通過網(wǎng)絡(luò)討論反映出，人們?cè)趯?duì)中國古代哲學(xué)與馬克思主義原理的理解上存在著重大分歧。按照毛澤東“古為今用，洋為中用”的指導(dǎo)原則，本文將對(duì)古代自然科學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論或原理的考察結(jié)果進(jìn)行一下匯總。

在閱讀中大家可以留意一下，經(jīng)過匯總，其“人道”屬于以中國哲學(xué)思維為基本骨架，而以馬克思主義為其思想及“唯物”內(nèi)容，由此而使得它們兩者同時(shí)都獲得了新生。

“天道”與“人道”這個(gè)題目很大，不妥之處，還望各路大俠予以補(bǔ)充修正。

為避免繁瑣，本文不去過多的“之乎者也”，而是根據(jù)考察抓其要旨，直抓問題的核心。

1 對(duì)中國古代哲學(xué)思維的考察與現(xiàn)代解釋

對(duì)于“道”，雖然存在著多種解釋，但都有些冗贅，容易掩埋其主要特征。相比較而言，還是《周易·系辭上》的解釋比較經(jīng)典：“一陰一陽之謂道”。（道為何物的問題前文已談過，為節(jié)約篇幅，在此只談其哲學(xué)思維。）

根據(jù)對(duì)自然科學(xué)的考察，結(jié)合中國古代科學(xué)的解釋，“太極”與“道”大同小異，但“道”解釋得更明確些。“道”為一種客觀實(shí)在或“物”，它就是宇宙本原或本質(zhì)，也就是中國古代哲學(xué)的宇宙觀。它是運(yùn)動(dòng)的，其運(yùn)動(dòng)形式為陰陽，是為“天道”，也就是現(xiàn)代科學(xué)所稱的“基礎(chǔ)理論”。

在古代，并沒有區(qū)分絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)運(yùn)動(dòng)，但從對(duì)陰陽的基本解釋中可以看出，它實(shí)質(zhì)上指的就是現(xiàn)代所稱的“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”（對(duì)應(yīng)于“基礎(chǔ)理論”），因?yàn)樗扔诓⒏哂谖逍邪素远嬖冢笳呤窃谄溥\(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其運(yùn)動(dòng)的本身（如五行之“行”）已經(jīng)明確說明其屬于各類事物相互間的“相對(duì)運(yùn)動(dòng)”，很顯然屬于現(xiàn)代科學(xué)所稱的“應(yīng)用理論”。

通過這一區(qū)分就可以將中國的古代哲學(xué)現(xiàn)代化了，請(qǐng)看下表：

表1  中國古代哲學(xué)的現(xiàn)代解釋

注：1）因?yàn)榈阑蛱珮O是運(yùn)動(dòng)的客觀實(shí)在，所以它必是以陰陽的運(yùn)動(dòng)形式而存在，這屬于“天道”，也就是現(xiàn)代科學(xué)所稱的“基礎(chǔ)理論”。

    2）“五行”雖然沒有列出“天地”，但它是在陰陽運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上而存在并運(yùn)動(dòng)的，所以其含義與“八卦”實(shí)質(zhì)上雷同。

    3）由于“道之為物”，所以中國古代哲學(xué)也就是現(xiàn)代所稱的“唯物主義”，與馬哲相通。

如果不能區(qū)分宇宙的基本運(yùn)動(dòng)和特殊運(yùn)動(dòng)，便不能準(zhǔn)確理解并解釋中國的哲學(xué)思維。而如果將基本的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與特殊的相對(duì)運(yùn)動(dòng)相混淆，那基本就可以判定其屬于西方那種三維時(shí)空的“大箱體”或橫截面思維，不屬于中國思維。

2 運(yùn)用中國思維解讀馬克思主義原理

正如以上考察所得，中國哲學(xué)從“道”或“太極”之根上就屬于現(xiàn)代所稱的“唯物主義”，它不屬于與“物”相互分離的那種“抽象”，更不屬于“唯心主義”（馬恩都反對(duì)“唯心主義的抽象人性論”），不是可以隨便予以解釋的，必須要言之有物。而運(yùn)用中國思維解讀馬克思主義原理，可以“直搗皇庭”，會(huì)避免許多的繁瑣論證。

2.1 人性的唯物主義實(shí)質(zhì)內(nèi)容

理解馬克思主義原理，既要堅(jiān)持其“歷史唯物主義”，也要堅(jiān)持其對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)觀和運(yùn)動(dòng)思維。

人性是社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，搞不清人性就搞不清人類社會(huì)的基本運(yùn)動(dòng)。而根據(jù)唯物主義原理，縱觀歷史和現(xiàn)在的諸多論述，雖然對(duì)人性的理解和解釋多種多樣，但實(shí)質(zhì)上都不符合唯物主義標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗鼈兌既笔ㄎ镏髁x的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，沒有將這一概念落到實(shí)底，都帶有懸浮性，致使幾乎所有的社會(huì)科學(xué)理論都或多或少地帶有一定的唯心主義成分。

人性是人類區(qū)別于自然界（普通）動(dòng)物的一種屬性，也是人與自然既相互區(qū)別又對(duì)立統(tǒng)一的一種屬性，其本質(zhì)就是勞動(dòng)創(chuàng)造，在利用自然的基礎(chǔ)上改造自然。

人性屬于人類所特有的一種屬性，而勞動(dòng)則屬于一種能量（不應(yīng)僅僅將其理解為“抽象”，因?yàn)樗梢?ldquo;物化”在勞動(dòng)產(chǎn)品中），并且只有人類才具備這種能量，由此就為人性賦予了實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，將其概念落到了實(shí)底，也由此便將人性的本質(zhì)做出了精確的唯物主義解釋：

人性的本質(zhì)═勞動(dòng)（屬于只有人類才具備的一種能量，屬于“人道”的基礎(chǔ)）

雖然人性包含著許多內(nèi)容，如人世間的一切真善美，但其最本質(zhì)的內(nèi)容則是首先來自于人與自然的基本關(guān)系-勞動(dòng)，其它都是依托于勞動(dòng)而存在和運(yùn)動(dòng)的，因?yàn)闆]有勞動(dòng)便沒有人類。由此，人類最本質(zhì)的屬性也就屬于勞動(dòng)性。

2.2 馬克思主義分兩個(gè)層級(jí)

根據(jù)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中陰陽的基本運(yùn)動(dòng)和事物相互之間的特殊運(yùn)動(dòng)，馬克思主義存在著兩層含義。

1）人與自然之間的基本矛盾與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。目前在“人性=勞動(dòng)性”這層基本含義上許多人存在著不同看法，大多都不能首先從人與自然之間的基本矛盾與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中理解人性，而是將其局限于人與人之間的特殊矛盾與運(yùn)動(dòng)中與普通動(dòng)物進(jìn)行類比，從而失去了人性的最基本含義，導(dǎo)致對(duì)人性的理解與解釋產(chǎn)生了難以克服的膚淺與狹隘性（屬于西方哲學(xué)的三維思維）。

2）人與人之間的特殊矛盾與相對(duì)運(yùn)動(dòng)。由于馬恩旨在鼓勵(lì)勞動(dòng)者革命，所以，他們前期的著述側(cè)重于人與人之間的矛盾與斗爭。而后期，他們（尤其是恩格斯）則根據(jù)自然科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步為他們共同創(chuàng)立的理論補(bǔ)充了人與自然關(guān)系的內(nèi)容，從而形成了完整而系統(tǒng)的科學(xué)體系。

馬克思主義完整的科學(xué)體系，既包括基礎(chǔ)理論也包括應(yīng)用理論，但由于西方整個(gè)科學(xué)體系局限于三維時(shí)空一個(gè)層級(jí)中，也導(dǎo)致馬哲的歷史唯物主義無法在“辯證法”中得以伸展，從而無法區(qū)分絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)運(yùn)動(dòng)，更無法區(qū)分基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論，使馬克思主義思想受到嚴(yán)重束縛。

而欲想將馬克思主義思想完整的展現(xiàn)出來，并使其發(fā)揚(yáng)光大，只有中國的四維哲學(xué)思維才是其合適的基本骨架，并將其兩個(gè)層級(jí)展露無遺（參見下面的表2）。

2.3 人類自身的陰陽和“人道”

人與自然之間的運(yùn)動(dòng)分陰陽，“唯物”于勞動(dòng)，由此，人類改造自然的運(yùn)動(dòng)便是在向自然（物）附加并“物化”勞動(dòng)能量，人類所改造的自然（物）便帶有“（正）勞動(dòng)性”，而沒有改造的自然便呈“負(fù)勞動(dòng)性”。同樣，人類自身的運(yùn)動(dòng)也分陰陽，也有“人道”。

在《反杜林論》一書中，恩格斯明確指出：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異”。這里，恩格斯認(rèn)為每個(gè)人身上都有一定的獸性，人屬于人性與獸性這兩種屬性的統(tǒng)一體。

由此，恩格斯所稱的“人性與獸性”就是人類自身的“陰陽”，就是“人道”。運(yùn)用現(xiàn)代大家所熟悉的詞匯予以表達(dá)，人類本質(zhì)就是：

人類本質(zhì)（認(rèn)識(shí)論或“人道”）=人性+動(dòng)物性的對(duì)立統(tǒng)一

按照恩格斯的辯證思維方式，人就是人，既不是天使，也不是魔鬼，“把人類分成截然不同的兩類，分成人性的人和獸性的人，分成善人和惡人，綿羊和山羊，這樣的分類，除現(xiàn)實(shí)哲學(xué)(指杜林的哲學(xué)——引者注)外，只有在基督教里才可以找到。”

請(qǐng)注意，恩格斯既反對(duì)將人性與動(dòng)物性隔離開來的一點(diǎn)論分析，也反對(duì)將人“分成人性的人和獸性的人”那種“杜林的哲學(xué)”（這也代表著西方哲學(xué)），并指出那屬于“基督教”或宗教思維（而我國的佛教又何嘗不是將人“分成善人和惡人”？又何嘗不是善人死后上天堂，而惡人死后下地獄？）。

同時(shí)，恩格斯不但厘清了那種人性與動(dòng)物性不分的習(xí)慣性思維，并且非常重視人性，他認(rèn)為，人格朝更加人性化的方向發(fā)展，也就是說，人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)，逐漸弱化、消除、改造和揚(yáng)棄人格中動(dòng)物性的方面，而強(qiáng)化、壯大、高揚(yáng)人格中人性的方面，從而把自己造就成為“人性壓倒獸性的人”，成為“真正的人”。恩格斯通過對(duì)人性與動(dòng)物性對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的闡釋，事實(shí)上也闡釋了人類社會(huì)在縱向上將“朝更加人性化的方向發(fā)展”，指明了人類社會(huì)“人道”的發(fā)展方向。

根據(jù)恩格斯論述的原理，人性的成長是由小到大，由弱到強(qiáng)發(fā)展的，它會(huì)沖破氏族、部落的血緣關(guān)系束縛走向社會(huì)，并在社會(huì)中發(fā)展壯大。而這種人性并不僅僅局限于那種膚淺與狹隘的人性，而是恩格斯所重視的那種本質(zhì)的人性，即勞動(dòng)性，因?yàn)樗?lián)系并決定著人世間的一切美好，它才具有真正的“普世價(jià)值”。只要抓住了這種人性也就等于抓住了人心，并能夠順應(yīng)歷史，促進(jìn)人類進(jìn)化，推動(dòng)歷史的發(fā)展與進(jìn)步。

2.4 中國思維與馬克思主義相結(jié)合產(chǎn)生的“人道”理論結(jié)構(gòu)   

根據(jù)人與自然和人與人之間這兩類矛盾客觀存在的基本事實(shí)，能夠反映出馬克思主義理論體系的完整性。而這種完整性事實(shí)上不但反映出了中國傳統(tǒng)文化中所一直強(qiáng)調(diào)的“人道”或“基礎(chǔ)理論”，也能夠反映其應(yīng)用理論，它可以列表顯示如下：

表2  馬克思主義原理中的兩類矛盾與理論結(jié)構(gòu)

透過表2“馬克思主義原理中的兩類矛盾與理論結(jié)構(gòu)”可以看出，人與自然的基本矛盾是如何基礎(chǔ)和重要，由此也就說明，搞不清人與自然的基本矛盾與運(yùn)動(dòng)，也就搞不清人與人之間的特殊矛盾與運(yùn)動(dòng)，更搞不清“人道”或“基礎(chǔ)理論”。

自然規(guī)律是人類思維的基礎(chǔ)，它必須要服從于自然，不可以脫離自然而存在，不可以言之無物。通過以上比對(duì)分析證明，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思維基本能夠與自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律相契合，由此，也只有運(yùn)用中國思維和自然規(guī)律才能解讀出馬克思主義的兩層含義，并確立其基礎(chǔ)理論。如果不能區(qū)分人與自然的基本運(yùn)動(dòng)和人與人之間的特殊運(yùn)動(dòng)，便不能準(zhǔn)確解讀馬克思主義原理以及其哲學(xué)思維。

正如西方現(xiàn)代的自然科學(xué)一樣，其社會(huì)科學(xué)也是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)運(yùn)動(dòng)不分，并且將它們兩者都統(tǒng)一擁擠在一個(gè)類似于“大箱體”式的三維時(shí)空中（缺失歷史維），致使馬克思主義的歷史唯物主義難以安置（成了流水賬），使其理論無法伸展并得到全面的闡釋，并嚴(yán)重束縛著馬克思主義思想的揮發(fā)。

3 需要對(duì)階級(jí)進(jìn)行兩點(diǎn)論分析

理解馬克思主義要掌握其基本原理，要用腦思考，不能“吃便當(dāng)”。一直以來，在對(duì)馬克思主義的理解與運(yùn)用中，尋章摘句對(duì)其歪解的學(xué)風(fēng)曾幾度導(dǎo)致中國革命和建設(shè)瀕臨絕境，的確屬于一種非常值得深入探討的問題。

由于文革中“四人幫”本本主義盛行的余毒還在，所以，“階級(jí)分析法”到現(xiàn)在仍然余波未消，并成為社會(huì)科學(xué)發(fā)展一種不可忽視的阻力。

3.1 階級(jí)的基礎(chǔ)和其屬性

    一直以來，對(duì)“階級(jí)”的基礎(chǔ)和其屬性都沒有進(jìn)行深入細(xì)致的分析，由此也導(dǎo)致對(duì)馬克思主義原理的解讀很容易出現(xiàn)偏差。

3.1.1 階級(jí)的基礎(chǔ)

很顯然，根據(jù)表2所示，“階級(jí)性”屬于人與人之間的矛盾，它是以人與自然的基本矛盾為基礎(chǔ)的，沒有人類改造自然或勞動(dòng)，便不可能產(chǎn)生人與人之間的特殊矛盾。所以，只根據(jù)“階級(jí)性”來解讀馬克思主義并研究社會(huì)科學(xué)，那毫無疑問屬于一種狹隘的歪解，已經(jīng)陷入了“唯心主義”。

有些人認(rèn)為，階級(jí)矛盾是決定一切的，認(rèn)為特殊矛盾能夠決定基本矛盾（其實(shí)也一直沒能區(qū)分基本矛盾與特殊矛盾）。這在社會(huì)矛盾激烈時(shí)期是可行的，比如通過強(qiáng)調(diào)階級(jí)矛盾，世界幾十個(gè)國家產(chǎn)生了社會(huì)主義革命，并且紅紅火火，形成了與資本主義對(duì)立的強(qiáng)大陣容。但階級(jí)矛盾畢竟屬于人類社會(huì)的特殊矛盾，只能在歷史的特殊時(shí)期予以應(yīng)用，它并不屬于人類社會(huì)的基本運(yùn)動(dòng)，將其作為基本矛盾會(huì)嚴(yán)重妨礙社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，蘇東社會(huì)主義的失敗就非常鮮明地說明了這一點(diǎn)。

由此可見，人類社會(huì)基本矛盾與特殊矛盾的區(qū)分有多重要，它直接可以影響歷史的前進(jìn)或倒退。

3.1.2 階級(jí)的屬性

1）無產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)為勞動(dòng)。據(jù)資料介紹，“無產(chǎn)階級(jí)，包括工人階級(jí)。在資本主義社會(huì)，指喪失生產(chǎn)資料、靠出賣勞動(dòng)力為生被雇用的勞動(dòng)者階級(jí)。”這一解釋已經(jīng)非常明確，無產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)就是勞動(dòng)。“無產(chǎn)”是其在生產(chǎn)資料所有制上的表現(xiàn)形式，而“勞動(dòng)”才屬于其根本內(nèi)容和屬性。

有些人一直在運(yùn)用“階級(jí)分析法”分析社會(huì)問題，這實(shí)質(zhì)上屬于“吃便當(dāng)”，將階級(jí)矛盾當(dāng)成了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)或前提，出現(xiàn)了本末倒置，由此在一些基本概念上也出現(xiàn)了模糊性和膚淺性，不能對(duì)其進(jìn)行深入解讀。比如我國的無產(chǎn)階級(jí)專政，它在性質(zhì)上實(shí)質(zhì)上屬于由人性或勞動(dòng)主導(dǎo)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)?ldquo;無產(chǎn)階級(jí)”的性質(zhì)屬于人性和勞動(dòng)性，并不僅僅局限于那種簡單化解釋，由此便與資本主義的動(dòng)物性或資本主導(dǎo)社會(huì)運(yùn)動(dòng)形成了鮮明的對(duì)比。

2）資產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)為寄生。很明顯，在馬克思主義理論中，“資產(chǎn)階級(jí)”的性質(zhì)屬于寄生性或剝削性，其“資產(chǎn)”只屬于其在生產(chǎn)資料所有制上的表現(xiàn)形式，并不能說明其根本屬性。由此，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的剝削性，在實(shí)質(zhì)上就是反對(duì)動(dòng)物性寄生。

3.2 “無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)”本身的兩點(diǎn)論分析

對(duì)于“無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)”本身，是否也應(yīng)該運(yùn)用馬哲的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和毛澤東的兩點(diǎn)論（二分法）予以分析，答案是肯定的。

1）無產(chǎn)階級(jí)的兩點(diǎn)論分析。馬恩的一生都獻(xiàn)給了工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放事業(yè)，他們最堅(jiān)定不移地站在工人階級(jí)和勞動(dòng)人民一邊。但是他們也非常清楚，勞動(dòng)者并不是人格上完美無缺的人，因?yàn)樗矊儆谌诵耘c動(dòng)物性的對(duì)立統(tǒng)一體，不可能屬于那種純粹的人性和勞動(dòng)性，必然也帶有不可避免的動(dòng)物性和寄生性，否則便成了古板并靜止的一點(diǎn)論。

這種情況在社會(huì)中比比皆是，比如現(xiàn)在反腐倡廉中所查處的許多貪官污吏，他們?cè)究赡芎?ldquo;無產(chǎn)階級(jí)”，但一旦掌握了權(quán)力便動(dòng)物性與寄生性膨脹，走向了人性與勞動(dòng)性的反面。

2）資產(chǎn)階級(jí)的兩點(diǎn)論分析。資產(chǎn)階級(jí)也屬于人性與動(dòng)物性的對(duì)立統(tǒng)一體。雖然他們表現(xiàn)顯著的一點(diǎn)是動(dòng)物性和寄生性（對(duì)金錢的過于自私貪婪、墮落和腐朽），但也并不是一無是處，也應(yīng)該運(yùn)用兩點(diǎn)論予以分析，比如其誕生初期的“首創(chuàng)精神、獨(dú)立性和勇氣等積極的品質(zhì)”，對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)也具有調(diào)動(dòng)、組織和促進(jìn)作用，也具有相應(yīng)的積極因素。

所以，對(duì)于馬克思主義的“階級(jí)論”，我們不可以進(jìn)行一點(diǎn)論解讀與理解，也應(yīng)該運(yùn)用兩點(diǎn)論分析法，這樣才能夠保證充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的勞動(dòng)積極性，并遏制其動(dòng)物寄生性。

由于對(duì)馬克思主義解讀和理解的簡單化，只運(yùn)用“階級(jí)性”和利益分析并看待問題，由此也很容易迷惑人們看重利益而導(dǎo)致社會(huì)道德滑坡，中國這些年花大氣力反腐倡廉就是對(duì)這一現(xiàn)象的很好注腳。

所以，對(duì)社會(huì)科學(xué)理解的深淺會(huì)直接導(dǎo)致不一樣的行為與后果，比如毛澤東與蔣介石這樣的領(lǐng)袖人物，他們兩人就可以作為抓人性（人心）與抓錢的兩個(gè)典型，其后果不但會(huì)導(dǎo)致兩黨本身的清廉與腐敗，也會(huì)將兩黨引向不同的發(fā)展方向與成敗。

4 中國思維與馬哲思想相結(jié)合的特色實(shí)踐

縱觀古今中外社會(huì)科學(xué)，都或多或少地存在著與自然科學(xué)相隔離的現(xiàn)象，并且具有著普遍性，而馬克思主義則對(duì)其進(jìn)行了革命，運(yùn)用唯物主義與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律將它們兩者深度結(jié)合了一起。但也應(yīng)看到，整個(gè)西方科學(xué)體系屬于一種類似于“大箱體”式的三維時(shí)空，由其所產(chǎn)生的“辯證法”也難以克服三維思維的弊端（沒能區(qū)分基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論，也沒能區(qū)分絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)運(yùn)動(dòng)），而這一弊端正好可以運(yùn)用中國的四維哲學(xué)思維予以彌補(bǔ)，并將馬克思主義的“人道”勞動(dòng)思想完整地展現(xiàn)出來。同時(shí)，通過結(jié)合馬克思主義勞動(dòng)觀思想內(nèi)容，也可以彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)社會(huì)哲學(xué)思維內(nèi)容的不足或短板。

中國思維與馬哲相結(jié)合的特色社會(huì)主義實(shí)踐，從國內(nèi)與國際兩個(gè)方面來談，但所談僅僅屬于拋磚引玉，大量內(nèi)容還需要大家予以補(bǔ)充。

4.1 經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的縱橫思維與實(shí)踐

    社會(huì)科學(xué)的許多文章都集中于橫向比較運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展（容易側(cè)重于資本競爭），其實(shí)，它也可以運(yùn)用縱橫思維來進(jìn)行解讀。

長期以來，由于一點(diǎn)論分析法成了一種習(xí)慣思維，所以，許多人對(duì)我國實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的混合所有制轉(zhuǎn)不過彎來，總認(rèn)為計(jì)劃與市場是對(duì)立的，不是統(tǒng)一的。針對(duì)中國幾十年來的高速發(fā)展，國內(nèi)外各種評(píng)論分析多種多樣，我們的官科目前也是口號(hào)多于理論闡釋，難以說明問題。而如果運(yùn)用縱橫思維對(duì)其予以分析，那就非常明晰了，可以很好地解釋計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

根據(jù)“道與德”的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縱向運(yùn)動(dòng)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而其橫向運(yùn)動(dòng)則屬于市場經(jīng)濟(jì)，兩者結(jié)合相得益彰。

由于通過社會(huì)主義革命，我國建立了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)（實(shí)質(zhì)就是勞動(dòng)政權(quán)），將政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等大權(quán)通過“民主集中制”統(tǒng)一在了一起，在縱向上能夠通過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)掌握運(yùn)動(dòng)方向，謀長遠(yuǎn)發(fā)展。而通過改革開放，我國在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上引入了市場經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展在橫向上能夠多種多樣，靈活應(yīng)用，表現(xiàn)出很強(qiáng)的適應(yīng)性，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的縱向運(yùn)動(dòng)與橫向運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。這樣，既能夠發(fā)揮各企業(yè)個(gè)體自主發(fā)展的積極性，也能夠在國家的宏觀調(diào)控下長期保持可持續(xù)性發(fā)展，防范系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)，體現(xiàn)出了“民主集中制”的比較優(yōu)勢(shì)。

相比較而言，西方資本主義則側(cè)重于經(jīng)濟(jì)的橫向運(yùn)動(dòng)，而其縱向運(yùn)動(dòng)的計(jì)劃性則相對(duì)較弱，由此才在全球化深入發(fā)展的大潮中出現(xiàn)了不適應(yīng)，貿(mào)易保護(hù)主義又重新抬頭。而我國的“去產(chǎn)能”，也暴露出在市場化運(yùn)動(dòng)中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有些過于削弱的問題，說明混合所有制經(jīng)濟(jì)仍有待于通過實(shí)踐進(jìn)一步摸索。

4.2 “全球化”凸顯中國社會(huì)主義“人道”

目前整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)體系缺失中華之“道”（即“天道”），由此，社會(huì)科學(xué)也就缺失相應(yīng)的“人道”。而根據(jù)以上對(duì)比分析，尤其是對(duì)于馬克思主義原理的深入解讀，將“人道”凸顯了出來，它就是人類改造自然并改造社會(huì)的基本運(yùn)動(dòng)，既聯(lián)系著人與自然的對(duì)立統(tǒng)一，也聯(lián)系著人性與動(dòng)物性的對(duì)立統(tǒng)一，由此而成為人類社會(huì)的基本矛盾（即基礎(chǔ)理論）。現(xiàn)在我們就拿經(jīng)濟(jì)全球化來做實(shí)例進(jìn)行一下分析。

西方曾大力推動(dòng)的全球化實(shí)質(zhì)是由資本所主導(dǎo)的全球化，在發(fā)展中便于虛擬或寄生資本對(duì)世界各發(fā)展中國家的勞動(dòng)成果予以掠奪，屬于經(jīng)濟(jì)殖民主義。但由于各發(fā)展中國家吸取教訓(xùn)加強(qiáng)了防范，使這種掠奪遇到了障礙，并隨著各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化反而有些反噬發(fā)達(dá)國家自身，導(dǎo)致其產(chǎn)業(yè)的空心化，他們又被迫實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義。

而中國所推行的全球化則主要是產(chǎn)業(yè)的全球化，通過“一帶一路”，將虛擬資本所主導(dǎo)的全球化換成了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的全球化，其全球化內(nèi)容發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義因素占據(jù)了主導(dǎo)地位。而實(shí)體經(jīng)濟(jì)則屬于人類改造自然的范疇，總體來講其性質(zhì)屬于人性和勞動(dòng)性，能夠從根本上凝聚人心，順應(yīng)歷史的發(fā)展，具有著很廣闊的前景。

由于“一帶一路”主張“互利共贏”，在資本獲利的同時(shí)也要讓各國勞動(dòng)人民獲利，從而使勞動(dòng)與資本之間達(dá)成了一種新的認(rèn)知平衡（這本身就是一種社會(huì)進(jìn)步），所以才得到了世界各國的積極響應(yīng)、擁護(hù)和支持。

將馬克思主義引入中華之“道”，事實(shí)上是對(duì)我們傳統(tǒng)理論中所缺失的內(nèi)容予以補(bǔ)充完善，不但能使中華之“道”貫通古今，也能夠貫通中外。

由此，在社會(huì)科學(xué)中，中國思維與馬克思主義相結(jié)合的方式也就如表2所示，為我們補(bǔ)充了“唯物”的勞動(dòng)內(nèi)容，其基本表達(dá)也就如表2中的符號(hào)所示，即“＋”，它表示勞動(dòng)縱向的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)＋橫向的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。

這個(gè)以“＋”字為符號(hào)的理論框架，屬于中國思維與馬克思主義勞動(dòng)觀相結(jié)合的產(chǎn)物，它已將各種應(yīng)用理論及其相對(duì)運(yùn)動(dòng)包含在“＋”字那一豎“|”中，代表著社會(huì)的橫向運(yùn)動(dòng)（即“德”）。

簡潔的講，中國思維與馬克思主義的相互結(jié)合，事實(shí)上就是以中國哲學(xué)思維為基本骨架，而以馬克思主義為其思想及“唯物”內(nèi)容，由此而使得它們兩者同時(shí)都獲得了新生。

由于本文主談基礎(chǔ)理論或“天道”，應(yīng)用理論只是一提而過，所以為其留出了充足的空間，希望眾位網(wǎng)友在審核基礎(chǔ)理論的同時(shí)，也能根據(jù)自己的特長對(duì)各行各業(yè)的應(yīng)用理論（如法學(xué)、管理學(xué)、金融或資本運(yùn)動(dòng)等）積極探索，使其完善。同時(shí)也希望大家給予批評(píng)指正。

篇后語：針對(duì)前文《社會(huì)科學(xué)中的一點(diǎn)論與兩點(diǎn)論》，釗哲先生于2017-08-23又發(fā)表了《有關(guān)人性的系列話題（11）》，并且開篇就講，“段修斌原來打算回復(fù)的文章是《再談人性》，并且是代表馬克思主義正解的人性，可能是沒有從馬克思那里搜集到多少關(guān)于人性的論述，對(duì)于馬克思所說的人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和這句話更是一頭霧水。所以憋吃了半天弄出來個(gè)《社會(huì)科學(xué)中的一點(diǎn)論與兩點(diǎn)論》。”由此，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)討論中所反映的一些其它問題，自己又重新搜集馬恩論述，結(jié)果發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有人對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)整理，請(qǐng)大家搜索并參見“道客巴巴-講義教程：《恩格斯的健康人格思想》”。

由于本文針對(duì)的是目前學(xué)術(shù)界的一種普遍現(xiàn)象，其中已包含了釗哲先生所提出的問題，所以對(duì)釗哲先生的《有關(guān)人性的系列話題（11）》以及后續(xù)再發(fā)表的一些同類文章，就不再另行專文予以回復(fù)了。

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