據(jù)說這個世界上有一種適合全人類的價值觀叫做“普世價值”。其主要內(nèi)容是：自由、民主、人權(quán)。前面寫了一篇《與劉亞州論民主》，今天再來說說自由。

　　自由是個好東西，任何文化體系都聲稱自己是追求“自由”的標桿，是引領人類走向“自由”、“光明”的旗幟。從來沒有一個人會說：跟我來吧，我?guī)銈內(nèi)ヒ粋€很好的，沒有“自由”的地方。為了所謂的“自由”甚至不惜兵戎相見、大打出手。這說明對“自由”人們是有不同的理解;有的人追求的是假“自由”，而有的人追求的才是真自由。

　　天安門前的人民英雄紀念碑中有一句碑文：“為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”也就是說，共產(chǎn)黨人認為通過人民英雄們的一百多年的努力奮斗，到了1949年中國才真正取得了“民族獨立和人民自由幸福”。但我們現(xiàn)在有的“公知”、學者、精英(甚至是黨內(nèi)的高官)卻認為共產(chǎn)黨領導下人民沒有自由，只有學習美國、學習歐州、實行資本主義“憲政”、推行“普世價值”才有真正的“自由”。到底什么才是真自由呢?

　　一、機械學中的自由

　　筆者是一名機械工程師。機械學認為一個剛體(或叫機械零件)在空間有六個自由度(看看，真自由!這多好啊!)

　　而對自由的限制，稱之為約束。假設一架飛機有一億個零件，那就有六億個自由度，自由是自由了，但就是飛不上天。為什么呢?因為太自由了，飛機就做不成特定的動作，一億個零件都只能是毫無自由的廢鐵堆放在地面上。那怎么辦呢?把它們相互約束起來(組裝起來)，把不該有“自由”的都約束起來，剩下幾十個自由度，按機長的命令順序完成幾十個特定的動作，飛機就能飛上天了。這時飛機以及飛機上一億個零件才有自由，這種自由才是真正的自由。

　　同樣，子彈在自由狀態(tài)是不能起任何作用的。把它壓到槍堂——把它的自由度約束起來，只留下一個在槍管滑移和一個在槍管旋轉(zhuǎn)的兩個自由度，這樣在需要的時候，它才能按主人的命令自由地、準確地射向目標，并高速旋轉(zhuǎn)著擊傷敵人。

　　二、絕對的自由就意謂著絕對的不自由

　　把汽車開到沙漠中間最自由!任由你自由地開向東西南北。為什么你不把車開到沙漠去呢?我要那個自由干嘛?我吃飽了撐著?把車開到沙漠里去不是找死嗎?所以啊，絕對的自由就意謂著絕對的不自由。

　　汽車開到高速公路，有路的邊線限制、有交通信號、有限速要求、有交警、有罰款、有扣分……很不自由嘛!為什么人們還要把車開到高速路去呢?因為有了這些對自由的限制我們才能把車安全的、自由的開到目的地。如果沒有交通規(guī)則;沒有交警的管理;大家都自由地隨意將車亂開，恐怕公路早就堵死了，誰也走不了，誰也別想有自由。所以，在眾多的不自由的限制條件下才有你的在合理范圍內(nèi)的真自由。

　　三、正真的自由必須是在一定的規(guī)矩之內(nèi)

　　孔子說過：“七十從心所欲而不逾矩”。孔子認為自己是到七十歲以后才真正享受到隨心所欲的自由。為什么呢?因為到了七十歲以后才把人生應該遵守的各種規(guī)矩想明白;才能自覺的不超越這些規(guī)矩;才能心安理得地在這些規(guī)矩之內(nèi)享受到隨心所欲的自由。所以，自由只能是相對了，正真的自由必須是在一定的規(guī)矩之內(nèi)才會存在的。

　　四、走在正確的人生道路才有自由

　　明代有個叫洪應明的人在《菜根譚》中說：天理路上甚寬，稍游(略為用心探討)心胸中便覺廣在宏朗;人欲路上甚至窄，才寄跡(剛踏上)眼前俱是荊棘呢涂。意思是說：符合天理的人生道路是金光大道，只要一走上這個人生軌道上去，人就會輕松、自由、快樂、幸福;而追逐個人欲望的路卻是很窄的，剛踏上去呈現(xiàn)在你的眼前就都是荊棘、沼澤、陷井。記得也曾在一本佛經(jīng)上有這樣的話：“行好事，心中泰然，如處天堂。行歹事，龕影慚愧，如處地獄。”

　　荀子在《修身》中說：君子役物，小人役于物。一個人能有效控制物質(zhì)財富，物質(zhì)財富是服從于自己的真正的需要，那他是自由的君子。相反，如果你住著一套房子，卻天天惦記著第二套、第三套……第N套房子;惦記著與別人攀比誰擁有更多的房子、更多的金錢、更多的“財富”，并為之拚死、拚活、疲于奔命，那你不是就成了房子、金錢、財富的奴隸了嗎?你還有自由嗎?

　　五、“桃花源”里的人們最自由

　　莊子在《養(yǎng)生》中說：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄蓄乎樊中?神雖王，不善也”。意思是說沼澤里的野雞走十步就要啄一口食，走百步就要喝一口水，但它并不希望自己被蓄養(yǎng)在籠子里，由別人供吃、供喝。因為那樣表面雖然很風光——不用擔心吃喝，不用自我奮斗(象家豬一樣)，但很不自由，很不舒服。

　　陶淵明筆下的“桃花源”里的人們最自由。他們不用去追求第二套房、不用去追求第N套房、不用去追求汽車、不用去追求穿金戴銀，人人都自由地面朝黃土背朝天的“往來種作”;孩子們也不用上名校而是滿地自由地嬉戲;老人也不用上高檔的養(yǎng)老院而自由地“怡然自樂”。那里的土地自由地養(yǎng)育著人民;人民自由地呵護著土地。“桃花源”里的人們?nèi)绻吹浆F(xiàn)在的城里人一定會說：看他們住的!防盜們、防盜窗、防盜網(wǎng)，象個鳥籠子，多不自由!多難受!真可憐!

　　六、自由還是枷鎖

　　有人說：富了就自由了!

　　你富了你戴一個金戒指;

　　我比你富，我要戴十個金戒指。

　　你富了你戴一兩重金項鏈;

　　我比你富我要戴一斤重金項鏈;

　　……

　　有人更富，全身到處是珠寶，而且戴著一百斤重的，而且更貴的白金項鏈;開著名車;車上還有一大堆古董……這樣的人還有自由嗎?

　　七、無產(chǎn)者、勞動者、自力更生者最自由

　　我們常聽說那些高僧大德云游四海。為什么他們那么自由呢?因為他們沒有財產(chǎn)，沒有牽掛，他們擁有的只是自己的思想和追求佛法的信念。同樣，當年共產(chǎn)黨人也都沒有財產(chǎn)，所以他們很自由。打一個背包帶著一張介紹信，一個人到一個地方就可以拉出一支隊伍，搞出一個抗日政權(quán)。攪得敵人雞犬不寧，敵人卻總也抓不住他。今天還在這里工作，明天就可以到千里之外去上班。

　　一個有勞動能力的人，熱愛勞動的人走到哪里都能通過自己的勞動站穩(wěn)腳根。一個能夠自力更生的人總能夠自立自強，走到哪里都有自己的舞臺。相反，把自己的生存建立在別人的勞動基礎之上的人最不自由，因為沒有別人的勞動他就無法生存。一個什么事都依賴別人、依賴機器、依賴商品、依賴金錢……最不自由，因為離開這些他就沒有了根基。

　　八、思想自由與身體自由

　　當年很多共產(chǎn)黨員被國民黨抓到牢里去而失去自由。國民黨對他們說：只要你聲明脫離共產(chǎn)黨就可以重獲自由。但很多共產(chǎn)黨員寧死不屈，就是不愿放棄自己的思想自由去寫這樣一個《自白書》。在這里就有兩個“自由”，一個是身體的自由，一個是思想的自由。有的人放棄思想自由——將自己的思想裝入國民黨思想的牢籠，而獲得身體的自由。更多的共產(chǎn)黨員寧愿身體不自由也要保持自己追求真理、追求理想的思想自由。

　　司馬遷在《報任安書》中寫了一段話：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋;屈原放逐，乃賦離騷;左丘失明，厥有國語;孫子臏腳，兵法修列;不韋遷蜀，世傳呂覽;韓非囚秦，說難孤憤。詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”意思是：周文王正是因為被軟監(jiān)，身體失去自由，但有思想上的自由，所以發(fā)奮才寫出《易經(jīng)》;當年孔子到處去“考”公務員，到處去求官，如果真讓他當上大官，搞不好就沒有思想上的自由，也就沒有后來的做為思想家呈現(xiàn)在歷史上的孔子了——也就沒有了《禮記》、《論語》等偉大作品了。同樣，屈原因為被貶逐才有《離騷》;左丘因為失明才有《國語》;孫臏因為腳被砍斷才有《孫臏兵法》;呂不韋相國沒的做被秦始皇發(fā)配到四川才有《呂氏春秋》;韓非子被囚監(jiān)在秦國才有《說難》和《孤憤》……包括《詩經(jīng)》中的那些作者，這些圣賢們大多都是因為身體不怎么自由、人生不怎么順利，因此激發(fā)出他們思想的自由，然后發(fā)奮努力，反而給后世留下流芳百世的偉大作品(司馬遷自己又何嘗不是這樣呢)。

　　同樣，曹雪芹的家如果沒被雍正抄掉，而是一輩子過著賈寶玉式自由自在的生活;一輩子順風順水;一輩子不用經(jīng)受苦難，估計也就不會有后來的偉大作品——《紅樓夢》了。

　　九、毛澤東在《學習與時局》中說放下思想包袱思想就自由了：

　　為了爭取新的勝利，要在黨的干部中間提倡放下包袱和開動機器。所謂放下包袱，就是說，我們精神上的許多負擔應該加以解除。有許多的東西，只要我們對它們陷入盲目性，缺乏自覺性，就可能成為我們的包袱，成為我們的負擔。例如：犯過錯誤，可以使人覺得自己反正是犯了錯誤的，從此萎靡不振;未犯錯誤，也可以使人覺得自己是未犯過錯誤的，從此驕傲起來。工作無成績，可以使人悲觀喪氣;工作有成績，又可以使人趾高氣揚。斗爭歷史短的，可以因其短而不負責任;斗爭歷史長的，可以因其長而自以為是。工農(nóng)分子，可以自己的光榮出身傲視知識分子;知識分子，又可以自己有某些知識傲視工農(nóng)分子。各種業(yè)務專長，都可以成為高傲自大輕視旁人的資本。甚至年齡也可以成為驕傲的工具，青年人可以因為自己聰明能干而看不起老年人，老年人又可以因為自己富有經(jīng)驗而看不起青年人。對于諸如此類的東西，如果沒有自覺性，那它們就會成為負擔或包袱。有些同志高高在上，脫離群眾，屢犯錯誤，背上了這類包袱是一個重要的原因……

　　十、按客觀規(guī)律辦事最自由

　　哲學上有個說法：從必然王國到自由五國。所謂必然王國，就是指包括人類社會在內(nèi)的客觀存在的一切事物的運行規(guī)律。這種客觀規(guī)律尚未被人認識和掌握，那人的活動和行為不得不受這種盲目力量(人們常把這種支配力說成是命運、神、仙在主導)的支配和奴役。而所謂自由王國，就是指人們認識和掌握了社會歷史的必然性和規(guī)律，然后自覺地按照這一規(guī)律辦事，就能真正自由地駕御自然事物(包括人類社會)的走向。

　　淮南子在《原道訓》中說：故體道者逸而不窮，任數(shù)都勞而無功。意思是：認識了事物的運行規(guī)律，按自然規(guī)律來辦事就有充份的自由,辦法就會層出不窮;而違背自然規(guī)律去投機取巧往往都是不成功的，不僅不自由反而會被客觀規(guī)律懲罰(也就是古人講的會招災、惹禍)。同樣，《易經(jīng)》也告訴人們做事要：因陰陽之恒，順天地之常。

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