有一種墮落，叫做國家層面鼓吹“有恒產者有恒心”

　　近來，在公開場所，都有國家領導振振有詞的鼓噪“有恒產者有恒心”，儼然這句所謂孔孟名言要成為本屆政府所謂治國理政的新思想、新靈魂、新舉措了。

　　在這樣偉大思想靈魂領導下的普通草民，理所當然應當努力去實現所謂“有恒產者有恒心”的偉大理想-------偉大的發財夢。只是如果從中國憲法和黨的指導思想甚至從封建士大夫的精神境界去思考一下這樣的言論，我們不得不為某些領導言論的錯誤感到驚詫了。

　　一，      當黨和國家領導人，趕時髦的能夠充滿古典文化思維的隨口背誦出

　　所謂“有恒產者有恒心” (出自《孟子·滕文公上》)的名言時，他們忘記了這句名言的發明者孟子還有一句名言“無恒產而有恒心者，惟士為能”(出自《孟子·梁惠王上》)。

　　不想費心多讀所謂偉大的古典思想名著，偷偷懶看看百度，所謂“有恒產者有恒心”的名言出處與文章的完整意思，是不是容易給人一個也許是誤解的基本感觸：作為號稱無產階級領導者與先鋒隊的共產黨某些領導者，斷章取義地公然鼓吹“有恒產者有恒心”，很容易讓普通草民誤解為：黨和國家領導人，自己也大概是“家庭和個人追求都是有恒產為前提，再來有恒心吧”;而且，這樣只知道孟子講的一方面而不知道其辯證非絕對化的另一方面或一知半解的領導言論，似乎讓草民也許是錯誤的感覺我們的領導們連封建士大夫的精神境界都不如，因為孟老先生在說所謂“有恒產者有恒心”的同時，還說過“無恒產而有恒心者，惟士為能”，也就是說真正的士大夫可以做到無恒產有恒心，而且實際封建士大夫國家精神層面實際都倡導的是諸如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“修生、齊家、治國、平天下”，“舍生取義”，“行己有恥、見義忘利” ，“推己及人、舍己為人”，他們并不以所謂恒產作為國家治理與自己生命旅程的核心靈魂主軸，更不會把國家層面的治理理念特別信仰變成所謂恒產或以物化的追求代替人類永恒的精神信仰。其實，看看孟子的名言原文，也讓人也許錯誤的感受的還有，我們核心層領導對普通民眾的基本的看法，他們大概都認為老百姓都是“有恒產者有恒心”之徒，大概沒有人具備高尚與崇高革命理想精神，甚至本身就是一群用人民幣可以解決一切問題之徒，這和我黨一貫：相信群眾、依靠群眾、尊重群眾、服務群眾，人民群眾是國家主人和是創造歷史文化的主人的觀點似乎大相徑庭，這種統治者居高臨下駕馭蒼生的姿態看待或控制管理駕馭社會主義人民大眾的心態，實際上是嚴重的脫離群眾甚至也不可能真正發自內心親近群眾、相信群眾和實踐黨的群眾路線的。所以，作為一個有共產主義信仰的理想集團的某些領導，如果其核心靈魂連封建士大夫或封建貴族境界都不如，如果一切以物化的觀念來看待普通人民大眾，如果錯誤的理論倡導導致國家治理理念和精神信仰的全面物質化、商業化、市場化，那么他們不僅矮化了共產黨人的自我形象，而且他們又怎么可能領導中國人民去實現物質與精神文化辯證統一和高度文明、國家民族繁榮、昌盛、民主、富強、人類大同的共產主義的美好明天呢?而且這是不是本身存在脫離與背叛群眾或不相信甚至不依靠群眾、不愿意真心實意為人民大眾服務的官僚主義風險呢?

　　二、“許多理論都像一扇窗戶，我們通過它看到真理，但是它也把我們同真理隔開(〔黎〕紀伯倫：《沙與沫》)”。“有恒產者有恒心”本身是私有制的產物，而且是封建帝王將相所謂愚民和操弄安撫民眾之術，本身中國憲法和中國共產黨人使共產黨與新中國得以建立、壯大與走向成功之基礎，就是主張公有制、共產主義理想、走群眾路線、全心全意為人民服務及用馬列毛指導下的辯證唯物主義等“三觀”來分析、判斷和解決社會實踐問題，鼓吹有恒產者有恒心特別是私有制下的恒產與恒心，本身不僅是理論與實際對共產黨人追求的自我矮化，更是一種對馬列主義毛澤東思想的理論與實際的背叛，如果把不講歷史條件、不加限制、不要辯證法的鼓吹所謂“有恒產者有恒心”，并把這樣被閹割的理論或名言錯誤當做所謂真理，實際無疑這種理論是一種把共產黨革命理論力量與真理隔開的誤導理論。所以，鼓吹“有恒產者有恒心”實際就是一種歷史的無知與有意無意的對革命理論實踐的邏輯背叛。

　　三、所謂“有恒產者有恒心”，其“恒心”是什么?階級社會的所謂“恒產”、“恒心”究竟意味著什么?難道共產黨的“恒產”不是天下為公的公產，而是私人個體的壟斷資產或資本，甚至鼓吹的就是永恒的私有財產所有制?“恒心”不是永久的大公無私、為民服務之心，而是個人主義私利至上、一切為自我為中心的私人或私欲物化之心?如果不加解釋與說明，恐怕大眾會理解為：共產黨的領導人鼓吹的“恒產”就是私有財產?“恒心”就是追求個人物質利益最大化甚至是保障私有財富千秋萬代、永遠擁有后才能為國效力、為民親命之心?等等，稍微有點思想的共產黨人，對此是不是會思之極恐?我們從溫習一下現行中國憲法：“第一條，中華人民共和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。社會主義制度是中華人民共和國的根本制度。禁止任何組織或者個人破壞社會主義制度”，這一條表明了我國的國家性質是社會主義。憲法從人民民主專政的國家政權、社會主義經濟制度以及社會主義文化制度三個方面全面反映了我國的社會主義性質。“第六條， 中華人民共和國的社會主義經濟制度的基礎是生產資料的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制。社會主義公有制消滅人剝削人的制度，實行各盡所能、按勞分配的原則。　國家在社會主義初級階段，堅持公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。”等等。讓人困惑的是：在某些領導人文學科博士成堆，天天講依法治國的情況下，他們難道不讀讀憲法?不在發表公開言論時候想想所謂“有恒產有恒心”這類言論是否有法律依據或是否違反相關憲法或法律?或者最低限度，想想某些領導人的類似也許是簡單的言論，是不是會引起普遍的社會大眾誤讀?

　　四、“有恒產者有恒心”執政黨國家層面單純的、孤立的去鼓吹與實踐，最終不僅是背叛或與以往自己理論自相矛盾，更加嚴重的是本身在無疑是在本身物欲橫流的社會中增加了錯誤的精神導向，讓共產黨人中的投機分子都更加熱衷于孔方兄甚至為孔方兄不擇手段、濫用權力的去實現所謂的“恒產”而不是真正的天下為公、為人民服務，這樣靠“有恒產者有恒心”一套理論來控制民眾的權術統治謀略會使實際應該“為人民服務”的共產黨存在相當一部分人更加公開墮落成“為人民幣服務”、“為資本服務”的政黨的風險，也必然使共產黨更加脫離群眾甚至把執政黨推向有堅定共產主義理想信念的社會主義群眾的對立面。歷史上，倒臺的以江浙財閥為依托的私產黨蔣家王朝，實際上也到處都是公開懸掛著“正大光明”、“天下為公”牌匾，也從未中斷過口頭叫囂遵守孫中山的“三民主義” (其中，1924年，孫中山在他的《三民主義?民生主義第二講》中提到“民生主義究竟是什么東西呢?民生主義就是共產主義，就是社會主義。所以我們對于共產主義，不但不能說是和民生主義相沖突，并且是一個好朋友，主張民生主義的人應該要細心去研究的。”)，雖然國民黨實際“天下為私”、腐敗透頂但也并不敢公開叫囂或政府層面鼓吹搞“有恒產而有恒心”的，而且難道我們自己的馬列毛、鄧三科甚至一系列所謂創新理論等都不足以解釋我們的現實問題，非要斷章取義、不完整的拿出所謂孔孟之道的只言片語來作為自己所謂新政的墊腳石、擋箭牌，這樣就真能夠解釋或解決中國的諸如社會兩極分化、“全民腐敗”等現實問題么?現實中，以改革的名義，大行天下之私，到處培養精致利己主義人才并讓這些脫離群眾的勢利小人占據高位成為腐敗分子，不就真實的反應出我們嚴峻的社會現實問題的根源不在基層而是在上面的路線、方針、政策出了問題，而最大的問題恐怕就是有意無意的放棄英雄與崇高、搞歷史虛無主義，思想意識形態混亂，經濟全面私有化、殖民化、極端市場化，全面否定階級矛盾、漠視階層差距與階級分化，否定嘲笑革命，鼓吹天下為私、個人利己主義至上、娛樂至死、代表一切的全民黨、崇洋媚外、物質崇拜等等。

　　五、共產黨人從來不避諱社會主義經濟的性質本身是：最大限度的滿足廣大人民群眾日益增強的物質精神文化生活需求，也從來不排斥與人民大眾根本利益需求一致有益于人民群眾物質文化生活提高的一切有益的經濟活動或經營生產消費生活模式，甚至社會主義經濟目的就是在保證社會公平正義與堅持社會主義經濟制度的前提下最大限度的滿足人民群眾每個個體日益增加的實際物質精神文化需要;但是共產黨人從來沒有赤裸裸的鼓吹通過物質財富的私人占有來實現所謂的恒心，更不會將一個相信依靠服務人民群眾并依靠集體信仰精神力量的無產階級政黨變成一個依賴私人有恒產而才存在恒心的私產黨，也更不會放棄《共產黨宣言》所述“《共產黨宣言》的任務，是宣告現代資產階級所有制必然滅亡(《共產黨宣言》序言)”。另外，我們提請大家再重讀真正共產黨人的圣經《共產黨宣言》，來領會共產黨人真正應該做什么和說什么。本人這里順便摘抄幾句 《共產黨宣言》警句給大家分享：“ 至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”、“ 現代的國家政權不過是管理整個資產階級的共同事務的委員會罷了”、“ 資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業的神圣光環。它把醫生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。 資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系”、“ 過去一切階級在爭得統治之后，總是使整個社會服從于它們發財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已獲得的生活地位。無產者只有廢除自己的現存的占有方式，從而廢除全部現存的占有方式，才能取得社會生產力。無產者沒有什么自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產的一切”、“ 過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。無產階級，現今社會的最下層，如果不炸毀構成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”、“ 他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”、“ 共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制”、“ 共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”、“ 共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力”、“ 你們的觀念本身是資產階級的生產關系和所有制關系的產物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件決定的。 你們的利己觀念使你們把自己的生產關系和所有制關系從歷史的、在生產過程中是暫時的關系變成永恒的自然規律和理性規律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統治階級所共有的”、“ 現代的、資產階級的家庭是建立在什么基礎上的呢?是建立在資本上面，建立在私人發財上面的。這種家庭只是在資產階級那里才以充分發展的形式存在著，而無產者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充”、“ 共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂”、“ 德國著作家的唯一工作，就是把新的法國的思想同他們的舊的哲學信仰調和起來，或者毋寧說，就是從他們的哲學觀點出發去掌握法國的思想”、“力圖使工人階級厭棄一切革命運動，硬說能給工人階級帶來好處的并不是這樣或那樣的政治改革，而僅僅是物質生活條件即經濟關系的改變”等等。

　　綜上，“有恒產者有恒心”在共產黨的官方語言中最好刪除，或者引用時增加限定詞，否則不僅僅是語言文化問題，而是嚴重的理論導向和是否真正堅持自己理想、是否背叛中國共產黨自己以往路線方針政策的重大問題;甚至是最終關系到執政黨是否真正代表為共產主義理想奮斗的人民群眾的生死存亡的重大問題。不加區別、不講原則的鼓吹充斥封建或資產階級私有制傳統理論精神的“有恒產者有恒心”理論，恐怕對于真正的共產黨人而言，此等國家層面的言論，還是要三思而后行和最好適時休矣，否則會讓真正的共產黨信仰者感受到是：核心路線、方針、政策、理論的自相矛盾，也讓人更加憂心黨的核心理論和認識混亂是否會導致社會思想與實踐的混亂，甚至這種理論與實踐讓人感受到的是一種無知、墮落與背叛并且也會讓更多的共產黨領導人有意無意的繼續生活在“雙面人”的狀態中;而對于普通百姓最擔心的是沒有理想只有追求所謂“恒產”引發的“信仰物質化”、或“精神文化生活的物質化”或全民追求“恒產”下的“私有制下的世襲統治”，最終導致社會更加墮落、世風日下而引來的社會潰敗與人倫的道德淪喪及為推翻階級世襲統治產生的社會革命動蕩。

　　最后，讓我們讀讀封建士大夫杜甫詩句：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足!”，生活在所謂普遍“有恒產者有恒心”時代的杜甫，實際上也是知道辯證看問題或寫文章吧，也不是那種只知道自己“有恒產者有恒心”的人，他的詩句讓人是不是感受到了古人先賢：憂國憂民的情感，推己及人、舍己為人的高尚情懷，還有其博大胸襟和崇高的社會理想。而我們那些鼓吹“有恒產者有恒心”者，特別是所謂共產黨領導人，在這位封建士大夫面前是不是該感覺汗顏?普羅大眾是不是對當代社會普遍存在的“草民視精英都是騙子，精英視草民都是傻子”的社會現狀充滿警惕與應該積極發出自己的聲音和尋求社會的良性改變?而且，我們為了有益于人民大眾的改變或改革，是不是首先需要的是堅守我們憲法與法律甚至就是堅守基本道德的底線?是不是需要真正的通過實現“社會主義人民大眾民主與法治”，維護有利于普羅大眾的真正社會主義道路，并避免那些精致利己主義者巧立名目、巧借改革名義，在改革法缺位的情況下，赤裸裸的搞實際是所謂精英或上流社會的“有恒產”與“有恒心”。

　　我希望所謂“有恒產者有恒心”的言論，最好在共產黨的官方的用語中早點“休已”，特別是也提請大家要警惕有人借某些領導的錯誤言論(或屬群眾的誤讀)大搞所謂“有恒產”下的實際是有利于維護和實現有產者世襲私有制統治的所謂“恒心”。

　　附(參考)：來自百度的孟子原文與翻譯。

　　1、“有恒產者有恒心”出自《孟子·滕文公上》，原文為：“孟子曰：“民事不可緩也。《詩》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故賢君必恭儉、禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’【譯文滕文公問孟子治理國家的事情。 孟子說：“老百姓不能讓他們懈怠懶惰。《詩經》上說：‘白天割取茅草，晚上絞成繩索，趕緊修繕房屋，到時播種五谷。’人民有一個基本情況：有一定的財產收入的人，才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的財產收入的人，便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么壞事都干得出來。等到他們犯了罪，然后加以懲罰，這等于陷害百姓。哪有仁愛的人坐朝，卻做出陷害百姓的事呢?所以賢明的君主一定認真辦事、節省費用、有禮貌地對待部下、尤其是征收賦稅，要有一定的制度。陽虎(即陽貨，魯季氏家臣)曾經說過：‘一心要發財致富，便不能仁愛了，要仁愛，便不能聚斂錢財”】”

　　2、《孟子·梁惠王上》的另一句孟子名言：(孟子)曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能”。 原文為：“王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之。” 曰：“無恒產而有恒心者，惟土為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈無不為已。及陷于罪，然后從而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也?是故明君制民之產，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。 “今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇禮儀哉? “王欲行之則盍反其本矣?五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。[齊宣王說：“我頭腦昏亂，對您的說法不能作進一步的領會。希望先生開導我的心志，更明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試。”　　 孟子說：“沒有固定的產業收入卻有固定的道德觀念，只有讀書人才能做到，至于一般老百姓，如果沒有固定的產業收入，也就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀念，那就會胡作非為，什麼事都做得出來。等到他們犯了罪，然后才去加以處罰，這等于是陷害他們。哪里有仁慈的人在位執政卻去陷害百姓的呢?所以，賢明的國君制定產業政策，一定要讓他們上足以贍養父母，下足以撫養妻子兒女;好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然后督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽從了。　　 “現在各國的國君制定老百姓的產業政策，上不足以贍養父母，下不足以撫養妻子兒女;好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個地步，老百姓連保命都恐怕來不及哩，哪里還有什麼工夫來修養禮儀呢? 　　 “大王如果想施行仁政，為什麼不從根本上著手呢?在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養起來，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。認真地興辦學校，用孝順父母尊敬兄長的道理反復教導學生，頭發斑白的人也就不會在路上負重行走了。老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的。”]

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