評“莫言的故事”

　　(修訂版)

　　——蔡長運(yùn)

　　微信群中經(jīng)常看到關(guān)于“莫言講故事”的微信。看完這些微信總覺得有一種怪怪、很別鈕的味道，總感覺什么地方不對。經(jīng)與朋友聊天、辯論，理了理思路，現(xiàn)試著來評評“莫言的故事”。

　　一、莫言的第一個(gè)故事，是他在獲諾獎(jiǎng)時(shí)的長篇感言。他說：”我生來相貌丑陋，村子里很多人當(dāng)面嘲笑我，學(xué)校里有幾個(gè)性格霸蠻的同學(xué)，甚至為此打我……”

　　評：小孩子在一起打打鬧鬧，欺負(fù)人，被人欺負(fù)都是很正常的;如果人的一生沒有經(jīng)歷這一過程倒是不正常或者說是不完整。想不到莫言利用諾獎(jiǎng)的獎(jiǎng)臺、手握“金活筒“、掌握話語權(quán)的機(jī)會(huì)來報(bào)復(fù)兒時(shí)的玩伴。可見莫言這個(gè)人心理是極不健康、極陰暗的。

　　二、莫言的第二個(gè)故事，還是他在獲諾獎(jiǎng)時(shí)講的。故事說，他小時(shí)候家窮，窮得沒飯吃，過中秋時(shí)家里難得包了一頓餃子，每個(gè)人只分到一碗，正要吃，來了個(gè)要飯的老人……莫言說，他當(dāng)時(shí)端出半碗紅薯干，給乞討老人。不料想，老乞丐頓時(shí)發(fā)飆了，罵道：我是一個(gè)老人，你們吃餃子，卻讓我吃紅薯干，你們的心，是怎么長的?好端端在家吃頓餃子，就被罵“心是怎么長的”，莫言氣得半死。可這老乞丐的話，卻是義正辭言，擲地有聲，但聽起來總感覺什么地方不對……但老乞丐最終贏得了道義的勝利，吃掉了莫言家的半碗餃子。

　　評：莫言講的那個(gè)恐怕不能叫乞丐，應(yīng)該叫強(qiáng)盜。如有這種人早被人們用棍棒象打狗樣打跑了(就算是萬一不小心真遇上這樣的強(qiáng)盜，那也不能以偏蓋全，把悵算在乞丐身上吧)。

　　以“道義”來要挾別人的畸形社會(huì)現(xiàn)象恰恰是發(fā)生在偉大的全民崇拜“豐乳肥臀”的時(shí)代。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)人人為已;即然人人為已是天經(jīng)地義，那只能要求別人為自已行俠、仗義了。

　　其實(shí)莫言根本不懂中國文化，不懂什么叫“道”、“義”(或者是有意為之)。中國人強(qiáng)調(diào)道義，強(qiáng)調(diào)“已所不欲，匆施予人”，“嚴(yán)以律已，寬以待人”，并不是說善人就可以人任欺侮。《易經(jīng)大象傳》中說：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命”。中國人提倡“揚(yáng)善”，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“懲惡”。如果我“嚴(yán)以律已”——站在道義制高點(diǎn)上，你還要來“蹬鼻子上臉”，那就應(yīng)當(dāng)反擊，而且是必勝的。這就是老子、孫子講的必勝的“哀兵”。

　　現(xiàn)在社會(huì)越來越多用“道義” 要挾別人、對別人“蹬鼻子上臉”的惡人，還有另外一個(gè)原因，正是莫言們提倡的要保護(hù)“人權(quán)”、保護(hù)“隱私”(其實(shí)只是惡人的人權(quán)、惡人的隱私)、法無禁止即可為的結(jié)果。古人講：五刑不如一恥。我們現(xiàn)在只講刑罰、只許法院判，不允許“恥”——不允許批評、批判、“戴帽”等，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是違反“人權(quán)”的，是對人的“迫害”。因?yàn)椴辉试S“恥”，人們的善、惡、好壞的標(biāo)準(zhǔn)就沒有了，那社會(huì)的自我調(diào)節(jié)的機(jī)能就沒有了，只能靠法律來懲罰。這樣惡人、壞人們就無所顧忌——法無禁止即可為(什么傷天害理的事都可以干)，全社會(huì)都心安理得地在法律底線邊活動(dòng)。這樣縱容著人們，一方面造成犯法的人多，監(jiān)獄人滿為患;另一方面又害了很多人(即包括受害人，也包括加害人)。而我們幾千年來用道德批判，就能很好地自我調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。當(dāng)年一個(gè)村甚至一個(gè)鄉(xiāng)也難得有一兩個(gè)人犯罪，但是每個(gè)村都有被批判、被“恥”的各種“分子”。比如一個(gè)人被標(biāo)簽為“騙子”、“生活作風(fēng)有問題”，那人們看他的眼光，背后議論、小孩子們的戲笑(戳脊梁骨)，讓他比坐牢還難受，甚至連全家都抬不起頭來。當(dāng)年如果你隨便說一個(gè)女人是“婊子”、說一個(gè)人手腳不干爭，那她們?nèi)曳莵砀戕彰豢桑驗(yàn)槟菚r(shí)每個(gè)人都把自已的道德品格看得很重要、很重要，甚至比生命還重要。也就是說，通過道德批判、通過“恥”(也就是莫言們所說的“迫害”)這種社會(huì)的自我調(diào)節(jié)，有效地遏制人們的惡化傾向，這實(shí)際上反而保護(hù)了很多人(即包括受害人，也包括加害人)。

　　現(xiàn)在社會(huì)越來越多用“道義” 要挾別人、對別人“蹬鼻子上臉”的行為的理論基礎(chǔ)正是：“誰愿意當(dāng)一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品格和風(fēng)格學(xué)習(xí)”。因?yàn)樗牧硪粚右馑季褪牵赫l不愿意做一個(gè)共產(chǎn)主義者，就可以不向雷鋒同志學(xué)習(xí);就可以理直氣壯地要求別人學(xué)雷鋒、要求別人為我服務(wù)、為我行俠、為我仗義。這種理論基礎(chǔ)正是莫言們推崇的所謂“多元化”。

　　三、第三個(gè)故事，也是莫言在獲得諾獎(jiǎng)時(shí)所講的故事：有八個(gè)外出打工的泥瓦匠，為避一場暴風(fēng)雨，躲進(jìn)了一座破廟。外邊的雷聲一陣緊似一陣，一個(gè)個(gè)的火球，在廟門外滾來滾去，空中似乎還有吱吱的龍叫聲。眾人都膽戰(zhàn)心驚，面如土色。有一個(gè)人說：“我們八個(gè)人中，必定一個(gè)人干過傷天害理的壞事，誰干過壞事，就自己走出廟接受懲罰吧，免得讓好人受到牽連。”自然沒有人愿意出去。又有人提議道：“既然大家都不想出去，那我們就將自己的草帽往外拋吧，誰的草帽被刮出廟門，就說明誰干了壞事，那就請他出去接受懲罰。于是大家就將自己的草帽往廟門外拋，七個(gè)人的草帽被刮回了廟內(nèi)，只有一個(gè)人的草帽被卷了出去。大家就催這個(gè)人出去受罰，他自然不愿出去，眾人便將他抬起來扔出了廟門。故事的結(jié)局是——那個(gè)人剛被扔出廟門，那座破廟轟然坍了。

　　評：有人的地方就有左、中、右，也就是說有“好人”也有“壞人”。一個(gè)村、一個(gè)單位、一個(gè)小團(tuán)體要正常和諧地生活就必然要有共同遵守的準(zhǔn)則和價(jià)值觀，這個(gè)準(zhǔn)則就是我們講的法律;這個(gè)價(jià)值觀就是我們傳統(tǒng)上講的“道”，共產(chǎn)黨人則把它叫做理想信念。在價(jià)值觀指導(dǎo)之下，每個(gè)社會(huì)細(xì)胞(家庭、村、小區(qū)等)就會(huì)自覺地推崇、弘揚(yáng)那些愛勞動(dòng)、樂于奉獻(xiàn)、嚴(yán)格要自已、不求索取的人。而對不勞動(dòng)、講索取、自以為是的品德惡劣的人則會(huì)象觀音菩薩給孫悟空戴上個(gè)金箍一樣，給他戴個(gè)“帽子”、貼個(gè)“標(biāo)簽”，并經(jīng)常的給他念念“緊箍咒”;也會(huì)象孫悟空常要揪揪豬八戒的耳朵一樣，讓人民群眾戳戳他的脊梁骨(當(dāng)然在莫言看來這就是“迫害”)——對他進(jìn)行批評、教育、幫助。這種民眾內(nèi)部的最有效的自我管理模式就是我們古人講的“無為之治”，也就是共產(chǎn)黨講的群眾路線。

　　莫言裝神弄鬼地瞎編這個(gè)無聊故事，無非就是想說：人類沒必要有什么“價(jià)值觀”，那都是騙人的、是虛的;在社會(huì)上誰也不能被稱為“好人”，誰也不能批判別人是“壞人”;那些被批判、被人看不起的品德惡劣的人往往是最正確的，是真正引領(lǐng)人類光明的。

　　四、第四個(gè)故事：一個(gè)賣桃的認(rèn)出了莫言，先和他打招乎——混熟，然后把“又酸又澀，根本不甜”的桃騙他“是新品種”、“特別的甜”而賣給莫言;稱“五斤高高的”結(jié)果”回去后拿秤一秤，嘿，才三斤“——很很的宰了莫言一把。

　　評：我也講一個(gè)故事：大約在1971年筆者八歲時(shí)，我家同一個(gè)大廳租住著一個(gè)理發(fā)師傅，是個(gè)單身漢，和我很要好。有一次我的同學(xué)到我家玩，看到理發(fā)師傅和我很要好，就想貪點(diǎn)小便宜，就對師傅說：你幫我理一次發(fā)，讓我便宜點(diǎn)，一毛錢行不?師傅很嚴(yán)肅地說：那怎么行呢!我給別人理是兩毛，怎能給你理就收一毛呢?正在我的同學(xué)很失望、很沮喪時(shí)，理發(fā)師傅說：但我不收你錢則是可以的，那我就義務(wù)幫你理吧。結(jié)果是我的同學(xué)討了更大的一個(gè)便宜。

　　恰恰是莫言們所惡毒批判的時(shí)代，是一個(gè)把誠信看得很重要、很重要的時(shí)代;是一個(gè)童叟無欺的時(shí)代。而商業(yè)“殺熟“現(xiàn)象正是發(fā)生在莫言們提倡的不要仁義道德的、不顧禮義廉恥、只推崇“豐乳肥臀”、全民抓老鼠的時(shí)代。

　　五、第五個(gè)故事(憑記憶，大略)：當(dāng)年莫言母親在生產(chǎn)隊(duì)勞動(dòng)時(shí)，偷偷把生產(chǎn)隊(duì)的麥子吞到肚子里，回到家了后吐出來給他全家包餃子吃。

　　評：稍微有點(diǎn)生活常識的人都知道，這個(gè)故事是謊言。

　　1、從來沒聽說麥子可以包餃子;

　　2、一個(gè)人的胃再大，也裝不了夠全家吃的東西吧;

　　3、用自已人胃當(dāng)運(yùn)輸載體，也只有最貪婪、最無恥的毒品販子才做得出來的。而且其前提是：毒品的市價(jià)是麥子幾萬倍。

　　六、第六個(gè)故事：莫言說他小時(shí)候餓得帶領(lǐng)全班同學(xué)一起去偷煤塊吃，最后連老師也跟著他們大吃起來。

　　評：誰不知道石油、煤制品對人、對動(dòng)物都是劇毒(如果莫言真吃了幾塊煤，恐怕莫言早就中毒死了)?為什么要用謊言瞎編這些故事呢?

　　綜評1：古人講“世人皆以饑寒為憂，卻不知不饑不寒之憂為最甚”。每個(gè)人都必然有忍饑、受寒、受署、受苦、受累的經(jīng)歷和記憶。如果一個(gè)人從小到大都沒有忍過饑、受過寒、受過署、受過苦、受過累，那他(她)肯定是一個(gè)廢人;如果一個(gè)家族、一個(gè)民族都想逃避饑、寒、署、苦、累，那這個(gè)家族、這個(gè)民族所追求的就成了空中樓閣、就將失去生存的根基、就將面臨滅頂之災(zāi)。沒有饑餓感，哪來吃飯的快樂?沒勞累感，哪來休息的快樂?沒有受過苦，哪來的幸福人生?沒有寒來署往，人生又有什么意義?我想做為“大文豪”的莫言是不會(huì)董得這些!

　　綜評2：當(dāng)年魯迅先生也批判中國人：滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。他批的重點(diǎn)是“男盜女娼”這一面，而不是“仁義道德”。事實(shí)上，正是那點(diǎn)“口頭”的“仁義道德”支撐起偉大的中華文明，阻止著整個(gè)社會(huì)和民眾的墮落。而莫言們剛好相反，他批判、攻擊的重點(diǎn)是“仁義道德”這一面。他無非是想向人們說明“仁義道德”都是假的，虛的，騙人的，無用的;只有“男盜女娼”、“豐乳肥臀”才是真的，實(shí)在的，有用的，才是應(yīng)該弘揚(yáng)的。

　　綜評3：用放大鏡在一個(gè)好的社會(huì)上找缺點(diǎn)，很容易;同樣，用放大鏡在一個(gè)壞的社會(huì)上找優(yōu)點(diǎn)也很容易。這就是“以點(diǎn)代面，以偏蓋全”的騙人學(xué)說，但這還僅僅是思想方法問題。如果一個(gè)人企圖用謊言來證明自己的觀點(diǎn)、用謊言來證明自己的思想，那這個(gè)人的立場肯定有問題，肯定有不可告人的目的。

　　綜評4：狗只要獲得主人的哪怕只是塊骨頭的賞賜，就會(huì)向主人搖著尾吧對別人狂吠。莫言在西方主子面前污辱自己的民族、污辱自己的祖先、污蔑自己的文化，無非是要感謝西方主子賞賜那一塊“骨頭”。這種人有一個(gè)名字叫什么來著?是不是該叫“文化漢奸”?

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