馬克思主義成為信仰為什么那么難?

　　堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，前提還是把馬克思主義作為一種學(xué)說(shuō)或理論來(lái)看待的，而只要作為學(xué)說(shuō)或理論，馬克思主義就會(huì)有人認(rèn)同，有人否定，這正常不過(guò)。

　　真正的馬克思主義者不只要把馬克思主義當(dāng)成科學(xué)學(xué)說(shuō)，還要將其作為信仰來(lái)看待。作為信仰的馬克思主義，自然不是所有的人的馬克思主義，不能要求所有人都信，但只要是中國(guó)共產(chǎn)黨員、馬克思主義者，就應(yīng)該將其上升到信仰的層面。

　　但建立對(duì)馬克思主義的信仰，哪能那么容易?現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是，一些人包括一些黨員干部，一講到信仰，就想到宗教信仰，從來(lái)沒(méi)想過(guò)馬克思主義也可以作為信仰。有些人更是錯(cuò)誤地認(rèn)為，馬克思主義和宗教是沖突的，是水火不容的，正是我們所進(jìn)行的馬克思主義的唯物主義教育，導(dǎo)致中國(guó)人不信宗教而沒(méi)有了信仰。

　　宗教不是信仰的全部，宗教信仰只是信仰的一種形式。對(duì)宗教這種信仰，馬克思主義從來(lái)沒(méi)以唯物主義的名義來(lái)人為地、武斷地否定它，反而是承認(rèn)宗教在人類社會(huì)中扮演著不可或缺的角色，主張宗教信仰自由以讓宗教發(fā)揮它該發(fā)揮的功能。但宗教沒(méi)有能力解決一切問(wèn)題，它不能解決所有人的信仰問(wèn)題，也不能解決人類社會(huì)發(fā)展的根本性難題。

　　馬克思主義和宗教是不同進(jìn)路的思想體系。馬克思主義致力于解決的是人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的問(wèn)題，宗教往往承擔(dān)的是現(xiàn)實(shí)之人內(nèi)心世界、精神層面的安慰問(wèn)題。一個(gè)關(guān)涉到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷以及美好社會(huì)的創(chuàng)造，一個(gè)關(guān)涉到個(gè)人的內(nèi)心世界的撫慰、心靈的凈化，兩者都有其存在的價(jià)值。用好了，都可以作為服務(wù)于人類社會(huì)的思想體系。但要解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，還是得靠馬克思主義。不相信馬克思主義改變?nèi)祟惿鐣?huì)的作用，不對(duì)其作為解釋世界、改造世界的理論高度認(rèn)同，必然建立不了對(duì)馬克思主義的信仰。

　　個(gè)人從個(gè)體存在出發(fā)，更容易相信對(duì)個(gè)人內(nèi)心帶來(lái)安慰作用的宗教，而很難相信將社會(huì)放在首要地位的馬克思主義。一些人不信馬列信鬼神，也源于他們從個(gè)人利益出發(fā)，而不是從服務(wù)于社會(huì)出發(fā)。一個(gè)人要建立對(duì)馬克思主義的信仰，必須先想到的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，必須致力于通過(guò)改變現(xiàn)實(shí)推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。就此而言，馬克思主義信仰的建立，要難于宗教信仰的建立。真正的共產(chǎn)黨員、真正的馬克思主義者確實(shí)不是一般人，他必須時(shí)刻想到社會(huì)的進(jìn)步而不是個(gè)人的訴求的滿足，必須在追求社會(huì)進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，擔(dān)負(fù)的任務(wù)已經(jīng)決定了黨員個(gè)體不能依賴某種虛幻的力量追求天國(guó)的幸福，而必須去改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)人們現(xiàn)世的幸福，在服務(wù)社會(huì)、服務(wù)他人中實(shí)現(xiàn)自己的幸福。

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　　《馬克思主義與宗教：宗教還是人民的鴉片嗎?》

　　在一次跟宗教界人士講課時(shí)，為了更快地進(jìn)入氛圍，我故意拋出了馬克思的話，宗教是人民的鴉片。臺(tái)下聽(tīng)眾的注意力果然馬上被吸引了過(guò)來(lái)，我一看，又重復(fù)了一遍，宗教是人民的鴉片。

　　之所以重復(fù)，是因?yàn)槲抑溃@句簡(jiǎn)單的話，一定會(huì)引起大家的興趣。這是馬克思傳播最廣的關(guān)于宗教的名言，也是在我國(guó)社會(huì)各界引起爭(zhēng)議最大的名言。它引發(fā)了多少次的沖擊波，吸引了多少人去分析，給多少人帶來(lái)心理的糾結(jié)，恐怕已經(jīng)沒(méi)辦法去統(tǒng)計(jì)了。

　　如何理解這句話，不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的理論問(wèn)題，還是一個(gè)思想領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)系到作為指導(dǎo)思想的馬克思主義與宗教是否水火不容，關(guān)系到如何看作為傳統(tǒng)文化組成部分的宗教的問(wèn)題，甚至關(guān)系到政治層面如何正確地制定、實(shí)施宗教政策的問(wèn)題。

　　我們必須回應(yīng)，今天還能說(shuō)宗教是人民的鴉片嗎?或者我們?cè)诮裉煸撊绾慰醋诮淌侨嗣竦镍f片?

　　我們對(duì)鴉片確實(shí)沒(méi)有多少好感，一提到鴉片，就想到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)帶來(lái)的屈辱，想到了那些躺在大煙館里慵懶抽煙的人，那些欲罷不能不惜賣(mài)兒賣(mài)女換錢(qián)買(mǎi)煙的煙鬼。馬克思用鴉片來(lái)說(shuō)宗教，那宗教簡(jiǎn)直就該恨之入骨了。

　　很多話，不能僅僅從字面來(lái)上理解，要挖掘它的具體語(yǔ)境、歷史背景、實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，這句話更需要如此看待。我們不知道，鴉片在當(dāng)時(shí)有很好的功效，它并不僅僅是讓人上癮、消磨斗志的東西，還可以起到麻醉、止痛的作用。說(shuō)宗教是人民的鴉片，絕對(duì)不是說(shuō)宗教就是欺騙人的，讓人迷幻無(wú)意識(shí)，讓人成癮而不能自拔。

　　鴉片有時(shí)候也是好東西，它雖然不能治病救人，但能讓疼痛難忍的人緩解疼痛，讓無(wú)法擺脫內(nèi)心糾纏的人獲得暫時(shí)的興奮，得到片刻的溫柔。只不過(guò)，那種痛苦的解除只是幻覺(jué)，實(shí)際上并沒(méi)有真正解決，如果只靠不斷抽鴉片來(lái)獲得快樂(lè)，只能是自欺欺人。鴉片如果用久了，它就會(huì)起到副作用，就會(huì)漸漸地讓人忽視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不去尋求改變現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，最終將自己與社會(huì)脫節(jié)，與世隔絕。

　　現(xiàn)在很多人一提到宗教，一提到有些人信教，就覺(jué)得是高大上的東西，就自然不自然地說(shuō)出“有信仰真好”。也有一些人，把宗教等同為信仰，似乎中國(guó)今天的道德敗壞、信仰危機(jī)、誠(chéng)信缺失與中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰有密切關(guān)系。一些人似乎看不到宗教的負(fù)面作用，一味地在那兒鼓吹要有信仰，要多看些宗教方面的書(shū)，要多上山多進(jìn)寺廟去參拜。

　　馬克思主義承認(rèn)宗教存在的價(jià)值，宗教是特定時(shí)代的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代有不同的功能，它確實(shí)在今天的社會(huì)扮演著不可或缺的角色，使一些人獲得了心靈的凈化、精神的安慰、價(jià)值的造塑。

　　但我們也要看到宗教的不足，它承擔(dān)政治功能，淪為達(dá)到某種力量或某些人政治目的的工具，一些宗教的變形直接衍生出邪教、恐怖組織、極端組織，操控人的思想，摧殘人的肉體，嚴(yán)重影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

　　它讓一些人選擇回避現(xiàn)實(shí)，越來(lái)越與社會(huì)脫節(jié)，越來(lái)越與他人疏遠(yuǎn)，沉浸在自己所勾勒的理想世界里。它扼殺人的理性判斷能力，讓人盲目瞎信，缺少懷疑精神，一些人之所以信鬼神，還是與宗教遺留下來(lái)的那些神秘形式有關(guān)的。這都是值得警醒的。

　　還有人認(rèn)為馬克思主義和宗教是沖突的，是水火不容的，一個(gè)以唯物主義著稱的思想怎么能和一個(gè)唯心主義的東西實(shí)現(xiàn)融合呢?有人更是錯(cuò)誤地認(rèn)為，正是我們所堅(jiān)持進(jìn)行的唯物主義教育，導(dǎo)致中國(guó)人不信宗教而沒(méi)有了信仰。

　　馬克思主義和宗教學(xué)說(shuō)是不同進(jìn)路的思想體系，兩者本身并不是天然對(duì)立的。馬克思主義致力于解決的是人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的問(wèn)題，宗教往往承擔(dān)的是現(xiàn)實(shí)之人內(nèi)心世界、精神層面的調(diào)整問(wèn)題。不能以唯物主義的名義來(lái)人為地、武斷地否定宗教作用。

　　一個(gè)關(guān)涉到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷和認(rèn)知以及美好社會(huì)的創(chuàng)造，一個(gè)關(guān)涉到個(gè)人的內(nèi)心世界的撫慰，兩者都有其存在的價(jià)值。用好了，都可以作為服務(wù)于人類社會(huì)的思想體系。用不好，馬克思主義可能會(huì)成為僵化的思想體系，成為攻擊其他思想的工具，宗教也可能會(huì)成為欺騙民眾的工具，成為捍衛(wèi)封建專制制度或發(fā)動(dòng)暴力殺戮的工具。

　　路歸路，橋歸橋。應(yīng)該讓宗教停留在個(gè)體的層面，發(fā)揮它該發(fā)揮的功能，宗教沒(méi)有能力解決一切問(wèn)題，它只能解決某些信徒的信仰問(wèn)題，不能解決所有人的信仰問(wèn)題，也不能解決人類社會(huì)發(fā)展的根本性難題。

　　不能把它擴(kuò)展到人類社會(huì)的所有領(lǐng)域，尤其是要杜絕宗教與政治的聯(lián)姻，宗教承擔(dān)政治的功能。一旦如此，宗教就不是信仰的問(wèn)題，而變成政治的問(wèn)題，勢(shì)必帶來(lái)巨大的社會(huì)沖突。

　　治本之策在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造，不能為了治標(biāo)而丟了治本的武器。要解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，還是靠馬克思主義，靠歷史唯物主義，進(jìn)行改革創(chuàng)新，積極進(jìn)取。只相信宗教的信仰作用，不相信馬克思主義改變?nèi)祟惿鐣?huì)的作用，就會(huì)失去對(duì)馬克思主義的信仰，就會(huì)失去與宗教信仰不同的社會(huì)信仰。

　　馬克思主義要成為社會(huì)信仰，就必須充分發(fā)揮改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的作用。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有它展示出解釋世界、改變世界的力量，人們對(duì)它的信仰也就能真正建立起來(lái)。

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