我覺得唯心主義和唯物主義和中國陰陽學說一樣，是一體兩面和諧統一的學說，沒有對錯，更不應該對立。
由于馬克思在唯物主義上犯了偏執型的唯心主義錯誤，恩格斯列寧毛澤東以及中國共產黨政府都是馬克思學說的繼承者，他們都在這種錯誤學說里踟躕。
毛澤東主席在《矛盾論》里說，在人類的認識史中，從來就有關于宇宙發展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。列寧說：“對于發展(進化)所持的兩種基本的(或兩種可能的?或兩種在歷史上常見的?)觀點是：(一)認為發展是減少和增加，是重復;(二)認為發展是對立的統一(統一物分成為兩個互相排斥的對立，而兩個對立又互相關聯著)。列寧說的就是這兩種不同的宇宙觀。
毛澤東主席進一步解釋說， 形而上學，亦稱玄學。這種思想，無論在中國，在歐洲，在一個很長的歷史時間內，是屬于唯心論的宇宙觀。
和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發展，即把事物的發展看做是事物內部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯系著和互相影響著。事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。
毛澤東主席在1937年寫此文的時候，是中國“太極易經”的門外漢，沒有深入了解，如果當時毛澤東主席對能夠出神入化的理解，毛澤東主席這篇著名的哲學論文就不會有我今天的批判繼承和發揚的文章了。
形上學說和行下學說來源于先秦雜家《鹖冠子》一書，書中有《環流》篇。《環流》是專門談圓周運動的。圓周運動是從形上開始，延續于形下。但一個完整的圓環，形上和形下是重合的，所以形上和形下是互為開始，互為結束點。形而上學形而下學，是一體兩面矛盾統一的學說。
在中國的天地人文化起源的問答里，先有無極，然后，“是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業”。以至于無窮。明朝人來之德作《太極美圓歌》
我是一丸，黑白相和。
雖是兩分，還是一個。
大之莫載，小之莫破。
無始無終，無左無右。
太極八卦圖的陰陽，是世界最簡單明了的解釋。陰陽不是相對的，陰在陽之中，陽在陰之內，陰盡陽回，陽盡陰歸。同理，形而上學的唯心主義和形而下學的唯物主義也不是相對的，而是互相嵌合的學說。“物”給“心”依托，“心”給“物”認識。
當太極初開，陰陽亂世，宇宙就進入生生不息的矛盾統一變化行列。這主要就表現事物內部的陰陽平衡的此消彼長。
由于“太極生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業”。事物在宇宙內生的無窮，內部和外部的相互關聯性以及內外部陰陽的此消彼長，就構成了宇宙自然多彩變換的奇觀。就像毛澤東主席說的一樣，同一事物表現的相似性和個體事物的表現的特殊性，給我們對這個世界的觀察提供了不同的視角，也讓我們對于事物分析需要獨到的眼光，
但馬恩列毛的唯物主義辯證法分析解決問題的方法是正確的科學分析問題方法，也是我黨從一個勝利走向一個勝利的條件。
我認為一體兩面的唯物主義和唯心主義，當唯心主義依照靜態思維觀察物體，辯證解析問題，就是唯物主義。依照動態思維觀察物體，辯證解析問題，就是唯心主義。這就好像視頻短片，唯物辯證主義把視頻拆解成一幀幀圖片，來發現問題些許的變化，找出變化的原因。在比如我們測量圓周的周長和面積，我們就是把圓周變成多邊形和多個小正方形，這樣我們就能八九不離十的測量出我們需要的結果。而唯心主義就是看一個常規視頻連貫性圖片，不在意細節，只在意結果，不在意中間量變產生質變。
但要知道，“物”的辯證解析的認識來源于“心”的認識，就“形上”和“形下”的重合來說，“物”和“心”和太極圖陰陽一樣，是一體兩面，矛盾統一的一個整體。
綜上所敘，我們的哲學不應該再把唯物主義和唯心主義看成矛盾的兩個互不隸屬的思想范疇，而應該把他們看成一體兩面，矛盾統一的一個整體。
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