根據(jù)人類社會發(fā)展的實際，政治、經(jīng)濟、科學文化和教育等的全球化越來越成為必然。但各種理論或科學文化以及思維又互相激蕩，尤其是中西方理論及思維，存在著激烈的矛盾沖突。而怎樣統(tǒng)合這些矛盾，自然科學與社會科學都迫切需要一種基礎(chǔ)理論和思維。

這個問題在自己以前的稿件中曾不止一次提起過，但人們似乎都不太重視馬哲的“唯物”與“本原”問題，也不重視基本矛盾與絕對運動以及思維問題，故將其專門寫篇稿子鄭重其事地強調(diào)一下。

根據(jù)對于自然科學與社會科學實際的考察，基礎(chǔ)理論與應用理論屬于客觀存在。而中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義，它們本身都存在著基礎(chǔ)理論與應用理論，而其真正寶藏，就在于其思維和基礎(chǔ)理論。然而，它們所反映的基礎(chǔ)理論也有區(qū)別，一個側(cè)重于自然科學，而另一個則側(cè)重于社會科學，并且其完善程度也有所不同。但結(jié)合現(xiàn)代科學，它們兩者能夠互相印證，互相借鑒，互相補充完善。

基礎(chǔ)理論能夠決定應用理論，它反映的是自然科學與社會科學的基本矛盾運動和梗概，而應用理論則是以基本矛盾運動為基礎(chǔ)，研究具體事物的特殊矛盾運動。如同以往稿件一樣，本文主談基礎(chǔ)理論（應用理論較少涉及），并將其進一步明確出來。

一、運動的自然分類

若區(qū)分不開矛盾，便不能區(qū)分運動。而研究矛盾，這是理論研究的最基本原則。

根據(jù)事物“0→歷史→現(xiàn)在”誕生與演化的基本層次與邏輯（決定著縱橫思維），那么，它必然存在著兩種運動。

橫向運動：各種事物（萬物）相互之間必然存在著相互影響與作用，即互動或“普遍聯(lián)系”，并且互為“參照系”，所以將這種運動稱為橫向的相對運動。就目前的現(xiàn)代科學來講，其所研究和揭示的都屬于這種運動。

先說橫向的相對運動，然后再說縱向的絕對運動，這樣會容易理解些。

縱向運動：就宇宙和人類社會來講，它是沿著“0→歷史→現(xiàn)在”邏輯而一直在運行的一種運動，所以這種運動是絕對的，由此可以將其稱為縱向的絕對運動。比如宇宙在膨脹，正是這種膨脹使宇宙產(chǎn)生了其縱向的絕對運動，也由此而形成了其四維時空（歷史維+長寬高三維）。現(xiàn)在仍在盛行的一些宗教，就是因為解釋不清宇宙本原及其縱向的絕對運動所致（中國沒有政教合一的歷史，就是因為其文明能解釋這層神秘）。如果人們都清楚了這層秘密，宗教及一些唯心主義會慢慢自動消除。

根據(jù)中國古代的“氣一元論”和大爆炸理論，宇宙的性質(zhì)屬于能量。大爆炸發(fā)生后，隨著能量的逐步稀釋和冷卻，有一部分凝聚而形成了物質(zhì)，由此而產(chǎn)生了萬物。而萬物產(chǎn)生后，宇宙繼續(xù)膨脹，能量繼續(xù)稀釋，由此而形成了承載萬物的基本或背景時空。這種背景時空也就是我們現(xiàn)在所稱的“暗物質(zhì)與暗能量”，即中國的“陰陽”（這屬于自己的考察結(jié)果，還有待于科學界最終認可。為敘述方便，在此先這樣介紹，用以說明宇宙的絕對運動）。而宇宙的基本或背景時空不同于愛因斯坦的相對論時空，它屬于更深一層的時空，屬于相對論時空產(chǎn)生并存在的基本背景，也就是大家所說的“真空”或“太空”。

由于承載“萬物”的基本時空一直處于絕對運動中，所以，萬物哪能不處于絕對運動中？由此，萬物的相對運動都是在絕對運動基礎(chǔ)上誕生并存在的，沒有絕對運動就沒有相對運動。

    通過對運動的縱橫分類，然后再對中國古代哲學與馬克思主義理論進行挖掘，不但會挖掘出它們的四維時空和絕對運動，也能夠挖掘出它們各自被塵封多年的基礎(chǔ)理論。

二、中華文化深藏至寶

    中華文化，既具有明確的基本骨架，也具有鮮明的層次，屬于標準的四維時空和縱橫思維。

（一）中華文化的基本骨架與層次

大家恐怕早就注意到，在對中國古代科學與哲學的理解與闡釋中，可以說是多種多樣，但最起碼它們有一點是共同的，那就是沒有“0→歷史→現(xiàn)在”這一自然的基本層次和邏輯，也沒有四維時空的概念，更沒有縱橫思維，而是將一切都放在三維時空中予以理解并思考。所以自己前文中曾說，現(xiàn)在許多人們的思維基本都局限于三維思維時空的相對運動中而無以自拔，都自覺與不自覺的運用著西方思維，并且也將中國的古代科學與哲學運用西方的三維思維予以理解并解釋，并且越解釋越亂，也越加深陷入西方思維的窠臼中出不來，事實上是在扼殺中華文明。

中國古代理論是分層次的，其體現(xiàn)于“太極→陰陽→五行八卦”中。如果讀不懂中國哲學的這三個層次，就等于沒有讀懂中華文化，這樣說一點都不過分。

根據(jù)考察，古今中外沒有一種理論或哲學存在著這種層次和基本骨架，只有中國，所以說這才是中華文明最珍貴的寶藏。這在《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》中都有介紹，但我們后人則很多都不這樣理解，也不這樣運用，令人不勝唏噓。尤其近現(xiàn)代西學東漸以來，隨著西方物質(zhì)觀和思維占據(jù)了科學的主陣地，在科教界更是形成了一種板結(jié)的三維思維土壤，致使中國的四維哲學和縱橫思維進一步被塵封了起來，更難以得見天日。

（二）中國哲學的現(xiàn)代試解

根據(jù)宇宙和人類社會“0→歷史→現(xiàn)在”誕生與演化的基本層次和邏輯，中國的“太極→陰陽→五行八卦”與其基本相符，由此就可以根據(jù)絕對運動與相對運動對其做出現(xiàn)代解讀。

太極：它指的是宇宙運動的起始點，由此也是宇宙本原“氣”之誕生的起始點（剔除了“混沌”說）。嚴復先生認為，“元氣即能量”，這與現(xiàn)代科學考察結(jié)果相符（一開始屬于大爆炸能量，后續(xù)產(chǎn)生的一切能量、物質(zhì)、信息都屬于由其所派生）。

陰陽：它屬于宇宙的基本矛盾和基本運動（絕對運動），古代稱之為“陰氣與陽氣”，現(xiàn)代應該稱其為“正能與負能”。

由此，宇宙的基本矛盾和基本運動（絕對運動），便屬于自然科學的基礎(chǔ)理論。

五行八卦：正如劉明武先生所講，“八卦所表達的是一個現(xiàn)實世界”，它是在陰陽運動基礎(chǔ)上所派生的，屬于宇宙運動的第三個層次，即“歷史”縱向運動中的橫截面，闡釋的是絕對運動基礎(chǔ)上的相對運動?，F(xiàn)代科學中的相對論、量子力學等就屬于這個層次。

由此，宇宙的特殊矛盾和特殊運動（相對運動），便屬于自然科學的應用理論。

（三）中華文明幾千年長盛不衰的根本原因

中華文明能夠延續(xù)至今并長盛不衰的根本原因，是因為它比較客觀地反映了宇宙或自然的真實。尤其是其“陰陽”，它屬于宇宙的基本矛盾和絕對運動，相當于西方宗教或上帝那個層次。但它與宗教不同，它是“唯物”的，直接從宇宙之根上誕生并貫穿宇宙運動的始終，最具有科學性。

“陰陽”高于五行八卦，它屬于自然科學基礎(chǔ)理論，而現(xiàn)代的物質(zhì)科學，包含歷史上的各種宗教文化入侵，都只能在五行八卦層面與中華文化發(fā)生交集，根本夠不到陰陽層次，撼動不了陰陽穩(wěn)固的地位。由于“陰陽”高于其它理論、思維或文化，所以，中華文化既能夠兼容并蓄，又能在與其它理論的交互中屹立不倒，不像西方那些文明一樣，動不動一碰就碎（其它幾大文明滅絕的原因就在于此，因為它們都屬于橫向運動思維，無法互相兼容）。

所以，闡釋基礎(chǔ)理論與絕對運動的“陰陽”，這屬于中華文明的傳家至寶。而現(xiàn)代科學，所缺失的，正是這樣的基礎(chǔ)理論與絕對運動。

遺憾的是，由于科技發(fā)展的局限性，中國的社會科學卻一直也缺失著這樣的基礎(chǔ)理論與絕對運動。

三、馬克思主義也深藏至寶

在對馬克思主義基本原理的理解與闡釋問題上，無論誰再多么能引經(jīng)據(jù)典“之乎者也”，恐怕也不如恩格斯自己解釋得敞亮而透徹。

（一）馬克思主義基礎(chǔ)理論

在前文中，曾通過引用恩格斯《在馬克思墓前的講話》揭開了導師為基礎(chǔ)理論留出的空間。為使問題進一步明確，現(xiàn)將恩格斯的原話再次引用如下：

恩格斯：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等，所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”這段話包含著很深的含義。

1）人類的社會活動，必須要以“吃、喝、住、穿”為基礎(chǔ)，意味著社會活動首先要將改造自然或勞動放在首位，因為社會活動“就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”。這事實上已經(jīng)提出了基礎(chǔ)理論問題。

2）“政治、科學、藝術(shù)、宗教等等…也必須由這個基礎(chǔ)來解釋”。這更進一步強調(diào)了基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)作用。

3）“…也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”這句話的意思，雖然沒有明說，但也應該包括馬恩兩人前期的著述。

（二）恩格斯明確提出了特殊矛盾問題

恩格斯接著說，“不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。”

將“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式”說成“特殊的運動規(guī)律”，意味著階級社會的生產(chǎn)方式都應該屬于“特殊的運動規(guī)律”，這就意味著人類社會存在著基本的運動規(guī)律。而基本的運動規(guī)律就意味著屬于基礎(chǔ)理論，“特殊的運動規(guī)律”也就意味著屬于應用理論。

在這里，恩格斯已經(jīng)為社會科學基礎(chǔ)理論留出了空間。

（三）恩格斯開創(chuàng)了人類進化論

在讀馬列時，人們看到“勞動創(chuàng)造了人本身”這句話，只是輕描淡寫的強調(diào)一下勞動價值論而已，并沒有意識到這才是馬克思主義理論體系的點睛之筆。

在馬克思逝世前，恩格斯就已經(jīng)著手研究《自然辯證法》，并寫出了《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，所以他才能《在馬克思墓前的講話》中講出那番話，并暗示基礎(chǔ)理論問題。

他們前期的共同研究與著述，事實上形成了恩格斯后期研究的基礎(chǔ)。在這個基礎(chǔ)上，恩格斯通過研究《自然辯證法》進一步開闊了視野，結(jié)合科學的進一步發(fā)展，提出了“勞動創(chuàng)造了人本身”的著名論斷，從而在縱向上闡釋了人類起源及其絕對運動，并從應用理論研究轉(zhuǎn)向了基礎(chǔ)理論研究。

在人類進化史上，這句話可非同小可，它揭示了人類本原，由此而真正將社會科學的基本問題落到了實底，從而揭示出人類社會的基本矛盾和絕對運動，并誕生了真正的社會哲學，如：

社會科學基本矛盾=人與自然的對立統(tǒng)一；

社會科學特殊矛盾=人性與動物性（勞動性與寄生性）的對立統(tǒng)一

這種社會哲學，事實上是在達爾文進化論基礎(chǔ)上，第一次開創(chuàng)了人類進化論。而這種人類進化論，將重寫人類歷史，并將重寫人類的現(xiàn)在與將來。

恩格斯的這一歷史功績，才真正將馬克思主義推向了高峰，它具有不世之功。但由于一些“本本主義”者們只知道念經(jīng)，它一直被塵封于那些階級斗爭的“之乎者也”之中，沒能使其放射出應有的光彩。

根據(jù)恩格斯的“勞動創(chuàng)造了人本身”，它不但真正揭示了人性的基本含義，也將馬克思主義的立論基礎(chǔ)進一步明確為勞動，由此更加明明白白地為勞動說話，使馬克思主義更實實在在地成為了勞動人民的理論。

四、中國哲學與馬克思主義相結(jié)合勢在必然

縱觀古今中外各種理論，只有中華文化與馬克思主義才具備了基礎(chǔ)理論與應用理論，并具備了四維哲學的基本內(nèi)容。而中國哲學本身就屬于擁有縱橫思維的四維哲學，具備著完整的哲學框架。所以，將馬克思主義吸收進中華文明體系中來，是大勢所趨。由此，就可以彌補我們傳統(tǒng)社會科學缺失基礎(chǔ)理論與絕對運動的短板，并使中華文化與馬克思主義共同升級換代，獲得新生。

我們的改革開放，所解決的正是恩格斯所說的勞動人民的“吃、喝、住、穿”等基本問題，所踐行的正是這一基本原理。所以，這些問題不得不引起我們的深入追究，不得不大書特書，我國的改革開放才屬于真正踐行了馬克思主義，并且將其推進到了一個新的發(fā)展階段。

兩者結(jié)合成功后，其理論也不用再結(jié)合具體情況進行轉(zhuǎn)化了，而是老百姓可以直接運用，因為它說的都是老百姓的心里話，闡釋的就是老百姓的勞動之理；對于四項基本原則，老百姓會自覺地予以維護，并會自動糾偏；而對于西方的普世價值觀，以及其世界霸權(quán)問題，更用不著擔心被其“顏色”，勞動之理會自動反戈，自然會爆發(fā)大面積革命，推翻資本的統(tǒng)治。在整個社會中，勞動和人性會蔚然成風，貪污受賄、腐化墮落等動物寄生性會得到進一步遏制，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和科技創(chuàng)造會得到有力的促進，并進一步快速發(fā)展。

由此，也正如嚴復先生所說，“中華民族的先賢開輝煌之頭”，而我們的社會主義也就續(xù)上了“輝煌之尾”。

中國哲學與馬克思主義進一步相結(jié)合，才能將中華文明與馬克思主義之寶進一步挖掘出來，并會在原有基礎(chǔ)上產(chǎn)生一種現(xiàn)代化新的科學體系，它不僅僅局限于社會科學，也會帶動自然科學發(fā)生革命，并且是一次深刻地大革命。它不但會改變世界格局，也會推動人類進一步進化。這是中國建立自己話語體系的絕好機會，希望我國理論界積極行動起來，千萬不要讓這個機會擦肩而過。

在社會科學的深入研究中，以中國哲學與馬克思主義人類進化論（基本原理）為基礎(chǔ)，先讓我們用勞動書寫人性、書寫人生、書寫社會、書寫歷史、也書寫輝煌！

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