關(guān)于民主的爭(zhēng)論很多很廣，于人類社會(huì)中形成了許多流派，伴隨著資本主義的發(fā)展人們從不同角度闡述民主的產(chǎn)生與發(fā)展過程，及其各種社會(huì)狀態(tài)下的相互作用，并對(duì)于民主產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)和態(tài)度。有人說民主是好東西，有人說是壞東西，說好東西的認(rèn)為民主是維護(hù)社會(huì)絕大多數(shù)人的利益的，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)進(jìn)步，綜合平衡社會(huì)各自然群體權(quán)利的東西。說壞東西的認(rèn)為民主是破壞社會(huì)結(jié)構(gòu)，分裂社會(huì)群體，使社會(huì)產(chǎn)生動(dòng)蕩的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
民主到底是什么，我認(rèn)為簡(jiǎn)單的說民主就是權(quán)利，對(duì)于個(gè)體來說是個(gè)體所擁有的權(quán)利，對(duì)于群體來說是群體所擁有的權(quán)利，對(duì)于社會(huì)各自然群體來說是社會(huì)各自然群體在碰撞與斗爭(zhēng)中綜合平衡了各方權(quán)利利益的綜合權(quán)利產(chǎn)物。
民主的對(duì)應(yīng)概念是專制。專制是講權(quán)利專屬于個(gè)人，如奴隸制與封建制下的帝王，和權(quán)利專屬于統(tǒng)治集團(tuán)及其與統(tǒng)治集團(tuán)捆綁的強(qiáng)勢(shì)群體。專制的弊端在于弱勢(shì)群體及個(gè)體權(quán)利的喪失使社會(huì)多數(shù)群體不堪忍受而導(dǎo)致社會(huì)的解體與崩潰，暴力統(tǒng)治導(dǎo)致暴力反抗使社會(huì)產(chǎn)生經(jīng)常性反復(fù)性動(dòng)蕩，倒逼社會(huì)進(jìn)行反思與修正。民主在此背景下被提了出來，其含義是人民當(dāng)家作主，這實(shí)質(zhì)是民眾的覺醒與社會(huì)的進(jìn)步，是人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志。
民主往往與自由相伴而生，二者又不盡相同，自由強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利的延伸，民主著重社會(huì)權(quán)利的平衡。它們的共同點(diǎn)在于在權(quán)利邊際限定(權(quán)利邊際限定在“自由”章節(jié)中作了闡述)中調(diào)整各自于社會(huì)中的狀態(tài)，使自由與民主于社會(huì)的不斷認(rèn)識(shí)覺醒中增進(jìn)共識(shí)與發(fā)展。
民主是有階級(jí)屬性的，站在不同的階級(jí)立場(chǎng)對(duì)民主有不同的需求，即無限放大自身于民主的需求，直至專制統(tǒng)治。資本主義在封建制度下提出民主是為了提高自身的社會(huì)地位與話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)了資本主義統(tǒng)治后反過來壓制民主實(shí)行專制。憲政制是西方現(xiàn)行的所謂完美的民主制度，從幾百年的社會(huì)實(shí)踐來看也不過是有限的民主，專制在有限的民主外衣下被隱藏了起來。所謂的有限民主不過是法律意義上的個(gè)體與群體的相對(duì)自由，具有一定的欺騙性和愚弄性。就其選舉來說就是民主外衣下的欺騙性謊言，其實(shí)際控制權(quán)依然掌控在資本集團(tuán)手里。就其民眾自由來說，資本集團(tuán)對(duì)于民眾的生命都可以無視還在乎什么自由?顯著的例證是對(duì)選舉中的政敵和威脅到自身的輿論個(gè)體所無情的暗殺，以及民主外衣下的種族主義和暴力犯罪。社會(huì)憲政制本身的思路是好的，問題在于操控者玩弄怎樣的策略，愚民下的任何有意義的社會(huì)政治話題都僅僅局限于名詞概念上，與實(shí)際的意義遙不可及。國(guó)內(nèi)之所以有許多人鼓吹西方的憲政體制，不是受了蒙蔽就是做了意識(shí)形態(tài)的吹鼓手。盡管國(guó)內(nèi)體制也有不盡人意的地方，但絕不是爬行在西方后面所能得到解放的。何況西方并不在意什么邯鄲學(xué)步，他們更在意的是如何通過意識(shí)形態(tài)的改變?nèi)ゲ倏仄渌麌?guó)家，這才是鼓吹西方制度優(yōu)越性的根本意義所在。
勞動(dòng)人民的民主就是要掌握在勞動(dòng)人民手里，反過來壓制資本主義的私欲膨脹和官老爺?shù)臋?quán)利欲望，因?yàn)閯趧?dòng)人民占有絕對(duì)多數(shù)席位，因而勞動(dòng)人民本應(yīng)具有絕對(duì)的話語權(quán)。之所以幾千年來勞動(dòng)人民總是處于被統(tǒng)治地位，就是統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策導(dǎo)致勞動(dòng)人民知識(shí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)意識(shí)水平的低下，導(dǎo)致人性的散沙狀態(tài)，難以形成集團(tuán)意識(shí)，難以形成群體的凝聚。奴隸制下、封建制下、資本主義制度下都是在極力淘汰經(jīng)濟(jì)能力低下的勞動(dòng)人民群體，統(tǒng)治集團(tuán)與強(qiáng)勢(shì)群體之所以能夠玩弄策略愚弄人民，就在于其掌握著政治與經(jīng)濟(jì)的實(shí)力和社會(huì)話語權(quán)，盡管其社會(huì)人數(shù)不過才百分之幾，但其統(tǒng)治著效忠其集團(tuán)的武裝力量與龐大的社會(huì)治理網(wǎng)絡(luò)，因而處于散沙狀態(tài)的勞動(dòng)人民只能聽任其經(jīng)濟(jì)上的剝削與政治上的壓迫。一旦人們覺醒了，憑其強(qiáng)大的凝聚力量與感染力無論多大的社會(huì)治理網(wǎng)絡(luò)和武裝力量都會(huì)自覺的倒向人民一邊。
所謂的民主就是要解決社會(huì)絕大多數(shù)人群的權(quán)利問題。有人說這樣不好，說話的人多了顯得有點(diǎn)亂，使政治體制不能集中，致使社會(huì)的思想和行為混亂。這是抵制民主貶低勞動(dòng)人民的封建思維，這種思維向來以高貴者自居，認(rèn)為權(quán)利是統(tǒng)治集團(tuán)和強(qiáng)勢(shì)群體的游戲，民眾只是游戲的對(duì)象。就像原野上猛獸追逐著羊群，什么時(shí)候羊群管理起野獸了?這種說法合乎強(qiáng)勢(shì)群體與統(tǒng)治集團(tuán)的胃口，卻不合乎羊群的胃口，何況這羊群是兩只腳的不是四只腳的。這種說法無非是政出多門的問題，這不是勞動(dòng)人民參政或掌權(quán)才有的問題，因?yàn)槊裰骱竺孢€有個(gè)平衡集中的問題。要解決這些問題就需要社會(huì)權(quán)利游戲的公開性和透明性，不能使權(quán)利游戲成為少數(shù)人背后的黑暗游戲。毛澤東說：“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面，”(毛選：一九五七年的夏季形式)。毛澤東后期這種局面沒有形成，主要是資本主義思維與官老爺?shù)姆饨ㄖ髁x思維聯(lián)合了起來，準(zhǔn)備推翻勞動(dòng)人民政權(quán)，顛覆社會(huì)主義制度，因此，毛澤東說：“必須堅(jiān)定地信任群眾的多數(shù)，首先是工農(nóng)基本群眾的多數(shù)，這是我們的出發(fā)點(diǎn)。即就商、學(xué)兩界而論，在右派猖狂進(jìn)攻時(shí)期，多數(shù)人可以一時(shí)被蒙蔽，發(fā)生動(dòng)搖。幾個(gè)星期以后，反擊右派展開，多數(shù)人也都清醒了，都過來了。所以，這兩界的多數(shù)人，最后也是可以信任的，他們是可以接受改造的。對(duì)無產(chǎn)階級(jí)力量估計(jì)過低，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)右派力量估計(jì)過高，不少同志曾經(jīng)犯過這種錯(cuò)誤。”(同上)然而，毛澤東思想沒有把右派改造過來，沒有被右派所接受，在毛澤東身后沒有堅(jiān)定地信任群眾的多數(shù)，而是堅(jiān)定的信任了資本主義思維和官老爺?shù)姆饨ㄖ髁x思維，拋棄了社會(huì)多數(shù)勞動(dòng)人民群眾。他們不信任勞動(dòng)人民群眾，是因?yàn)楹ε聞趧?dòng)人民群眾，怕勞動(dòng)人民群眾影響他們資本主義私欲的膨脹和官老爺封建主義的權(quán)利欲望。毛澤東說：“帝國(guó)主義都不怕，為什么反而怕老百姓呢?怕老百姓，認(rèn)為人民群眾不講道理，只能壓服，不能說服，這樣的人不是真正的共產(chǎn)主義者。”(同上)，的確，后來的社會(huì)狀況不幸被毛澤東言中了，作為資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)勢(shì)群體不就是一再貶低勞動(dòng)人民嗎?作為統(tǒng)治集團(tuán)不就是一再“維穩(wěn)”壓制勞動(dòng)人民嗎?他們不是尋求解決問題，而是在于維護(hù)強(qiáng)勢(shì)群體和權(quán)利集團(tuán)的利益。因此，民主的共識(shí)在于社會(huì)多數(shù)勞動(dòng)人民群體的覺醒，在于推翻經(jīng)濟(jì)壓迫與政治壓迫才能走出民主共和的道路。
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