無機界與有機界的運動規律是不同的，所以，自然科學與社會科學也就存在著嚴格的區別。但在閱讀文章和網絡討論中發現，一些作者和網友往往像歷史上許多文人墨客一樣，總是將“天道”與“人道”混在一起泛泛而談。從一些典籍中也可以看出，雖然卷帙浩繁，但由于沒有從0開始探討人類社會本原，沒有將人性或人道落到實底，只是在問題的外圍打轉，觸不到核心，都不可避免地帶有懸浮性或浮萍性，由此也就都不可避免地帶有或多或少的唯心主義。
也有些社會科學專業學者專門發文強調“社會道德”，似乎社會科學不包含“社會道德”。由此說明，人道和人性這個看似簡單的問題，實質上并不簡單。
360百科解釋：【人道[humane]∶中國古代哲學中與“天道”相對的概念。一般指人事、為人之道或社會規范?！?/span>
前文曾有篇稿子專門《試談“天道”與“人道”》，而在與王立勝同志的交流中也曾有個表格：“人性的基本關系”，其中實質上也談的是“人道”。
為使問題進一步明確，現將前文中的表格“人性的基本關系”復制過來做一下補充說明，以便將問題探討得更深入一些。
人性的基本關系
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范 圍 |
對立統一（認識論） |
注 釋 |
矛 盾 |
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自然界 |
人與自然 |
人與自然的對立統一 |
人性=勞動性 |
基本矛盾 （四維時空） |
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自身（自然） |
人類自身 |
人性與動物性的對立統一 |
勞動與寄生、勤勞與懶惰等 |
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人與人之間 |
社會不同發展階段 |
社會活動中人性與動物性的對立統一 |
不同人或組織的人性與動物性相互之間的運動 |
特殊矛盾 （三維時空） |
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特注 |
1）人類社會的特殊矛盾由其基本矛盾所派生。 2）“人性的基本關系”，所反映的就是“人道”，既包括人與自然的矛盾（絕對運動），也包括人與人之間的矛盾（相對運動）。 3）“人與自然的對立統一”，就是前文所說中國傳統“人道”與馬哲被深深掩埋于“地下”的那個部分。 |
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“特注2）、3）”是后加的。
這個表格看似簡單，但它卻將社會科學的基本問題表達得很清晰：
1）既是哲學又是科學。在中華文化的源流中，科學與哲學是不分的，它們本就是一家。但若按恩格斯的“唯物主義”解釋，反而是中國的哲學更加成熟并清晰，因為它從理論之根上一直都沒有脫離“唯物”，反而屬于純正的哲學。本文以“人道”為標題，就是要突出社會哲學的純正，避免跑偏。
對立統一規律既是宇宙的根本規律，也是人類社會的根本規律，但西方哲學與科學卻恰恰就是抓不住這一規律，致使其社會科學一直缺失根本的認識論。由此就更需要強調人類社會的對立統一規律或“人道”。
“一陰一陽之謂道”，人性毫無疑問是與動物性構成對立統一，并構成“人道”。如果人性沒有對立方，形不成對立統一的運動，如何稱“道”？通過表格可以看出，人性是人道的主脈，我們常說的“人道主義”，就是貫穿著人性的一種主義。
2）既反映基本矛盾又反映特殊矛盾。不管是中國傳統的社會科學還是馬克思主義的研究，普遍都忽視了人與自然的基本關系，而著重于人與人之間的特殊關系（西方社會科學更是如此）。這是事實，不容否認。
請注意表格的第一行“人與自然的對立統一”，它為人性賦予了“勞動性”這一實質內容，將社會主義的人性與西方資本主義的人性嚴格區分了開來（西方社會科學人性與動物性不分）。而“人與自然的對立統一”這一層，反映的是人類社會的絕對運動，也正是前文中所說中國傳統理論與馬克思主義被深深掩埋于“地下”的那個部分。
這實質上就是中國哲學與馬克思主義勞動觀相結合基礎上所產生的“人道”，人與人之間的特殊矛盾是以人與自然的基本矛盾為基礎而存在與運動的，與最基本的“人性”存在著密切的關系，其說明問題如下：
人類源于勞動，勞動（人民）是推動人類進化和歷史進步的根本動力，這是鐵的事實。人性的本質屬于“勞動性”，其它如“道德、崇德向善、謙和禮讓、愛國奉獻等”，必須要以勞動為基礎。而我們過去所理解的“人道”實質上都屬于人與人之間的關系，它屬于人類社會的特殊矛盾，缺失著人與自然的基本矛盾。這也是馬克思主義勞動觀與我們傳統社會科學的區別，屬于我們傳統文化中所缺失的重要內容。
3）社會哲學其實很簡單。在搞清了人性的本質屬于勞動性之后，社會哲學無非要反映人與自然和人與人之間的矛盾運動。而運動無非是基本矛盾縱向的絕對運動和特殊矛盾橫向的相對運動。根據表格所示，事實上它們都屬于人性與動物性的矛盾運動。由此，“人道”或社會哲學如下：
人道=人性與動物性（勞動性與寄生性）的對立統一
大道至簡，哲學的本身就是能抓根本和梗概，就是要將復雜問題簡單化，否則便不能稱為哲學。雖然這里只列出了“人道”縱向的絕對運動，但其橫向的相對運動只不過屬于這一基本運動在各個歷史階段的不同變異，不會脫離這一根本。
這種哲學一點也不“抽象”，它既貫穿著人類與普通動物和自然界的基本關系，也包含著人與人之間的特殊關系，反映著人類社會的基本矛盾（絕對運動）與特殊矛盾（相對運動）。而這兩種矛盾，正是社會科學的基礎理論與應用理論。
人道或人性，它既縱向貫穿于人類社會的始終，也橫向貫穿于我們生活和社會活動的方方面面。試問，在人類最基本的生存運動中，能否不講人性和勞動性？在家庭生活中，能否不講人性？在社會活動中，能否不講人性？雖然伴隨歷史的發展它會發生一些形式上的變化，但不管在縱向還是橫向上，人類生存和社會活動都離不開人性。
但中國的人性與西方的人性是不同的，尤其是馬克思主義中國化以后，人性與勞動結合在了一起，由此而導致中國的社會科學發生了根本性的深化，與西方那種人性與動物性不分的社會科學形成了巨大的反差，并產生了層次上的區別。
西方媒體和網絡大V等說我們共產黨“不講人權”，“違背人性”等，而通過深入挖掘才能說明，我們共產黨人最講究人權，最講“人道”和人性。而恰恰相反，西方理論才是人性與動物性不分，將動物的自私性也理解為人性，并將其上升為“民主、自由、人權”普世價值觀，這純粹是胡鬧，反而說明他們才真正屬于“不講人權”，“違背人性”。
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