社會主義革命和建設時期存不存在階級和階級斗爭?這是毛澤東晚年提出和致力于解決的一個重要社會理論課題，毛澤東給出了肯定的答復，他為此傾注了大量的心血，并采取了一步更進一步的激烈措施來防范資產階級復辟，捍衛紅色政權。

　　毛澤東的這一觀點可稱之為“新階級斗爭觀”，因為在中共八大之前，是普遍傾向于階級斗爭熄滅論的，中國共產黨為之奮斗了幾十年的革命，就解決了一個階級斗爭問題，最終在中國的土地上消滅了以大地主、大資本家為代表的剝削階級，而毛澤東重提階級與階級斗爭，其對象已發生了根本的變化，不是作為一個階級已經被消滅了的地主資本家了，而是“走資本主義的當權派”，這無疑是一個石破驚天的新問題。這一新課題在中國、在中國人民;在世界以及在世界人民中間掀起的波瀾是巨大的，可以用“波浪滔天”來形容，它影響了中國和世界，影響了過去和今天，更深遠地影響著人類未來。

　　毛澤東的“新階級斗爭觀”不是從天上掉下來的，也不是毛澤東一時心血來潮憑空造出來的東西，更不是有些人說的毛澤東因年事已高做出的湖涂事。其實認為毛澤東搞新階級論是無中生有的論調早已有之，一九六四年三月二十八日毛澤東在邯鄲聽取一些省市負責人匯報農村社教工作時，匯報就說有人說階級斗爭是共產黨挑起來的，毛澤東當時就回答：“什么挑起來的呀，共產黨是反映人民的要求。人民要求‘四清’，反貪污、反浪費、反多吃多占、反對反革命破壞。困此，才寫了‘五反’指示，才出了‘雙十條’，然后發下去，到工廠、農村去念，看他們贊不贊成，有無修改。你說這些東西是從天上掉下來的?是主觀挑起來的嗎?說是共產黨想出來的，那為什么群眾歡迎?蔣介石叫囂反攻大陸時，四類分子躍躍欲試。地主用歸宗圖教育他們的后代，還要搞階級斗爭，他們用送禮、美人計拉攏我們的干部，是誰挑起來的?階級斗爭確實存在，不能把沒有說成有，也不能把有說成沒有。”除了這些社會現象的客觀反映，毛澤東的“新階級斗爭觀”也來自于他的哲學分析和運用。

　　毛澤東曾經說過：“什么叫哲學?哲學就是認識論。”哲學是毛澤東認識世界工具和武器。一九五七年一月，毛澤東在省市自治區黨委書記會議上的講話中說：“社會上的事情總是對立統一的。社會主義社會也是對立統一的，有人民內部的對立統一，有敵我之間的對立統一。在我們的國家里還有少數人鬧事，基本原因就在于社會上仍然有各種對立的方面——正面和反面，仍然有對立的階級，對立的人們，對立的意見。……在人們的思想方法方面，實事求是和主觀主義是對立的。我看那一年都會有主觀主義。一萬年以后，就一點主觀主義都沒有呀?我不相信。一個工廠，一個合作社，一個學校，一個團體，一個家庭，總之，無論什么地方，無論什么時候，都有對立的方面。”一九六○年三月十四日，毛澤東在杭州同柯慶施等談話時說：“我們這個社會的主要矛盾是什么?我認為，主要矛盾還是階級斗爭，就是資本主義道路和社會主義道路兩條道路的斗爭。幾十年還是這個問題。在生產關系、所有制方面，是資本主義所有制，還是社會主義所有制?在上層建筑方面，是猖狂進攻的那些意識形態，唯心論哲學，形而上學的宇宙觀，還是唯物辯證法的宇宙觀?這是所有這些問題當中的最大問題。”一九六二年八月六日，毛澤東在北戴河中央工作會議全體會議上說“究竟有沒有階級?階級還存不存在?社會主義國家究竟還存不存在階級?外國有些人講，沒有階級了。因此，共產黨也就叫做‘全民的黨’了，不是階級的工具了，不是階級的黨了，不是無產階級的黨了。因此，無產階級專政也不存在了，叫全民專政，全民的政府。對什么人專政呢?在國內就沒有對象了，就是對外有矛盾。這樣的說法，在我們這樣的國家是不是也適用?”一九六二年八月十三日，毛澤東在北戴河中心小組會議上跟羅瑞卿和平演變問題，毛澤東說：“在中國一定不出修正主義?這也難說，兒子不出，孫子出。不過也不要緊，孫子出了修正主義，孫子的孫子就又要出馬列主義了。按照辯證法，事物總要走向反面的，帝國主義等不走向反面?我就不信。我們也不一定不走向反面。”八月十六日毛澤東跟李先念談起階級問題時說：“打了一輩子仗，把階級斗爭忘記了，現在階級斗爭的形式和過去不一樣了，過去是流血，現在不是了。……到了共產主義，那時階級消滅了，但是還有先進與落后、正確與錯誤、唯心與唯物的矛盾。知識分子也不可能都一樣，總是有高有低，有差別的。

　　通過對社會現象的哲學分析，毛澤東充分認識到，在無產階級革命和無產階級專政的整個歷史時期，在由資本主義過渡到共產主義的整個歷史時期(這個時期需要幾十年，甚至更多的時間)，存在著無產階級和資產階級之間的階級斗爭，存在著社會主義和資本主義這兩條道路的斗爭。這種階級斗爭是錯綜復雜的、曲折的、時起時伏的，有時甚至是很激烈的。這種階級斗爭，不可避免地要反映到黨內來。他甚至認識到“我們是三分天下有其二”。隨著對階級斗爭問題認識的不斷深入，毛澤東進而把斗爭的對象指向“黨內那些走資本主義道路的當權派”。在當時的社會背景下，能達到這樣的認識水平畢竟只是少數，為了提高社會的整體認識，毛澤東采取了多種方法，例如領導干部下基層蹲點，農村社會主義教育運動，城市“五反”，更重要的，是毛澤東拿起了哲學的武器，他認為“不關心哲學，我們的工作是不能勝利的。”一九六三年五月十一日，他召集周恩來、彭真、中央局第一書記、陳伯達、胡耀幫等開會討論《中共中央關于目前農村工作中若干問題的決定(草案)》稿，他說“要在日常工作中講哲學。中央、中央局、省三級，開會時都要講。”他還提出讓哲學群眾化，讓廣大干部和人民群眾掌握哲學，“讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變成群眾手里的尖銳武器。”他還破天荒地把哲學家“趕”下鄉，到社會大課常去感悟哲學，一九六四年八月十八日，毛澤東召集康生、陳伯達、吳江、關鋒、龔育之、邵鐵真談哲學問題時說：“哲學家要下鄉去，今冬明春就下去，去參加階級斗爭。不搞階級斗爭，搞什么哲學?大學文科現在的搞法不行，從書本到書本，從概念到概念，書本里怎能出哲學?文科大學生今年冬天就要開始下去。教授、助教、行政工作人員、學生，通通下去。去五個月，有始有終，農村去五個月，工廠去五個月，得到些感性知識。理科的現在不動。馬克思主義三個組成部分，基礎是社會會科學，是階級斗爭。搞哲學的人，以為第一是哲學，不對，第一是階級斗爭。”

　　毛澤東的“新階級斗爭觀”是他用辯證唯物主義哲學揭示的科學的社會規律性，他在有生之年殷切地希望中國人民能夠掌握哲學這門武器來認識這一客觀規律，然而遺憾的是掌握辯證唯物這一哲學的中國人還是太少了，以至于毛澤東發出這樣的感慨：“形而上學在我們黨內盛行，辯證法拋到九霄云外，連一些大老爺也在所不免。”以至于毛澤東在人生的最后一段日子里仍然喃喃而語：“一萬年以后矛盾就看不見了?怎么看不見呢?是看得見的。”然而毛澤東看得見的東西，大多數的后人們的確看不見，后毛澤東時代的人們完全拋棄了毛澤東的論斷，把毛澤東的“新階級斗爭觀”當成一種錯誤橫加批判，曾經被毛澤東批判過的“合二為一”重出江湖，中國從階級斗爭社會全面進入了“合諧社會”了，什么都成了“全民”的了， “全民的黨”，“全民的國家”，誰敢提階級，全民噴死你!

　　基辛格曾在毛澤東逝世N多年后接受一家媒體采訪時把毛澤東稱為“哲學王”，這樣的評價是不帶什么感情色彩的，更接近于毛澤東的真實，一個哲學王對歷史和社會的認識水平，是那些憑籍實用主義、形而上學觀察世界的人所難以望其項背的，而企圖站在實用主義立場上加以否定，更無疑于匹夫撼山、螞蟻撼樹。歷史發展到今天，毛澤東的社會主義歷史時期階級觀正確與否已經不言而明了，盡管社會仍在做著掩耳盜鈴的事情，但無論如何都改變不了毛澤東用哲學邏輯揭示出來的社會發展規律，以后的“朋友圈”啊微播啊之類的新媒體上流傳的諸如“毛澤東的多少預言都應驗了”之類文字里，肯定會不斷增加新的內容。

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