紀(jì)念馬克思《資本論》德文第一卷出版150周年 

哲學(xué)philosophia意指熱愛智慧，源自2500年前古希臘，是學(xué)者們對于世界和人類社會的思維的追問和反思。中國的屈原的《天問》即是文學(xué)也是哲學(xué)。之前的老聃（dān）（約前571～前471），字伯陽，謚號聃。其《道德經(jīng)》，乃一篇哲學(xué)大作，與西方哲學(xué)起源同期。哲學(xué)最開始是對實踐感性的抽象，包括那時的所有學(xué)問，東西方都如此。觀《道德經(jīng)》即是對宇宙自然的見解，也是對人類社會的思考，囊括自然科學(xué)，社會政治，經(jīng)濟(jì)，人生價值，處事方法。

西方到15世紀(jì)是一片混沌，此前歷史難以考察，?似乎這時人才覺醒，這個節(jié)點即文藝復(fù)興。首先自然科學(xué)從哲學(xué)中分離出來，然后政治學(xué)，再其次是經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最早作為倫理學(xué)的附庸，哲學(xué)的分支。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為倫理學(xué)的從屬來研究的，哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史都能找到其蹤跡。分久必合，馬克思巨著《資本論》副標(biāo)題即是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，用辯證唯物主義使得經(jīng)濟(jì)，政治，哲學(xué)為一爐，對資本主義社會實質(zhì)進(jìn)行批判，對資產(chǎn)階級意識形態(tài)進(jìn)行了批判。馬克思主義各個組成部分都可以在《資本論》中得到詳細(xì)解說，讀過此書才算了解馬克思主義，讀過此書才知道哲學(xué)之反思和批判精神。

馬克思后哲學(xué)再次剝離，成為單獨的學(xué)問，對人類思維鄰域進(jìn)行抽象和反思。自然與社會，二者有不同的界限。自然環(huán)境可以為人類改變，自然規(guī)律絕不可以被改變只可以被利用。人類面對自然與社會的發(fā)展變化，豐富多彩，認(rèn)識存在差異。??主觀與客觀規(guī)律都是人的認(rèn)識，客觀是人模擬自然，站在人的對象立場的認(rèn)識。理論體系要求客觀統(tǒng)一，排除自相矛盾，人對社會認(rèn)識難以客觀，難以超脫人類現(xiàn)實生活，站在人之外考慮問題。自然與社會是在矛盾中發(fā)展，意識與存在有同一性，說明事物可認(rèn)識；而只有在矛盾展開后人們才可以認(rèn)識到，認(rèn)識存在滯后性，存在與意識必然存在差異。自然與社會是客觀辯證法與主觀辯證法之差別，都有賴于人的認(rèn)識。絕對永恒真理是不存在的，只有相對真理。絕對，永恒等是哲學(xué)的死敵，抽象只在認(rèn)識歸納過程中，絕不能作為結(jié)論和真理。哲學(xué)永遠(yuǎn)敵視既有的，不言自明的結(jié)論。哲學(xué)藐視唯一，不甘愿接受命運的擺布，他的宗旨就是對現(xiàn)存的意識進(jìn)行反思，找出與存在的矛盾。意識與哲學(xué)不能改變現(xiàn)實，但是他能改變意識，當(dāng)革命者實踐時，他就能改變社會。

毛澤東說：造反有理，?對哲學(xué)家尤其如此。失去批判功能，哲學(xué)將成為皇帝的新衣。

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