kintana moro　　儒生

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　　幾日前，教授請課上的同學吃飯，因為我通漢語，所以被安排與幾位中國留學生坐在一起。他們飲酒作樂，熱鬧非凡。席間不知道是誰說起了共青團的事，原來他們要么是本校的團委，甚至是所謂「入黨積極分子」，我就問起他們：「你們相信共產主義嗎?」

　　「這年頭誰還信那種鬼話」

　　「入黨還不是為了日后工作上的便利」

　　「入團也是簽下名就進去了，沒什么大不了的」

　　「哦」我強顏歡笑，他們簽下名就進去的共青團，是我在中國的時候找了很多「領導」簽名才得以加入的。

　　他們視為「鬼話」的共產主義是包括我在內，許多外國人奮斗終身的理想。

　　每個人信仰和追求共產主義的動機都不一樣，而我很簡單，只希望大家都過上美好的生活，僅此而已。因為我親眼見過貧富差距，在十年前的深圳，在四年前的涼山，在一年前的首爾。富人大啖酒肉，而窮人餓死在門外。

　　編輯于 2016-12-21

　　知乎用戶1

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　　謝邀。我的經歷，就是圖樣的時候，到了貼吧，看了點中二宣傳，加上自己中二病發作，就莫名其妙的投了共產這個圈，直到現在。

　　在網左圈子里待了好幾年，本人還因為當時對斯大林的熱愛和對托派主張的不滿被托派群嘲過，當然現在也是托派的嘲諷對象之一，網左總歸得找點人陪他們玩，否則得不到批判人和自封正統的快感。

　　但我后來又淡出網左界，直至與其劃清界限。為什么呢?隨著我對理論研究的深入，對社會的認識，我愈發感到網左的愚昧可笑。網左們說，那些搞馬克思主義學術的都是假貨，當然，網左們的理論水平是不足以認識到研究的意義的。

　　是什么推動我選擇了共產主義呢?是社會不公，是社會的黑暗面，是階級壓迫。

　　是什么讓我現在還在思想共產主義呢?是理想，是理性，是責任感。

　　馬克思論述過資本主義下人的異化，我在理性上不支持這個觀點，因為他講的類本質是先驗的。但這開啟了馬克思主義對人的解放的思考。馬克思后來講過資本主義下的物化，講過商品拜物教。在資本主義下，不是人統治物，而是物統治了人。人成了物的附庸。機器統治人，不是自然科學的神話，而是社會科學的現實。

　　而解決這一切的，在我看來，只有馬克思的共產主義是可行的。共產主義把人類的社會生產交給人自主控制，人控制了生產，就控制了物，就解決了資本主義的物役性。物化和拜物教將在那里消失，得來的將是人真正的解放和自由。自由主義的自由是人在籠子里可以站著也可以坐著的自由，馬克思主義的自由是人沖破籠子的自由。在共產主義，人類沒必要像資本主義一樣無窮無盡地生產，人類只要生產自己需要的量就足夠了，按需生產，按需分配，剩下的時間則將用來促進人的全面發展。

　　馬克思主義的觀點是實踐的和科學的。馬克思在《德意志意識形態》中對他的哲學觀點的闡述是十分有力的，他的觀點基于一個最簡單的道理，那就是社會必須基于物質生產而存在。經過一系列的推演而得到了他的歷史唯物主義觀點。有人問如何擺脫馬克思的思想，我認為擺脫不了。馬克思的思想是資本主義把物質生產的力量迸發出來之后的正常觀點，有人說我們都不同程度的是馬克思的學生，我認為很對。馬克思的觀點都是任何一個人可以感受到的東西，它作為一個歷史時期內的真理的地位難以撼動。

　　最后，我以為，作為知識分子，應當有社會責任感，應當有關注社會，引導社會的意識。而馬克思主義既有分析社會的工具，又有啟蒙人的用處。這就不多說了。

　　以目前的我而言，我覺得相信共產主義和做其他的學科研究還是很類似的。希望能夠找到和自己有共同話題的人，能夠扯一扯自己的觀點，駁一些謬論。至于其他的東西，我覺得和普通人沒什么區別，該怎么過怎么過。當前左圈亂象實在令我反感和悲觀，與其瞎吹，不如做一些微小的有發展意義的事情。就像我在知乎回答一些問題，反駁一些謬論，讓人看到，能提高，能改變，這就很好。如果我能在馬克思主義面臨的當代問題上給出一點微小的見解，那就更好。

　　發布于 2016-01-06

　　知乎用戶2

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　　用一句ETO的話回答問題：我們雖然不知道共產主義是什么樣子，但我們知道資本主義。

　　對你們來說，資本家或許只像威尼斯商人里的夏洛特，要剮下巴薩尼奧胸前的一磅肉償債。最后落得悲慘下場。

　　但對于朱德總司令來說，是這么一段話

　　“母親一共生了十三個兒女。因為家境貧窮，

　　無法全部養活，只留下了八個，以后再生下的被迫溺死了。”(朱德：《 回憶我的母親》)

　　對我來說，夏洛特很溫柔了，真的。作為資產階級，我見過的巴薩尼奧可不少，比他慘的更不少。就連我自己，也沒少遭罪。

　　信仰共產主義，本質上信仰的是先進，是進步。

　　而不是拘泥不前，在所謂“反烏托邦”的論調中譴責進步，

　　這些人最好變回猴子，那才是他們原本的自己，純粹的人類。

　　我們已經深刻明白，資本，或者說是匱乏，是人類罪惡和苦難的根源。

　　你們見沒見過為了一個肉罐頭去喂自己孩子，就可以讓人隨意玩弄自己幾小時的南斯拉夫女難民?

　　我希望你們永遠，永遠，永遠不用見到。

　　這就是共產主義者的理想

　　經濟學指出，商品的價格、需求和供應密切相關，其中如果供應等于無限，則價格等于0。資本就沒有任何價值了。

　　共產主義雖說是要消滅資本，但方法上有許多派別。

　　這些派別里失敗的有很多，但就算是失敗，也是失敗在那些認為資本主義就是人類最終階段的縮頭烏龜的頭頂上，這些烏龜最大的成功也不及進步者最落魄的失敗。

　　我們是幸福的，未來可見的技術突破，很可能讓我們永遠告別匱乏，至少是食品的匱乏。

　　終結了匱乏，也就終結了需要資本的時代，那資本家也就自然消失了，共產主義則實至名歸。

　　人類的苦難和罪惡，不能說全部消失，90%是見不著了。

　　回到主題，信仰共產主義就是憧憬這樣未來的一種幸福的體驗。

　　是看到為了養活自己孩子賣身換罐頭的母親而留下的淚水。

　　是痛恨資產階級暴行的一種仇恨的體驗。

　　編輯于 2015-05-03

　　知乎用戶3

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　　紅巖獄中八條：

　　一、防止領導成員腐化;

　　二、加強黨內教育和實際斗爭的鍛煉;

　　三、不要理想主義，對上級也不要迷信;

　　四、注意路線問題，不要從“右”跳到“左”;

　　五、切勿輕視敵人;

　　六、重視黨員特別是領導干部的經濟、戀愛和生活作風問題;

　　七、嚴格進行整黨整風;

　　八、懲辦叛徒、特務。

　　另附幾張日本左派派系示意圖，可以通過這些派系的名號感受一下每個共產主義信仰者的精神狀態：

　　發布于 2015-06-05

　　江澄　　本科生

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　　我們的事業或許不顯赫一時，但它將永遠存在，而面對我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚。

　　蘇昕　　亞利桑那州立大學 工業工程系博士在讀

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　　首先，這個題目描述的恐怕不是很準確，“相信共產主義”是指什么?相信共產主義必將實現?迅速實現?還是，無法實現?

　　至于“信仰共產主義”就更無從談起，又不是一個宗教符號心靈雞湯精神寄托，信什么仰?

　　所以我想，共產主義，作為一種從實際出發的科學推論，還是用《中國共產黨章程》的一段話來描述，比較切合一些：

　　馬克思列寧主義揭示了人類社會歷史發展的規律，它的基本原理是正確的，具有強大的生命力。中國共產黨人追求的共產主義最高理想，只有在社會主義社會充分發展和高度發達的基礎上才能實現。社會主義制度的發展和完善是一個長期的歷史過程。堅持馬克思列寧主義的基本原理，走中國人民自愿選擇的適合中國國情的道路，中國的社會主義事業必將取得最終的勝利。

　　所以，如果要說“相信共產主義必將實現”的話，那么，并沒有什么體驗可言，不過是看到了在社會主義建設中不懈進取的目的與原因之所在而已，在抽象的意義上，這是無比正確的，然而，需要付出極大的代價、經歷漫長的過程。

　　不過嘛，在現階段，我想恩格斯曾經說過的一段話還是蠻可以拿來用的，這段描述“三種不同的所謂社會主義者對共產主義的體驗”的文字，足可參考：(恩格斯《共產主義原理》)

　　所謂社會主義者分為三類∶

　　第一類是封建和宗法社會的擁護者，這種社會已被大工業、世界貿易和由它們造成的資產階級社會所消滅，并且每天還在消滅。這一類社會主義者從現今社會的弊病中得出了這樣的結論∶應該恢復封建和宗法社會，因為它沒有這種種弊病。他們的所有建議都是直接或間接地為了這一目的。共產主義者隨時都要堅決同這類反動的社會主義者作斗爭，盡管他們假惺惺地表示同情無產階級的苦難并為此而灑出熱淚。因為他們追求一種根本不可能的事情;他們企圖恢復貴族、行會師傅、工場手工業主以及和他們相聯系的專制君主或封建君主、官吏、士兵和僧侶的統治，他們想恢復的這種社會固然沒有現今社會的各種弊病，但至少會帶來同樣多的其他弊病，而且它根本不可能展現通過共產主義組織來解放被壓迫工人的任何前景;當無產階級成為革命的和共產主義的階級的時候，這些社會主義者總要暴露出他們的真實意圖。那時他們馬上和資產階級聯合起來反對無產者。

　　第二類是現今社會的擁護者，現今社會必然產生的弊病，使他們為這個社會的存在擔心。因此，他們力圖保持現今社會，不過要消除和它聯系在一起的弊病。為此，一些人提出了種種簡單的慈善辦法，另一些人則提出了規模龐大的改革計劃，這些計劃在改組社會的藉口下企圖保存現今社會的基礎，從而保存現今社會本身。共產主義者也必須同這些資產階級社會主義者作不懈的斗爭，因為他們的活動有利於共產主義者的敵人，他們所維護的社會正是共產主義者所要推翻的社會。

　　最后，第三類是民主主義的社會主義者，他們和共產主義者同道，他們希望實現解放無產者的部份措施，但他們不是把這些措施當作走向共產主義的過渡辦法，而是當作足以消除貧困和現今社會的弊病的措施。這些民主主義的社會主義者，或者是還不夠了解本階級解放條件的無產者，或者是小資產階級的代表，這個階級直到爭得民主和實行由此產生的社會主義措施為止，在許多方面都和無產者有共同的利益。因此，共產主義者在行動的時候，只要民主主義的社會主義者不為占統治地位的資產階級效勞和不攻擊共產主義者，就應當和這些社會主義者達成協議，這時盡可能和他們采取共同的政策。當然，共同行動并不排除討論存在於他們和共產主義者間的分歧意見。

　　相信共產主義學說的體驗，從心態上來說，就和王守仁龍場悟道的體驗仿佛，

　　“悟道”是很牛的，但是明天早上起來，還是要種地、做工、干活，只陶醉在“主義”的虛名里而并不能加以運用從而指導認識與實踐從自然向必然靠攏，那么，這種“道”就并沒有什么鳥用。

　　最后引恩格斯《1891年社會民主黨綱領草案批判》的一段以收尾：

　　歷史表明我們也曾經錯了，我們當時所持的觀點只是一個幻想。歷史做的還要更多：它不僅消除了我們當時的迷誤，并且還完全改變了無產階級進行斗爭的條件……以一次簡單的突襲來達到社會改造，是多么不可能的事情!

　　相信共產主義學說，不見得會有多么“極樂未央”的體驗，但有一點，就是會變得清醒起來，也柔和起來，尖銳起來，也厚實起來;

　　舊式的斗爭手段，現在大都陳舊了，

　　共產主義學說活的靈魂常青，它就滲透在這個所謂“人不為己天誅地滅”的社會里，

　　不管你愿不愿意，它在不同條件下或動蕩或和平地步步趨近最終到來，是不以人的意志為轉移的;

　　這可比“末法”“末世”之類的超驗，要靠譜的多了。

　　靜靜地等著挨噴的以上~

　　發布于 2015-05-26

　　湍流　　航空動力/動作車手/不是新聞工作者

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　　或許有些文不對題，但還是想借這個問題簡單談一談對共產主義信仰的認識。

　　1、共產主義不是宗教，脫離理論談情懷是狗屁

　　共產主義作為一種理論，對它的信仰應該來自于對于這種理論的自信，而自信則是來源于對于馬的觀點進行深入了解、加以運用并取得成效之后的認可，簡言之就是信仰馬克思主義不應該是因為馬克思如何如何牛逼，毛如何如何牛逼，所以他們說的都是對的(那跟宗教有什么區別?)而應該在分析具體問題時發現馬相比其它理論具有優越性，更能解決某些實際問題，才試著用它去解決其它問題，這才談得上“信仰”?，F實中不少人脫離理論學習談信仰，談情懷，甚至有不少黨員表示“我不知道共產主義、馬克思主義是個什么東西，我只知道他是個好東西，我信仰它，這就行了”，都是狗屁，照你這么說馬克思主義他媽的跟宗教有什么區別?MDZZ，你也配談馬克思?

　　2、為什么共產主義“越來越空”

　　如前面所說，理論的信仰本應建立在對理論的學習和應用的，但是出于某些原因，當下主流似乎并不提倡民眾對于馬克思主義進行深入學習，讓農民工去學一學資本論，了解一下剩余價值是如何被剝削的，了解一下什么是資本主義，什么是資本家，你敢嗎?于是“共產主義”、“馬克思主義”這些名詞變得越來越空，說到底，你只要知道它是個好東西就行啦，至于它究竟是什么，沒必要搞懂。像不像一種宗教?

　　3、論如何消滅馬克思主義

　　這是一道送分題，看完前兩條應該很快就能得出答案，把馬克思主義變成一個空洞的概念，不要讓人去接觸它的內涵，不要讓人發現這潛藏的屠龍術，這不就行了嘛，時間長了馬克思主義不就自己死翹翹了嗎?具體要怎么做呢?可以在中小學、各高校強制開設相關課程啊，而且還要考試，只要一考試，再有趣再好玩的東西都會變得無聊，考毛概和馬原的前一天晚上復習得死去活來，成為終身的陰影，想起馬克思就作嘔，這樣你還會有興趣去翻一翻資本論嗎?除此之外，毛概課本、馬原課本，以及思政課、黨課，越晦澀，越難懂，越無聊越好，就是要讓你討厭它，或者是即便不討厭也要覺得它高深莫測，根本學不懂，也沒有必要學。好了，到這個時候，悶聲發大財的目標已經達成了。這就叫“旗幟鮮明的高級黑”

　　編輯于 2016-06-25

　　潘小顏　知道歸知道，執著歸執著

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　　謝邀

　　@短短短短短

　　。看看別的答案心里有些羞赧，畢竟作為高中生，理論基礎確實不夠吧。恩，大概就是小粉紅。。。。

　　既然回答，我還是說說自己的感觸。

　　你會認真而耐心地看完，辯證地背誦高中政治課本，包括政治常識，包括立黨為公，執政興國。感覺講的其實還是道理的，而不是一說政治課就說是洗腦。

　　你會在別人片面強調文革帶來的危害從而全盤否定共產主義時皺眉，感到辯護般地不滿。畢竟不論何種真理，都會有被錯誤利用的時候，更別提僅僅只是打著她的名號。

　　你會在別人對共產主義不屑一顧時感到無可奈何，深恨自己才疏學淺。

　　你不會覺得那是很空很虛的東西，會感到親切與力量。

　　因為如此信仰，能夠在面對歷史上黨所走的彎路時能平靜的看待、分析。

　　最重要的是，始終相信人民的力量，堅定地支持民主集中制。雖然在民主的路上，我們還有很長的路要走，但是，共產主義，確實是消除少數階級專政統治的，我所相信的可靠。

　　為了共產主義的事業，而想要成為更好的自己(自干五，嘿嘿)。

　　不過，我不太認同過分地把中共和共產主義割裂的看法，其實。

　　要在中國發揚共產主義，最重要的不就是使我們以建設共產主義為最高理想和最終目標的執政黨中有更多信仰共產主義者嗎?

　　如上。

　　編輯于 2016-06-26

　　匿名用戶1

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　　共產主義者是科學家，也是哲學家，更是工程師，必要的時候還是戰士。

　　科學家講規律，講原理;

　　哲學家講抽象，講概念;

　　工程師講工具，講方法，講可行性，講執行力;

　　戰士講武器，講組織，講戰術，講戰斗力。

　　唯獨不是神棍，神棍才講信仰。

　　————

　　“相信”這詞其實也不是很準確，就好比對于不懂物理又不打算學習的人，才存在相不相信物理的問題;正常來說，應該是在科研和工程中不斷學習，不斷實踐，不斷驗證物理學已有定理和技術，同時探索發展新的定理和技術——這個過程中，不存在相不相信的問題，只有具體的科學問題和工程問題。

　　私以為共產主義從科學這方面來講，其實也就是“真正的社會科學的總和”，而不是現在這些打著科學旗號為資產階級服務的所謂社會科學。

　　從工程這方面來講呢，也就是我們常說的共產主義事業，英特納雄耐爾一定要實現這個層面的意思。這是人類開始覺醒后，第一個主動探索社會規律，利用社會規律，來設計和實施造福全人類的大工程，是人類對蒙昧的叢林童年生活的正式告別。

　　傅友德　　宿州相城人

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　　信仰共產主義的最大體驗就是，當你看到一些自稱信仰共產主義的人在那里胡說八道時，心中不能不產生很大的義憤。

　　在知乎，最常讓我產生此類義憤的就是@馬前卒馬大濕了。馬大濕身為一個在日常工作中翼贊國民黨反動派、翼贊財政部長新自由主義發言、翼贊資產階級在前所未有大恐慌中為了保衛利潤率而對無產階級所展開的新攻勢的人，動輒在知乎大談共產主義，這本來就令人感到可笑。而大濕的言論又多不能自圓其說，這就更不能不讓人產生極大的義憤。

　　詳細列舉馬前卒的謬論，這與列舉他的好基友、知名的法西斯理論家季退思(ID思考的人，等等)的種種謬論一樣，差不多是完全不可能的。況且，在這個答案里編纂《馬前卒反動言論集》也屬于跑題。因此，我僅就此問題下馬前卒答案里最后一段的謬論作出一點回應。

　　根據馬前卒的說法，馬克思、恩格斯“錯了”。他還列舉了兩大“錯誤”，其一據說是馬克思對于【中間階層】的判斷錯了。

　　馬前卒洋洋自得地寫道：

　　很顯然，前一種工人正是這一批中間階層工人：寄托著馬克思和恩格斯建設新社會的希望，后一種工人是工人的主體寄托著馬克思和恩格斯反抗舊社會的希望。但兩者都不是馬克思和恩格斯期盼中的工人，只有他們在身份上結合起來，才能形成馬克思和恩格斯理想中的無產階級。一方面能建設新社會，一方面有打破舊社會的意愿，革命才會成功。所以馬克思和恩格斯都堅持說階級格局越來越簡單，社會日益分化成兩大階級。這批優秀的工人沒法上去當資產階級，自然只能留在工人階級里，帶領同志們搞革命?？梢哉f，社會結構越來越簡單，簡單到只有資本家和工人，既是馬克思恩格斯年輕時看到的現實，也是他們希望一直持續下去的趨勢。

　　但是呢，我們看上面的資料。這個趨勢很快就中止了。實際上直到第一國際成立，骨干還是馬克思預言要消亡的那個中間階層，那些從農業文明時代就出現的工匠。馬克思因此修改自己的觀點和預言了嗎?

　　沒有。

　　我們知道，到了20世紀，隨著工業進一步發展，這個中間階層已經相當顯著了，上層會被接納到統治集團，下層至少也可以穩定的當中產階級。一旦他們不再有被工業消滅的危險，他們就不愿意再站在無產階級一邊。當然，按照馬克思的說法，他們本來也不是同志。

　　這段話簡直荒謬透頂，因為他自己就已經引用了一段足以抽死自己的發言：

　　我們的時代，資產階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產階級和無產階級。 中間等級，即小工業家、小商人、手工業者、農民，他們同資產階級作斗爭，都是為了維護他們這種中間等級的生存，以免于滅亡。所以，他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動的，因為他們力圖使歷史的車輪倒轉。如果說他們是革命的，那是鑒于他們行將轉入無產階級的隊伍，這樣，他們就不是維護他們目前的利益，而是維護他們將來的利益，他們就離開自己原來的立場，而站到無產階級的立場上來。

　　這段話出自馬克思《共產黨人宣言》的原話。從中我們可以發現什么呢?

　　中間階級工人這個概念在馬克思那里根本就不存在。中間階級特指“小工業家、小商人、手工業者和農民”。那么請問馬大濕，難道這四個階層的居民不是在減少嗎?難道這四個階層的居民不是一直在減少嗎?難道這四個階層的居民，在第二次工業革命之后，不是一直在減少嗎?

　　答案是：是的!他們一直在減少。

　　所以，馬克思到底錯在哪里了呢?

　　答案只能是：馬克思沒有錯，一直都沒有錯。

　　馬前卒大濕在這里玩弄了蹩腳的偷換概念的辦法，把技術工人也偷偷塞進了“中間階級”之列，然而事實是馬克思、恩格斯從來沒有把技術工人看作是什么“中間階級”，當然也就更談不上什么認為中間階級工人是建設社會主義的骨干之列的展開了。

　　馬前卒的一連串胡說八道，原來都建立在空中樓閣之上。

　　實際上，我們稍加思索就可以發現，即便把技術工人看作是新中間階級。那他照樣在隨著工業化而不斷地“消亡”著。道理很簡單，工業化大生產一日千里，新的技術在不斷取代舊的技術，過去的技術工人很快就會隨著新技術的推廣而淪為普工，甚至被淘汰。在這方面，馬前卒自己舉出了印刷工人被淘汰的事實。更明顯的事實就是程序員，隨著技術的進步，程序員正日益從一種“工匠”淪為一種普工。資本主義社會化大生產的特殊性就在這里：它不斷產生新技術，不斷推廣新技術，不斷將新技術“祛魅”化，使其變成大眾產品，因此沒有一種新技術工人能像中世紀的石匠那樣永遠維持工匠地位，它只會不斷地向下沉淪為普工，或干脆被時代所淘汰。

　　那么同理，資本主義將會不斷制造新的行業，在這些行業中制造新的“小工業家、小商人、手工業者”，同時又不斷地消滅他們。這個過程將貫穿整個資本主義社會，而且速度還會不斷加快。

　　因此“下層至少也可以穩定的當中產階級”、“他們不再有被工業消滅的危險”這種好事從來不可能發生在資本主義社會。相反，資本主義社會中的中產階級在正常情況下，只有在加速產生的同時以更高的水平被加速消滅這一種可能性。

　　明白了這一事實，我們就可以發現，馬前卒對納粹運動的分析和社會主義社會變修的分析，全都是荒謬透頂的。納粹運動不過是中產階級力圖維持自己地位而進行的一種必然失敗的絕望掙扎，而社會主義社會中技術官僚的篡權同中等階級也沒有必然聯系——而是資產階級法權在社會主義社會生存和滋長的結果。

　　馬前卒所列舉的“馬、恩的第二條錯誤”就更加荒謬可笑，他竟然認為馬克思、恩格斯不知道在新社會還需要進行積累!

　　實際上呢?這是根本不可能發生的事情，工人絕不會從階級斗爭的慣性上停下來。之前是破壞一切，只要工人的利益?，F在革命勝利了，難道你要削減利益嗎?顯然不可能。馬克思這個概念，實際上把批判體制變成了批判統治階級這個群體，把唯物主義歷史觀下的體制更替簡化為消滅舊的統治階級。給現有的社會集團帶來好處——而不是在一個新體制下帶來好處。結果就是，就算一個革命集團偶然上臺，也只能不斷地提高工人福利，直至把再投資所需的財富也分掉，否則就不能維持自己的執政。委內瑞拉和現在歐洲大多數左翼政府正是這樣送掉了社會主義的未來。

　　我簡直不敢相信他這是在論述馬、恩的新社會，因為我們知道恩格斯在他的著名經典作品《反杜林論》里已經揭批過這樣的社會——那是資產階級叫獸杜林的新社會。

　　我們假定，杜林先生的一切假設都完全實現了;因而我們假定，經濟公社因每個社員每天勞動6小時，而付給他們以同樣體現6勞動小時的貨幣量，譬如說12馬克。同樣，我們假定，價格確切地與價值相符合，就是說，根據我們的前提，它僅僅包含原料費、機器損耗、勞動資料的消耗和所付的工資。一個擁有100個從事勞動的成員的經濟公社，每天生產價值為1200馬克的商品，一年以300個工作日計算，生產36萬馬克的商品，公社以同樣的數目付給它的成員，每個成員都可以隨意處置他一天得到的12馬克，或一年得到的3600馬克。在一年之末，甚至在一百年之末，這個公社并沒有比開始時富裕一些。在這個時期內，如果公社不愿動用它的生產資料的基金，那么，它甚至無法適當地增添杜林先生的消費。積累完全被遺忘了。更壞的是：因為積累是社會的必需，而貨幣的保存是積累的方便形式，所以經濟公社的組織就直接要求它的成員去進行私人積累，從而破壞公社自身。

　　馬克思、恩格斯完全不否定積累的必要性，也不認為上了臺的工人階級會愚蠢到不知積累。這是他們與庸人馬前卒大濕最大的區別。

　　庸人馬前卒大濕在這里犯了兩個錯誤：

　　1、認為(資本主義意義上的)投資=積累。

　　然而，這個所謂“投資”是資產階級的事情，也就是資產階級通過投入資本而來獲得占有無產階級剩余價值的權利這樣一種行為。在社會主義社會，是不存在這樣的事情的。在無產階級專政的社會里，不存在資本(=占有無產階級剩余價值的權利)，也不存在資本主義意義上的投資，更不存在馬前卒大濕所謂“我們只是投資不受經濟危機阻礙罷了”這樣的官僚資本主義邏輯。

　　2、認為工人階級不懂得積累。

　　且不說馬克思十條中“按照總得計劃增加國營工廠和生產工具，開墾荒地和改良土壤”這一條就意味著進行社會積累(否則就無法增加任何東西)，事實上，每個人都自然而然地懂得積累，這是社會生活的必然結果。即便馬前卒大濕強行命令工人階級不要社會積累，工人也會在自己家里偷偷地積累。恩格斯不但懂得這一點，而且認為這會導致公社的毀滅。

　　毫無疑問，無產階級不但知道為了未來的消費而進行積累，而且可以管理好自己的積累。委內瑞拉的民族資產階級政權之所以失敗，也絕不是因為他們不知道積累資本，而是由于他們的統治地位在帝國主義(以及買辦資產階級)和工人階級夾縫之間十分軟弱的關系。無產階級不愿意為了委內瑞拉民族資產階級的長遠利益去為他們提供剩余價值，而帝國主義又不會放棄他們的利權，這才是問題的本質所在。馬前卒大濕無恥地將委內瑞拉民族資產階級說成是工人政權，把委內瑞拉工人說得只懂吃光分盡眼前的蠅頭小利，從而描繪了一幅“福利害人”的畫卷，本質上就是為了翼贊現政權向工人階級進攻的新自由主義政策。

　　從這些錯誤的概念出發，馬前卒的先鋒隊理論也是荒謬到了可笑的地步。

　　馬前卒認為工人階級愚蠢到連積累都不懂得，那么自然而然地得出結論：先鋒隊就是一些能克己復禮的圣人，要讓這些圣人來管理社會。

　　然而，在列斯毛眼里，先鋒隊不過是聞道較早的人罷了，不是什么圣人。先鋒隊的任務只是把真理推廣到群眾中間、用科學社會主義在政治上領導群眾，成為群眾的先鋒而已。從這一概念出發，先鋒隊不僅用不著固化，而且需要不斷地新陳代謝。

　　因此，列寧才說：“只有布爾什維克不但不認為黨員越多越好，而且還要定期地清洗自己的黨員。”

　　最后，馬前卒大濕竟然胡說“馬克思的方案大多已經被資本主義接受了”，還煞有介事地問我們“是不是不要革命了”，還有比這更加荒謬離奇的胡說嗎?真是令人噴飯三升。

　　資本主義社會剝奪地產了嗎?把地租用于國家支出了嗎?就是某國也依舊存在級差地租。

　　資本主義社會不是正在趨向于廢除高額累進稅嗎?某國在這方面做得更差——誰都知道某國的稅收大宗增值稅實際上是一種累退稅!

　　資本主義廢除繼承制度了嗎?

　　資本主義把信貸掌握在國家手上了嗎?

　　資本主義把全部運輸業集中在國家手里了嗎?

　　資本主義按照總的計劃增加國營工廠和生產工具，開墾荒地和改良土壤了嗎?難道它們不是在大搞民營化、私有化嗎?

　　資本主義實行普遍勞動義務制了嗎?難道1%不是在不勞而獲嗎?

　　資本主義把農業和工業結合起來，促使城鄉對立逐步消滅了嗎?難道日本人不是在繼續涌入東京，導致農村不斷荒廢嗎?難道中國的馬前卒教徒不是在刻骨地仇視著農業、農村和農民嗎?

　　資本主義把教育同物質生產結合起來了嗎?

　　資本主義一條也沒有做到，何況這十條還是最基本的措施而已。

　　還是那句老話，馬恩列斯毛當然都有局限性，但這種局限性也不是你帝國主義辯護士馬前卒能找得出來的!

　　———————————————————————————————————————————

　　【彩蛋一號】在接下來的兩段文字里，馬前卒大濕再現打臉神功：

　　比如說先鋒隊官僚化之后，各個產業部門都只關心自己的利益，按照自己的利益制定生產指標，不愿推動全社會的產業升級。與之相比，發展到金融資本時代的資本主義倒是能借助資本這個工具，不斷地在不同產業部門之間重新分配資源，給產業升級帶來更多的可能性。

　　可是，馬前卒之前還認為社會主義社會也有資本、有投資，那么官僚為什么就不能“借助資本這個工具(【馬文】：“但實際上，無產階級政權絕不是不要資本，不投資。我們只是投資不受經濟危機阻礙罷了”)，不斷地在不同產業部門之間重新分配資源，給產業升級帶來更多的可能性”呢?根本說不通么。

　　事實上，在修正主義上臺之后，也確實有的是官僚資產階級竊取無產階級社會的積累而演變來的資本，整個官僚資本就是一個大的金融資本。按照馬前卒的邏輯，怎么就比不上金融資本主義時代的資本主義了呢?(這里順便指出，資本實際上就是“帶來剩余價值的價值”，從這個意義上來說，社會主義公有制條件下恰恰是不允許“資本”存在的，因此馬前卒所謂“無產階級政權絕不是不要資本”根本就是信口胡說)。

　　看來，馬前卒還是一個蛻皮迷啊。

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　　【彩蛋二號】馬前卒竟然認為“結果就是社會主義制度在政治經濟文化上都越來越保守，到最后要借助傳統社會的文化工具來拯救自己”是“官僚不犯錯比表現優秀要重要的多”晉升文化導致的，而看不到保守的上層建筑本身就是保守的經濟基礎的必然結果。

　　一個靠反革命上臺倒行逆施復辟舊經濟基礎的階級，在上層建筑方面，必然是保守的，怎么可能不墮落到“最后要借助傳統社會的文化工具來拯救自己”呢?

　　不僅是曾為新民主主義革命時期同路人、后來背叛了社會主義革命的官僚資產階級，曾領導完成過資產階級革命的西方資產階級，在走向反動之后同樣墮落到了這種地步。歐洲的學術界，不是早已開始否定英國和法國的大革命、禮贊起封建王朝了嗎?美帝國主義，現在不是已經興起了教權勢力嗎?

　　技術十分發達、文化豐富全面、實行立憲、文明又先進的歐洲，已經進入這樣一個歷史時期，這時當權的資產階級由于懼怕日益成長壯大的無產階級而支持一切落后的、垂死的、中世紀的東西。正在衰朽的資產階級與一切已經衰朽的和正在衰朽的勢力聯合起來，以求保存搖搖欲墜的雇傭奴隸制。

　　在先進的歐洲，當權的是支持一切落后東西的資產階級。當今歐洲之所以先進，并不是由于資產階級的存在，而是由于不顧資產階級的反對，因為只有無產階級才能使爭取美好未來的百萬大軍日益壯大起來，只有它才能保持和傳播對落后、野蠻、特權、奴隸制和人侮辱人現象的無情的仇視心理。

　　在“先進的”歐洲，只有無產階級才是先進的階級。而活著的資產階級甘愿干一切野蠻、殘暴和罪惡的勾當，以維護垂死的資本主義奴隸制。

　　早在一百年之前，列寧就在《落后的歐洲和先進的亞洲》里闡述了這一現象，今天東亞的壟斷資產階級重走老路，怎么在馬前卒嘴里就成了“社會主義制度”了呢?

　　我希望馬前卒大濕不要再污蔑社會主義了，社會主義也不是你這樣的邪教主污蔑得了的!

　　編輯于 2016-03-14

　　編輯于 2015-05-10

　　匿名用戶2

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　　看到這個題目，我一下想起我英國博士導師的人生經歷。他一輩子都是一個堅定的共產主義斗士。我只負責講述他的人生，我相信他的人生經歷，就是對共產主義信仰最好的一種體驗。

　　他在他的青春年代擁有輝煌的資歷。本科牛津大學歷史學最高榮譽畢業，拿的都是全額獎學金。但自從畢業五十多年一次沒有回去過，因為他看不起他那些當年還要仆人伺候的同學(他讀書的時候，牛津學生的生活有仆人伺候，幫學生疊被，打掃，做飯，等等)。碩士和博士讀的倫敦政經(他覺得是平民的學校，比牛津貴族學校好)，博士論文題目批判著名的兒童心理學家皮亞杰，并把皮亞杰邀請過來做他的評委，畢業之后拿著獎學金去了日內瓦大學和皮亞杰做博士后。

　　然后革命浪潮來臨，毛主席的教導傳入英國，他毅然放棄學術生涯，聽從毛主席的教誨和工人階級打成一片，做了整整17年的一線建筑工人，現在還有很多“老伙伴”。他能說兩種“語言”，高上大的“教授英語”，和樸實粗俗的“工人英語”，很多(我國的)社會學家下到一線去調研，張口就讓工人瞧不起，覺得非我族類，他不會，因為他真的干過，很多很多年。

　　同時，他還是工會領導，曾經在文化大革命期間作為英國工人運動代表訪問中國，被革命領導接見。但不久之后革命退潮，工會從曾經1600人到只剩下6個人，他一直在苦苦堅持，最后實在堅持不下去，1993年后回歸學術界。他最好的學術年華已經獻給了革命，可憑著勤奮和執著，如今他在 Google 上h-index 已經達到21(至少有21篇文章被引用超過21次)，文章總共被引用超過1500次。在他的領域，這樣的指數全球排名25。

　　他的家人都非常有錢又有才，他爸爸是著名的工業紀錄片導演，七十歲了還能在UCL拿了一個數學的博士學位，拍的紀錄片被倫敦博物館收藏。但他選擇了自己的人生之后，直到他爸爸臨死才愿意見他。

　　他特別特別摳門，研究經費幾百萬元，來中國做調研卻舍不得打出租，他如今也七十多歲了，走路虎虎生風。一次我陪著他做完訪談已經很晚了，他問我地鐵有多遠，我查了手機說二點五公里，咱們打車吧，他說好咱們走過去吧，說著轉身就走。

　　他自己寫的關于革命心路的書，至今沒有出版社愿意出版。他的學術著作已經快十本了。

　　說下我對他人生的感受：

　　作為一個社會主義旗幟下長大的中國人，我卻在一個外國人身上，第一次感受到共產主義信仰的重量。和他相處的時候，哪怕他永遠那么紳士，但莫名的我能從他身上感受到一種精神上的威壓，我想真正具有強大信仰和意志力的人，確實能散發出一種強大的氣場(這也是我第一次確實感受到氣場這種東西的存在)。更“可氣”的是，我媽媽和我女朋友同時說他是她們見過的最有魅力的男人。

　　對自己的人生無怨，對自己的靈魂無悔，有理想，有信仰，偏偏又有才又帥氣，這樣的人真的不多了，幸好我的人生中結識過一個。

　　感謝我的導師!

　　說一下匿名的原因：

　　看看評論就知道，非常諷刺的是，在國內討論共產主義信仰，是一件極端遭人恨的事。一些人一聽你信仰共產主義，立刻就特別興奮的開始用放大鏡找你的缺陷，用臟水潑你的歷史，用各種陰暗的心理揣測你的人生，仿佛把你打倒就能證明他們的偉大。

　　我導師七十多歲了，什么沒經歷過?當年工人運動如火如荼，但反共主義也甚囂塵上，我的導師明明可以在學術界過得風生水起，卻自絕于家人，當建筑工人，十七年!中國每一個學校的馬克思主義學院教授，真正下過工地和工人一起干過哪怕一個月嗎?

　　我去讀他的博士之前也不知道他的歷史。我是從他在系里網站上簡介里讀到的。我當時很震驚，甚至莫名其妙地覺得很羞愧，也許是因為我之前真的有時候把共產主義信仰看得太過兒戲。無論如何，我覺得他從來沒有炫耀過他的信仰，但我或多或少能想象到：看著自己的組織衰落，看著自己的信仰式微，看著自己領導的工會解散……是一種多么痛的體驗?

　　他和我說過，他的一個工人朋友生病，在醫院躺著沒人管。他去看他朋友，看到這個情況，立刻把醫生叫來表明身份：我是xx大學的教授，這是我朋友，你們一定要幫他!據我導師說，他那個工人朋友是個“硬漢”，一輩子沒和人說過謝謝，但在之后對他說：我想我應該謝謝你。(I suppose I should say thank you to you.)

　　導師說到這里笑了，我卻感到他笑容背后有一重苦澀：他這些信仰共產主義的同志們，在一個個衰老，凋零，而他們奮斗了一輩子，卻得不到哪怕最基本的公正對待，還非要利用他身為教授的社會地位才能謀求到公正。他們失敗了。愛情的痛，是否定你人生的一時，而信仰的痛，是否定你人生的一世。天下至痛，莫過于此。但他還是這樣活著，教書育人，無兒無女，成果不斷。

　　當你真正看到這世界上還有人把你開玩笑的信仰撿起來，擦干凈，莊重的身體力行一輩子時，你就知道有信仰和沒信仰的人，活的的的確確是兩種截然不同的境界：知道為什么而活，你會活的更堅定，知道為什么而死，你會活的更坦然。

　　我現在真的做不到，我也知道能做到的人鳳毛麟角。但我還是希望我未來七十歲時，也能有我導師的那種目光：堅定，純粹，坦然。

　　我也想通過我的導師的人生經歷告訴知乎上千千萬萬的讀者，真的還有這么一種人，頂著一切的一切活著，并且活的比太多太多的人，更加真誠。

　　最后，我想指出：信仰不是自我考驗的道德十字架，但太多沒有信仰的人期待著那些選擇信仰的人同時選擇自我考驗的道德十字架。在信仰這道題下面，沒被舉報過的答案不是好答案。謝謝。

　　轉發到微博上被我媽和我女朋友看到了，我媽媽的學生里也有知道的，在此感謝各位幫助我保護隱私。

　　六月11日最后最后一次更新(主要是竟然還有錯別字)

　　綜合一些反對的評論：

　　1.我一直談的是“別人”的“信仰”，而淡化“共產主義”的負面影響。

　　2.如果我的老師在國內經過一系列運動的洗禮如何如何，他就不一定會那么堅定了。

　　3.你就是編的。

　　對于1，我的回答是：純粹邪惡的信仰，只會支配純粹懦弱的人性。信仰很多時候是人性最誠實的鏡子和最方便的擋箭牌。把所有的惡推到主義頭上，就如同把所有的善推到上帝頭上一樣，是一種對自己所作所為徹底的不負責任(所以說是解脫)。只有那些原本懦弱和邪惡的人，才會迫不及待地為自己貼上信仰的標簽，以正當化自己的懦弱和邪惡。只有那些原本就會作惡的人，才會去迫不及待地歪曲信仰，以高尚化自己的懦弱和邪惡。

　　信仰永遠只是引導，真正的執行取決于人。人做惡，怪菜刀，怪共產主義，怪伊斯蘭，怪納粹，怪撒旦，仿佛沒有菜刀，沒有共產主義，沒有伊斯蘭教，沒有撒旦，全人類作惡的心就沒有了?全人類就能純潔的像個天使?難不成飲血茹毛的原始社會其實才是人類最純潔的伊甸園?

　　而那些叫囂著信仰如何如何邪惡的，你們不知道你們已經暴露了嗎?你們對信仰本身的批判，恰恰證明了你們內心在偷偷認同著這種菜刀決定善惡，人性不用負責的言論!那些把一切推給信仰的人，才是最擅長利用信仰來包裝自己人性中的邪惡，貪婪，懦弱，卑鄙的人，從他們對信仰熱鬧的批判中，就能間接看出他們人性的軟弱。這種人，最可怕，建議這個答案的讀者，對身邊這些人有個基本的警惕。

　　對于2.我想說，沒錯，他沒經歷過這些運動，但他也經歷過你不知道的運動，我沒說而已。另外，凡是懷疑他信仰純度的人，我都建議去工地干個兩三年，這個能做到吧?你要是能干十七年再回過頭來批判他，我給你點真誠地贊，別一邊坐著轉椅，吹著空調，一邊自以為是地意淫誰如何如何，誰怎樣怎樣，實在太low了。我原本不屑于回復，當看到實在有些人的水平就這樣子，就姑且指出來，讓大家看看。

　　對于3.我想說，你們這些評論的知道皮亞杰是誰嗎?

　　尚·皮亞傑(Jean Piaget，1896年8月9日-1980年9月16日)，全名尚·威廉·弗里茲·皮亞傑(Jean William Fritz Piaget)，瑞士人，是近代最有名的發展心理學家，同時也是個哲學家。他的認知發展理論成為了這個學科的典範。皮亞傑早年接受生物學的訓練，但他在大學讀書時就已經開始對心理學有興趣，共曾涉獵心理學早期發展的各個學派，如病理心理學、精神分析學、容格的格式塔學和弗洛伊德的學說。從1929年到1975年，皮亞杰在日內瓦大學擔任心理學教授。http://zh.m.wikipedia.org/zh/%E8%AE%93%C2%B7%E7%9A%AE%E4%BA%9E%E5%82%91

　　你們知道“近代最有名的發展心理學家”這個頭銜的分量嗎?他就是心理學界的愛因斯坦!跟著心理學界的愛因斯坦混是一種什么樣的體驗?就是只要你混的不是太差，全世界所有大學的教授職稱都為你敞開大門。他放棄了!去做工人!十七年!我不想說你行你上這種話，因為你們通通不行!我百分之二百肯定!你們入不了皮亞杰的眼，更別提離開皮亞杰去做工人十七年!

　　唉，心情不好，竟然回復了這么無聊的評論，我也要反省。

　　我不想公布他的身份。愿意相信的，自然會感動，不愿相信的，自然會反動。天要下雨娘要嫁人，隨他們去吧。

　　各位朋友如果愿意，可以替我舉報一些言論，當然，曬著讓大家看看也沒事，相信公道自在人心。

　　謝謝各位!

　　編輯于 2015-06-12

　　浮生未半　　........ ° ? °.............

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　　謝很多人邀請。

　　信仰共產主義有很多體驗，包括我以前的簽名“信仰共產主義而不加入中共”。

　　然而許多東西口說無憑，都是高、大、上、空，所以今天我決定講一些具體一點的東西，結合我最新的理論研究成果——悶聲作大死系列第三篇·為文革洗地 的一部分內容，談一談我信仰共產主義前后看待事物的差別，兼論共產主義革命和互聯網革命、創業的一些小事。

　　我的研究成果，開宗明義，師承毛澤東主義，在我看來，毛澤東主義是目前共產主義思想發展的最高峰，而文化大革命，是共產主義理論、實踐的最新也是最大的成果，如果翻譯成英語，這個大應當用great。

　　那么什么是毛澤東主義呢?我看可以總結成五個字：為人民服務。

　　一切主義，都要服從這五個字，有的是完全服從，有的是不完全服從，有的完全不服從。

　　完全服從的，就會獲得人民的力量，不完全服從的，只能獲得一部分人民的力量，另一部分力量是反對它的，而完全不服從的主義，人民的力量會叫他滅亡。秉持第一個主義的黨，未必不會漸漸蛻變成第二種，第二種又往往不可避免地墮落為第三種，一個有追求的黨，應當對自身進行繼續革命，昨天是個特殊的日子，各位好好思量。

　　我的人生經歷相對比較復雜，而又是天生這一種性格，所以我一直在尋求解釋，解釋人生、社會以及宇宙，思考生死、興衰和終極，或許我生來就不能停止我的疑惑。

　　在我沒有領悟這五個字及其內涵之前，那時的我可能還是一只美分，看待事物比較狹隘，對于許多事情看不慣，尤其是政治課本，尤其是貪污腐敗，尤其是社會不公，但是由于姿勢水平有限，總是得出一些粗淺的、直覺層面的結論，這些結論在現在的知乎上也隨處可見，遍布于這個社會的人身上，比如，看不慣老干部沒事愛給揚州中學題詞，書畫比賽都是老干部體橫飛，大媽跳廣場舞庸俗可笑，鳳凰傳奇傷不起，口水無聊加重復，但是當我領悟了共產主義的同時，我也看到了更大的世界，當你把自己和人民群眾對立，那么你就失去了力量來源，異化最終成為墮落。

　　那么現在的我看到老干部體，看到廣場舞，看到網絡神曲，我會想到什么呢?我會想到這就是人民群眾日益豐富的物質、文化需求，老干部、大媽、城鄉結合部青年，都沒有足夠的、合適的文藝作品來為他們服務，他們也是人啊，也有需求，為什么沒人為他們服務呢?因為自古以來的文藝工作者不信仰共產主義，不理解為人民服務，他們都自認高群眾一等，只懂得帝王將相，才子佳人，后宮甄嬛，抗日神劇，他們不但看不起老干部體，也鄙視廣場舞大媽，更不會”屈身“為群眾服務，他們需要的是追捧、贊揚和縱容，所有所謂的文化人都有一個通病，就是自認為高人一等，自己就該長著沒有被欺負過的臉!

　　陳丹青說這句話，我敢肯定他說的不是所有人，不是那些貧民窟里的黑人，也不是唐人街里的華人，更不是《排華法案》欺負的那些華人苦力，他說的是白人，是黑人里的中上階級，他之所以只看得見不受欺負的人，看不見受欺負的人，是因為他把自己當成了可以欺負人的人，他不自覺地把自己當成了白人，這是文化人的通病，他們不自覺地把自己當成了可以歧視黑人的白人，他們不自覺地把自己當成了可以制定《排華法案》的白人，他們不自覺地把自己當成了可以賦予黑人權利的人，如果讓他們設想自己轉生到美國，他們一定以為自己類似林肯總統，而不是湯姆叔叔。

　　所以這方面是一個巨大的空白，同時也是一個巨大的藍海，如果我們能將互聯網接入老干部、廣場舞大媽、城鄉結合部以及鄉下，并且創作出相應的各種文藝作品，為這14億人的中的大多數去服務，到時候這就不只是賺錢那么庸俗的簡單事情了，資本獲取利潤，只不過是它的本能而已，還有更有意義的事情。

　　而中國特色的市場經濟，已經為我這個理論提供了許多有力的佐證，比如@叫獸易小星，比如@王麟，比如鳳凰傳奇，比如以前名不見經傳的各種網絡歌手，網絡主播，各種微博大V，等等等等，所有的所有原來的”無產階級“，都在這個時代取得了輝煌的成就，這是歷史的規律在作用，這是歷史的車輪在前進，他們和他們的作品，只不過是其中的幾朵小小的浪花，鋪天蓋地的海嘯還在后面，隨著生產力的發展，新的革命早已在醞釀和胎動。

　　這是我在等出租車時候看到的一位老大爺，穿著布鞋，以撿垃圾為生，但是他卻拿著這樣一臺MP4，看著林子祥在演唱會上唱《真的漢子》。

　　我驚訝于此，與他閑聊兩句，得知他與老兵尹吉先一樣八十多歲，接著他就開始罵共產黨，我繼而感到一陣深深的悲哀，如大毒蛇，纏繞我的靈魂，讓我喘不過氣來。

　　回想我這一生，其實這毒蛇，從小就纏上了我的靈魂。

　　附錄：在延安文藝座談會上的講話——毛澤東

　　編輯于 2015-06-07

　　無知的追問　　若想得到明白的答案，請先給我清晰的問題。

　　100 人贊同了該回答

　　恩，共產黨人不屑于隱藏自己的觀點，沒錯我有共產主義信仰。感受嘛，和普通共產主義信仰者沒什么區別，等我有空具體細說。

　　謝陳卡大V邀，個人很喜歡這個問題，也許是自己以為誤解共產主義這個詞的人太多了吧。

　　首先我想請問，共產主義的本質是什么?

　　我的答案和共產黨宣言的答案沒有什么不同，四個字，消滅壓迫(感謝知友詹緒源的建議，之所以把原來的剝削換成壓迫就是擔心這個概念不被大眾理解。)可能有人懷疑馬克思的剩余價值論，所以“壓迫”也許離大家更近點。個人認為剩余價值是直接指向剝削的證據，其實也就是人壓迫人的本質，即可以理解為經濟剝削，當然剩余價值并不是經濟概念，它是人壓迫人的一般體現。(尼瑪知乎里居然有剝削有用論這樣的找虐題問。ㄟ(￣▽￣ㄟ)，如果您用這樣的問題噎我，我只能說，剝奪你自虐的權利你還愿意么?我是幸福的詭辯者...)

　　現在開始盡量樸素的回答。

　　談一談我走上信仰共產主義的道路。年少時對馬克思的印象就是牛比的人，政府的各種精神前面都要冠上他的大名，尼瑪這人干啥的這么xx，后來上了大學，是一所馬哲不過扣錢的奇葩學校，所以我們真正的被窩里打著手電背馬哲，什么辯證法、唯物、唯心、矛盾…尼瑪完全不懂啊，卡爾自然吃了哲學老師的瓜嘮，成為我們問候的對象。漸漸的我背過之后發現，哎喲不錯哦，有一定的道理，恰巧有一個同學也發現了這個問題，我們開始探討，開始把去網吧的頻率與去圖書館對換，什么資本論，異化，最后發現，哦，原來還是完全不懂啊，但至少在這期間我對錢的本質有了初步的認識。

　　后來工作，發現好多對共產黨理論不屑的人，好奇心促使我去探個究竟。好奇心真實個很有意思的東西，他讓人類進步，我想其本質是最初的為了安全需要，但在人類社會適得其反的事也不占少數。我發現，尼瑪，原來理解的根本不是那回事啊，我開始一邊看馬恩選集一邊沒事思考，每天都要走上很久思考，這期間碰上了一個哲學博士，我開始和他交流，有一天，他的不經意間的一句話讓我豁然開朗了，幸運女神cd恢復了，給了我一個大招。

　　大概就是我成功的知道了形而上和辯證法的真正意義，然后就更加饑渴(原諒我用了這個詞)的研究卡爾的學說，把共產黨宣言看了N遍，具體是隔一階段一看，每次都有新的收獲，期間又看了卡爾傳記，這時我已經成為了卡爾的腦殘粉，凡是他說的都是對的，后來發現他的座右銘是：懷疑一切，尼瑪我整個人都不好了。

　　我發現，共產黨要做的不光是計劃經濟小作坊大煉鋼打土豪分田地(大家不要斷章取義，我就做個比喻)，而是要達到一個目的，消滅人與人之間的壓迫狀態。不管這個壓迫狀態歸不歸功于剩余價值論，至少你壓迫我做我不喜歡的事我是不樂意，皇帝的兒子憑什么是皇帝，恩因為我祖上是皇帝，那我祖上三代是貧農能不能借我爽一下這個位置?當然這些都是基于人類生來平等這個核心理念之上的，你要非說出生不平等我也沒辦法，當要剝奪你的作為人的權利時，你應該無止境的順從嗎?如果你說是，那我回頭把卡號發給你，給我打點錢(⊙﹏⊙)。這方面就不羅嗦了，總之作為人類，對人人平等和世界和平一樣的渴望。這是共產理論的前提。

　　好了到了大家關注的共產主義到底是什么環節了。

　　這個到底是什么真的不好說，各方面都有不同的解讀，我也不瞎解讀討不自在，只是想說，達到共產主義是有條件的：

　　【在共產主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后;在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人的全面發展生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產階級法權的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!】---哥達綱領批判(原諒我這一生不羈放縱不會粘貼圖片)

　　當然，共產主義社會什么樣誰也不知道，只能暢想，所以他是建立在這樣一個前提下，就是資本主義社會財富發展到一定階段(極致)，物質極度豐富...。哦，對了，你要說那這些看掌握在誰手里，當然發展到極度豐富得你得跟著我去想象：一個富翁，他有特別的癖好，攢錢，然后各種有錢，但他發現，原來我的愛好就是攢錢，不能依靠攢錢把別人的錢擠榨沒，好沒意思啊。

　　大家那個時候都有錢(經濟哲學達人們請原諒我這么通俗的講)，我們需要什么都可以用我們的勞動掙得錢去買，這樣一來，我們就該考慮錢以外的東西啦，哪些成天依靠銀行利息躺著不動的家伙也發現，原來總躺著也不舒服啊，我得真正的找點事情，讓我除了吃喝拉交以外更像“人”一點，為什么大家這么“賤”非要勞動，在這里就不多說了。

　　總之，人們已經得到了生存上的滿足，隨之的社會整體層次也將有一個階段性的提高。但是，有人提出，利益分配怎么辦，其實，生產資料掌握在誰手里是一件很重要的事情，當資本主義社會發展到一個階段，無產階級在各種因素的刺激下必然要奪取政權，奪取的目的不是為了權利，而是為了維護社會制度的過渡。有人說為什么共產黨崇尚暴力革命，但世界上有哪種壓迫是非暴力的呢?暴不暴力不取決于被壓迫一方，請一定要弄懂這個道理，溫順的羊面對狼的撕咬也會抬蹄一踢，難道羊很暴力么?

　　無產階級在掌握政權后是一個階段上的集權統治，但這種統治不是以統治為目的的，而是為了消滅這種統治模式，有人又問了(咦，怎么這個"有人"這么討厭)，你太小看人的欲望了，當你們集權就會產生腐敗，就會變成換了名字的沙皇，那我要問，我們推翻zhengquan的目的是什么呢?一個改朝換代的借口?冒著掉腦袋的危險就是為了再等著被別人砍腦袋?當然，對于共產主義社會，我前面已經講了，沒有人真正見到過，那么，他就是人類的一份美好愿景，因為那里有我們最需要的，沒有壓迫。

　　最后，我個人想說，共產主義社會，對于人類而言絕不是一個終點，也許僅僅是個開始，科學技術會突飛猛進，開發星球將是小菜一碟，也許，我的腦洞太大，如果我生活在很遠的未來，我會在一個星球放養人類，觀察他們的進化⊙﹏⊙

　　編輯于 2015-05-12

　　(來源：知乎https://www.zhihu.com/question/29855492，原標題為“相信共產主義是怎樣的一種體驗?”，版權屬于原作者，僅作學術探討之用。)

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