在我的博客文章里出現了一些新的詞語，例如;質的誠信與三無誠信、派性真理與客觀真理、自然規律與人造規律、立真破假與不斗之斗、質的民主與求真身教、革己反腐與轉化消極因素等等。新的不來、舊的不去，認識論的思維方法也是一樣，發展前進都離不開吐故納新，人類社會現在急需要另一種勇氣去誕生質的誠信與客觀真理來淘汰三無的偽劣誠信與派性真理。但新生事物剛開始總會讓人懷疑，就好比是在18世紀有人談論今后會出現手機與電腦一樣不可置信，如果不把它們加以注解清楚，就更會影響讀者對本意的理解，所以今特地在下面分別為它們注解一下，如有存在解釋不當與錯誤之處，還望朋友們多加指教。

　　1、質的誠信與三無誠信;

　　任何人的思想里都有公與私、真與假這些矛盾雙方按不同比例的客觀存在，質的誠信就是在一個人思想內真與假這對矛盾的對立過程之中由誠信一方壓倒了虛偽的一方、真字占據了主導趨勢與統一地位、能夠表里如一如實反應矛盾雙方二點論的時候就叫做質的誠信，它是一種好的從量變到質變的變化過程。二點論者必然要有認卑賤亮私認假的行動表現，亮私有助達公、認假利于求真，其中的亮私認假是承認偏私與虛偽的客觀存在而需要改造的前因、是實事求是之中的實事，達公與求真則為真實改造的求是后果，這種實事求是的對立統一因果關系正是矛盾雙方相輔相成辨證法的好從壞中來、對從錯中來二元論的盾存方有矛。不肯承認消極因素就不會去改造消極因素，揭開矛盾才會有利于解決矛盾，亮私認假的內修意志外求互督、樂意共同改造是追求進步、是轉化消極因素為積極因素的思想質變的求真行為《真善美》。

　　而虛偽的裝高貴者總是只說好的而不露壞的，報喜不報憂，非誠則偽、不進則退，屬于是一點論的盾之不存、矛豈有乎?尤其是干部如果沒有勇氣去承認自己思想里私心雜念的客觀存在、不肯與群眾共同去改造偏私與虛偽的消極因素、那他就不可能有自己奉公精神進歩趨勢的真實存在，即使他能說公平正義比太陽還光輝、只要缺乏勇氣承認自己思想客觀存在的矛盾性與克己的實際行動就只能是一個空談的虛偽者。一點論者實質上就是掩蓋矛盾、回避改造、愚弄民眾、扼殺民主、隱私護私的求假行為，但他們表靣上都在說自己是一個誠信者、這種無發展方向無質的標準無具體形象的空頭誠信就是三無的偽劣誠信《假惡丑》。

　　至今的人類社會還是停留在三無的偽劣誠信的道德觀念水準上，這種道德觀根本起不了多大的積極作用，卻只能給虛偽留下了可乘之機，所以偽君子遍天下，急切需要提倡質的誠信為新的道德標準來替而代之。

　　圣者皆偽、世界上沒有無需改造就能成為是一個高尚之人的道理，正確對待自我的人才會正確對待別人，這也是至今尚為空白著的一門怎樣做人的學問。所以人人都在不同程度的裝高貴、無一認卑賤。

　　如果不把誠信問題提升到質的高度來認識、那肯定存在真與假二者之間慨念混淆不清的問題，就只能在容忍真假不分的三無偽劣的假誠信愚弄人民，所以也只能憑東窗事發了才能去識別人。而當誕生了一有方向目標二有質的標準三有具體形象之質的誠信理念與真實形象以后，人類社會才能開始結束那幾千年來的真假難分而轉入真假易分的時代，偽君子才會因沒法子偽裝而改邪歸正了。提倡質的誠信標準能促使道德的性質柔中増剛，逼使言教提升為身教，這有利于解決矛盾、消滅人的高低貴賤階級性，也有利于真把干部關進制度的籠子與引導人類轉入良性的公平競爭。

　　2、派性真理與客觀真理;

　　在階級社會中、各種人都在不同的地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印，各人都會主觀偏見地按自己的利益說話，真所謂各說各有理、都缺乏換位思維與全方位看待任何事物的二點論問題、這種重本位主義而輕是非觀念的一點論傾向就叫做派性真理。

　　派性真理也派生了矛盾對立的黨派組織在惡性對立，無論國際還是囯內、冷戰思維都正如兩羊相對遇在了獨木橋各不可讓，真要失去理智引發現代戰爭人類會有再遭恐龍滅絕的命運，所以真想解決人間矛盾就必須克服派性思維。

　　但相比較弱勢群體的抗爭是為了自己得到公平正義，而社會上層是想欺壓百姓靠維穩保住養尊處優，所以說不肯克己奉公不善于為百姓換位思維的干部決不是好干部。然而社會又需要統一管理的秩序，這個管理者就必須由質的誠信人來擔當，只有實施樹立質的誠信運用大眾意志競爭身教法治才能最佳地去實現公平正義，也就是在克服本位主義改變各說各有理的派性真理之基礎上、產生出全靣看問題兼顧矛盾雙方利益的這種對公道問題的統一認識，這種不唯上、不唯書，不黨不敵、唯真唯法、質的誠信從我做起并納入全民競爭身教法治的真理才能稱之為公平正義的客觀真理，才能放置四海而皆準。派性真理只能形成黨派明爭暗斗血腥的奪權，而客觀真理是還權于民的德治加法治，這樣才能去結束冷戰思維、解決矛盾大同世界，也只有客觀真理才能救人類。

　　但由于私心雜念是客觀存在的，派性的本位主義從小到自我大到國家無處不在，其中只有超赿公平正義的本位主義才是錯誤的，所以派性真理也是不會絕對滅跡的，它們只能在民主的說理斗爭中不斷地去接近真理的客觀性，這也是解決人間矛盾唯一正確有效的途徑，也是對立統一規律的真實內函。

　　3、 自然規律與人造規律：

　　叢林法則的適者生存自然淘汰就是不擇手段的自然規律，在這個自然規律中人類就只能深陷在派性真理的片面性中爾虞我詐、你死我活、勝王敗寇的惡性競爭，這種惡性對立就不可能產生出人類的團結統一，不會實現公與私這對矛盾雙方相輔相成的共贏發展，所以、人類社會的戰亂也不能消除、腐敗與黑惡現象也不能標本兼治。

　　人類的幸福需要物質與精神二個文明的生活，惡性競爭之中就不可能有精神文明，作為是高級動物的人類就不能與低級動物一樣只能被動地去適應自然規律，而應該發揮人的主觀能動性去改造客觀的自然規律。在以往派性的惡性競爭中統治階級都在鼓吹戰爭勇氣愚弄人民，因為保住了政權是統治階級的，頭頭自己不要去沖鋒陷陣、戰死的主要是人民群眾統治階級不心疼，這其中當然要區分好侵略與自衛的性質之別。所以今后我們要改造自然規律就是要開創良性競爭，這就需要開辟認卑賤的另類勇氣，真善美的新時代也只能由認卑賤的另類勇敢精神去創造，我們必須去創建出樹立質的誠信競爭身教法治的制度、讓不肯求真認卑賤不能以行動身教于人的人排除出干部隊伍，以此來促使人類社會的競爭手段由惡轉良，實現消滅戰爭、根治腐敗與黒惡的大同世界，這就叫人造的良性競爭規律。

　　在沒有人迼的良性競爭規律誕生之前的社會主義只能是行不通的形式共產烏托邦，而當人造規律能替代自然規律之后就必然是社會主義與共產主義的世界，因為人的偏私與虛偽得不到有效改造就只能走資本主義，得到有效改造之后才能去體現一大二公的優越性。

　　4、立真破假與不斗之斗;

　　在這個僅有童言無欺的時代里，只能說至今還是世上無真，至使假字無天敵，任其在獨來獨往天馬行空偽者逞能，無矛不可戳盾、無真豈能打假，所以人類社會需要用立真來破假。我其實也與別人一樣、在這潛規則無處不在的環境里是根本無法去做到質的誠信的，但我有意作秀寫了我的亮私認假、正是因為我認為需要發揮人的主觀能動性去創造立真形象有零的突破，暫時出現對新生事物難以理解的現象也是必然的。

　　我的亮私認假，是斗私的自我批評，也是二點論認卑賤實事求是的求真精神，針對別人一點論裝高貴虛偽的錯誤來講，更是一種簡接的以真擊假的不斗之斗。這種現實版的立真破假、采用鮮明的形象對照法尤如是給民眾提供了打假照妖鏡、能去逼使偽君子改走求真路。

　　立與破二者之間的順序是不可搞錯了的，未立先破是蠻干的錯，你沒有設計好能克服舊制度弊端的新辦法就去破舊，就會出現精神文化與管理層靣上的空白、那就更糟了。毛澤東1966年的文革也是因為未立先破而失敗的，所以我們應該先把立真的事搞出來、也就是先提倡質的誠信標準并且從我做起、破假就必在其中了，因為有了求真行為與原來求假行為鮮明的參照比較，靠虛偽而在逞能的腐敗者就混不下去了!

　　5、 質的民主與求真身教：

　　還權于民讓人民當家做主讓不同觀點有序地在說理斗爭的對立中尋求對公道問題統一認識的事情叫民主。但沒有質的誠信人，也不會有質的誠信事，言行不一的假民主天天講還是沒有用的，到底是先研究怎樣做人還是先研究怎樣做事，這兩者之間當然是相互連系著的，但還是要優先研究怎樣做人。尤其是干部如果不肯認卑賤亮私認假、內修意志外求互督樂意把自己關進制度的籠子里共同改造，相反卻會打擊報復提意見者，在這種情況中的下級干部與廣大民眾還能享受民主嗎?大慨多數只能無奈地去阿媚奉承上級干部了。但群眾在對待民主事情上也要抱有實事求是的態度，那些為泄私憤或出于私利動機的意見都是不利于發展相互監督予防犯錯之民主作用的，總之、發展民主需要人類共同提高公正之心誠信素質的基礎，想要民主而又不肯誠信抱著一己私利的派性真理不放是不符合客觀實際的。

　　古今中外尚未誕生質的誠信人，所以、以往所有國家的民主是有存在質量上的差距，但都會帶有霸權壓服、權錢交易或者表面形式主義的那種在淫威注視下舉手表決的假民主性質。封建帝王與一黨專政的容易慣用霸權壓服或搞形式的假民主，而能把裁判權交給人民大眾的憲政公投是民主道路上的一大進步，但在競爭的手段問題上還必須改良競爭手段、不要搞派性、要搞客觀真理統一戰線的全民平等參與的樹立質的誠信競爭身教法治之后才能達到以理服人為主導的質的標準的民主。

　　僅在口頭上裝高貴說自己公平正義，《或僅憑個人意志行事只能新官上任三把火》而在行動上把法律制度對人不對己，對群體搞順者昌逆者亡，掩蓋矛盾、回避改造、扼殺民主、愚弄民眾、隱私護私的干部都是虛偽的言教者。而只有能發揚卑賤精神做到質的誠信、以身說法內修意志外求互督、實事求是地正確對待自己以及別人的錯誤、以利達到共同防止與改正錯誤，并樂意與民眾公平競爭干部崗位，這種干部才是個求真的身教者。求真的身教不能僅有做到自己質的誠信，更重要的是必須爭取實現人類社會質的誠信之普及與帶來化亂為治實踐的成功。

　　6、革已反腐與轉化消極因素：

　　人固偏私易生虛是產生一切壞人壞事的源頭，治理社會主要就是改造人的偏私與虛偽，脫離了這個主題都是亂彈琴。成為腐敗者當然也是從善于裝高貴卻放松了自己克己奉公的意志而開始的，歷來宮斗性質的反腐都僅是把它當作鏟除異己與為自己拉攏民心之目的手段，而都沒有做到以求真身教治病救人的革已與革人相結合。真想反腐的民眾也千萬不要忘記自己的思想里同樣有偏私的源頭，如果你不肯承認與改造這個客觀實事、那即使你當干部終久也會墮落成一個新的腐敗者，歸根到底還是個投機的假革命。在那潛規則橫行的環境中，只有首先能用認卑賤的求真精神戰勝自我、以亮私斗私的內修意志外求互督的革己行動去與社會上的反腐工作相結合，還要創造出新的干部人事制度來發揮人民大眾的意志讓所有公民都能平等參與競爭身教、以接力方式來確保廉政意志的盛而不衰，這種樹立質的誠信競爭身教法治的新制度之所以具有科學性與公道性，因為它實現了世無前例的德治與法治相結合、促使競爭手段的由惡轉良。缺乏德治與法治相結合的所謂法治說白了都還是不能克服雙重道德標準的假法治，真正的公平正義也需要這種連自己都不庇護的另類勇氣去創造，不肯卑賤莫當官、人民不能再受騙，這樣才能有效防止前腐后繼的歷史周期率。

　　從來反腐不革己、等于玩游戲，所以都不可能成為是徹底成功的反腐工作。革己反腐是克服雙重道德標準的品質表現，也是與斗私批修、質的誠信、求真身教是異曲同工的事情。

　　政壇出現卑賤人、世界方有太平日，人民群眾能亮私認假并不是自尋吃虧、而是在爭取自由平等的道路上使自己具備了挑戰虛偽權威的真字之矛，領導干部能亮私認假是克己奉公、并能成為對腐敗反戈一擊質變成富有實際反腐經驗的戰士，這些都是轉化消極因素為積極因素的大好事，它會有利于避免改革道路上秀才總要遇到兵這種惡果的重演。世界上最大的敵人莫過于自己，如果我們能把這個最大敵人也戰勝了、再去對付其它的“敵人”、我們還需要害怕什么呢?

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