)值，但在生產(chǎn)過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)廢品，廢品就沒(méi)有使用價(jià)值。而馬克思從來(lái)也沒(méi)有說(shuō)過(guò)“所有的勞動(dòng)都能創(chuàng)造財(cái)富”。所以，茅于軾等人以“勞動(dòng)未必創(chuàng)造財(cái)富”為由來(lái)否定馬克思勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富理論，就像以“有的女人生不出孩子”為根據(jù)而得出“孩子不是女人生的”結(jié)論一樣荒唐可笑，他們的鬼花招完全是徒勞的。

　　綜上所述，勞動(dòng)是人類(lèi)財(cái)富的主要源泉，勞動(dòng)在財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中具有本源意義。而所謂“資本創(chuàng)造財(cái)富”、“能力創(chuàng)造財(cái)富”等觀點(diǎn)都是十分荒謬和有害的。在當(dāng)前，我們必須旗幟鮮明地批判這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，始終堅(jiān)持馬克思關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的理論。

　　一是在生產(chǎn)上要樹(shù)立勞動(dòng)財(cái)富觀。尊重一切有益于社會(huì)的合法勞動(dòng)，反對(duì)對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行嘲笑和凌辱。

　　二是在分配上要堅(jiān)持以按勞分配為主體。隨著生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬，提高勞動(dòng)報(bào)酬在國(guó)民收入中所占的比重，使廣大勞動(dòng)者能夠共享勞動(dòng)成果，分享發(fā)展果實(shí)，并從制度、政策上給予保障，反對(duì)少數(shù)人壟斷國(guó)家的大部分財(cái)富。

　　三是要樹(shù)立以人為本的財(cái)富觀，反對(duì)以物為本的財(cái)富觀。把財(cái)富的增加與人的全面發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

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