此乃“論集體價值觀”，而非“論社會主義集體價值觀”。因此，很顯然，這篇文章的內容將和弘揚社會主義集體價值觀，牢固樹立人民的社會主義信仰等等的官樣文章沒有絲毫的聯系，而是一篇純粹以理性和辯證考量集體價值觀利弊的文章，盡我所能的揭示集體價值觀的利與弊，不為任何特定的目的去修正和篡改謬論，并堂而皇之的將粉飾和裝扮后的謬論大言不慚地當做真理兜售給別人，哪怕那個所謂的特定的目的再好不過，因為真理本身是不容任何歪曲的。
在此，我覺得不妨先說說我個人對于集體價值觀的看法，也就是集體價值觀在我這里遭受了什么樣的待遇。這不僅可以看做是我在這方面的一個自我說明，更重要的是，它可以很好地作為這篇文章的一個引子。
總的來說，我這個人對于集體價值觀，乃至于一切與“集體”二字沾邊的東西都有著一種天然的懷疑與抵制傾向。為什么說是天然呢？天然也就是非理性思維過程產物，完全的由感而發。也就是說，我尚且很小，對所謂的集體價值觀還根本沒有什么概念，也不能對其進行任何思辨的時候，就對集體價值觀心存芥蒂，并且在行動上在我力所能及的范圍內也確實落到了實處，嘴上默默無語，行動傾力抵制。但是回首往事，我絕對算不上是一個叛逆少年，因為就連所謂的奇裝異服我都從來沒有穿過，直到今天也是如此；這對于一個80后的年輕人來說，應該算是相當地“正派”了。現在回過頭來想一想，自己之所以對世事尚在一片懵懂的時候就不買集體價值觀的賬，無非就是想為自己更多地留下一片屬于自己自由天地，并無其它更為深入、復雜的想法。
隨著日后年齡的增長，思想不斷的趨于成熟，我一直以來與之作斗爭的集體價值觀自然成了我深入思考的課題之一。在今天的我看來，當初我對集體價值觀的態度絕對不是個錯誤，因為它卻有值得商榷之處，并且還大得很。如果讓我用一句話來對集體價值觀的優劣利弊作以概括性的說明的話，那么那句流傳甚廣的古語“成也蕭何敗也蕭何”真是再準確不過了。上到國家，下到小家，一切一切的悲歡離合、愛恨情仇都與集體價值觀有著千絲萬縷的聯系。
提到集體價值觀，有一點是顯而易見的，它是大眾產品，而非小眾產品，并不一定要是多數人，但也必須有一定的受眾群體，才能稱之為集體價值觀。因此，在對集體價值觀作出討論之前，有一點是事先需要搞明白的，那就是真理是不是掌握在多人手中？就我個人而言，我得答案當然是否定的，否則寫這樣一篇文章也將變得毫無必要。
真理不在大多數人手中算不上是一個令人震驚的結論，因為令人震驚的結論是它幾乎在歷史的所有時期里都不在大多數人手中。對于這一觀點也根本無需數學公式般的嚴謹論證就足以以簡單舉例的方式加以充分說明：如果真理掌握在大多數人手中，那么那些在人口中居少數的哲學家、思想家、政治家、科學家等等的人杰則根本不會出現，因為當大多數人都手握真理的時候，他們根本不會有嶄露頭角的機會。
這個結論在一些“接受能力不強”的人看來，肯定會玷污了他們的光榮，甚至是侮辱了他們的智商，不過事實總歸是事實，粉飾的東西再能安慰人也還是假的。
因此，在我看來，那句流傳甚廣的，頗能安慰人的“真理掌握在大多數人手中”，至少在當下來看，絕對是所有謬論中最大的一個，因為它不僅本身是一個廣為認可的謬論，更重要的是它為所有其它謬論的登堂入室鋪就了一條康莊大道，所以它也是眾多的謬論中首先需要糾正的。
真理不會因為沒有人認識它而成為謬誤，謬誤也不會因為所有人都認可它就成為真理。用片面的“普遍性”這個對于辨別真理而言往往無足輕重卻清晰可見的條件掩蓋和替換了“必然性”這個舉足輕重卻不易察覺的條件，這就是“真理掌握在大多數人手中”這句話最能迷惑人的地方。因此，要想分辨一個集體價值觀是真理還是謬論從理論上來講倒也很簡單：不要為其廣泛接受的表象所迷惑，而是要思考其邏輯上是否具有“必然性”，沒有，它被接受得再廣泛也是謬誤。
集體價值觀為何能夠“大行其道”，還有一點是不得不提的，那就是人們天性中的懶惰。懶惰雖然從來不曾是一種美德，但其在人類歷史上確實發揮了十分重要的作用，“科技的進步是懶惰推動的”這句話在很大程度上不無道理。但是在我看來，在集體價值觀“走紅”的過程中，懶惰發揮了遠比在科技領域更大的作用。
例如當我們到某個商場中要買一件家用電器的時候，我們會發現同一公用的家用電器的品牌和型號往往是琳瑯滿目，如果不是人傻錢多，而是秉著追求性價比的原則，我們往往會很難很快地做出選擇。此時集體價值觀便會拍馬趕到助我們一臂之力。買哪個呢？都說群眾的眼睛是雪亮的，當然是買銷量最好的那個。然而銷量最好的那個是不是就是性價比最高的那個呢？未必。因為消費者的選擇在很大程度上會受到商家廣告和宣傳的影響。不過遵從集體價值觀的引導雖然未必能夠買到那個性價比最高的，但是至少也不會差到哪兒去，因為那個選擇畢竟是集體智慧的結晶，自然有其合理之處。
每個人都想讓自己的生活盡量簡單一些，人生短短幾十年，沒人想把自己的人生搞得太復雜，所以腦細胞這東西當然是能省則省，除非是身不由己，或是天生愛動腦筋的陰謀家和思想家。這幾乎是所有人內心當中的潛臺詞。既然已經有了輪子，干嘛還要自己再發明一個呢？把現成的拿來用不就完了嗎？由此，上面的問題也就得到了回答：人們的懶惰使人們趨向簡單回避困難，而集體價值觀則充分滿足了人們的這一訴求。同時，我們也得出了集體價值觀的第一大公用：在很多時候遵從集體價值觀能夠讓人們的生活變得簡單，獲取一份簡單的幸福。
集體價值觀的層次的確立必須要照顧大多數人的理解力，或者反過來說也許更準確一些，正是大多數人的理解力造就了集體價值觀的層次。思想家們的思考結晶固然深邃、更為接近于真理，但他們的果實卻從來沒有直接成為過集體價值觀，只因為這些果實超出了大多數人的理解力，難以短期內大眾化，而大眾追求幸福的腳步卻馬不停蹄，所以因陋就簡地運用一些秉承實用主義修正過的真理去指導實踐就成了必然選擇。
因此，如果我們生活中的一切若都遵從集體價值觀的引導，我們幾乎可以肯定不會過上最具效率、性價比和最為正確的生活，但是至少可以確保一切都還不錯。如果不用一種刻薄的眼光去加以審視，這種生活是挑不出太大毛病的。這是一種折中的生活，介于“最好”與“最壞”之間的中間選項，不過這對于大多數人來說足以令其滿足了。在沒有太大念想的情況下，幾乎不費什么勁就可以過上這樣一種生活，這還有什么讓人不滿足的呢？
集體價值觀還有一個作用，就是它會必然性地促成某種秩序，而這種秩序則界定了每個人的利益范疇。例如最簡單的，坐公交的時候要給老少婦孺讓座。雖然我們每個人心中都涌動著打破這種秩序，擴大自己利益的沖動，但是相比之下大多數人還是會保守地站在自己的界限內，以便別人也能夠像自己一樣做。雖然彼此心照不宣，卻都明白是什么意思：我不動你的奶酪，你也別動我的。這便是集體價值觀的第二大公用：確立每個人的利益范疇，并確保每個人的利益在特定的秩序中得到保護。同時，這也是人們推崇集體價值觀的另一重要原因。
以上是集體價值觀對于個人層面的作用中的好處。那么壞處呢？當然也是不勝枚舉，甚至遠比好處多，并且每個人都肯定深有感觸。集體價值觀帶來的壞處主要有二：盲目的欲望和盲目的決定。
時下正流行的“房奴”、“車奴”不正是集體價值觀惹的禍嗎？不是嗎？難道買房、買車是絕對必要的嗎？租房、坐公交不行嗎？可是總要成家立業嘛，沒房沒車怎么能行呢？成家立業是絕對必要的嗎？你能用一套嚴謹的數學公式求證一下它的必然性嗎？誰規定你的人生必須要有一個人與你組成家庭，陪你一起度過？某件東西別人有而你沒有，于是你就會嫉妒別人，與此同時憎恨自己為什么沒有，再于是你去追求，然后在追求的過程中上演了無數的愛恨情仇，悲歡離合。可是那件東西你必須要有嗎？沒有它你真的會活不下去嗎？
凡此種種盲目的欲望，說來說去，這一切就是別人怎樣，你就怎樣，然而仔細考察，鮮少有幾個欲望是具有邏輯上的絕對必要性的，也沒有幾個欲望是真正源自于你內心的聲音。
當人們遇到某件事情的時候，只要不是首創的個例，只要有現成的經驗可循，往往都會秉著“拿來主義”一用。但是世界上沒有完全相同的兩片樹葉，相似不等于相同。生搬硬套，錯誤往往成為家常便飯。搞錯了怎么辦？輕者推倒重來，重者遺禍千年。
終其一生，在遵從集體價值觀的引導下，你幾乎就從來沒做過一件不同于他人，能夠充分表明你是你的事情。你所做的一切都只不過是在抄襲和復刻別人而已，說的不客氣一點，你從來就沒有真正活過。
我們一定難以想象，如果這個世界沒有因集體價值觀的引導而來的盲從，由此而來的那盲目的欲望、追求、攀比和嫉妒，以及人們伴隨而來毫無理智的瘋狂行為，這個世界將會是一副怎樣的愿景，是不是會比現在美好的多呢？也許。無奈的是，理想和現實是有差距的。
對于一個文明、一個國家、一個社會來說，集體價值觀更是發揮了舉足輕重的作用，并且是絕對不可或缺的。“文明”、“國家”、“社會”這些具有集體屬性的詞匯的誕生本身就是建立在集體價值觀之上的。我們根本不能想象，沒有某種集體價值觀將人們凝聚在一起，會誕生諸如“文明”、“國家”、“社會”，這樣的集體單位。
如果你在一個政權中身居要職，我確信你將會對集體價值觀的作用有著更為直觀和透徹的領悟，歸根結底一句話：一切統治，無所謂好與壞，都是建立與維系在集體價值觀基礎上的。沒有集體價值觀，政權連最基本的建立都將無從談起。
從這一角度也揭示了，為什么幾乎所有國家都會有選擇性的進行信息管制，任何對于已形成的集體認識構成沖擊的消息都要一概封殺，只因為那會對已有的秩序造成威脅。而這對于一個壞的統治集團來說，將會侵害他們的利益，而對于一個好的統治集團來說，將會損害人民的幸福。
說到這里，事情顯然有些可笑，無論是對你壞的，還是對你好的，都會對你做同一件事情——欺騙你。也許你會感慨自己總是淪為“不明真相的無知群眾”的命運。前者自然不用說，后者怎么還要欺騙你呢？因為大家都在一起，彼此依靠，自己的一部分幸福是有賴于別人的，這就使大家保持聚在一起的狀態具有了必要性，所以要讓“安定團結”的局面不受破壞，還是說點善意的謊言好。
這也是為什么如果你不跳出集體之外，就永遠不會看到事情的全貌，洞見一切真相的原因所在。因為相對于真正的真理，一個集體本身在很大程度上就是依靠謊言凝聚在一起的，身處集體之中你會被一個全方位的謊言所構建的假象所包裹，在這樣一個舞臺上，你和你的同伴們都成了迷惑彼此的免費群眾演員，為彼此締造著一派祥和的景象，并且對這樣的角色往往渾然不覺。至少在當下事情絕對如此。
如果你此時此刻正在為成為一個舉世公認的“成功人士”而拼盡全力，那么我敢保證，與此同時一定有一群人正在某個地方綻放著得意而狡黠的笑容。當你買房子的時候，地產商笑了、當你買車的時候，車商笑了、當你到銀行貸款的時候，銀行笑了、當你努力工作的時候，領導和老板笑了、當所有這些事情你都做了之后，位于金字塔頂端的統治者們笑了···現在的你，在集體價值觀的引導下，已經成了一名標準的奴隸，奴隸主們當然要笑。
樹立一堆為大眾所認可的集體價值觀，精心構成一個完整的體系，讓每個人只有滿足這些集體價值觀才能夠為這個社會所認可，于是你就拼命地去滿足這些價值標準，以獲得眾人的認可。至此，你的人生被死死地綁在了這些集體價值觀的戰車上。當所有人都像你一樣做的時候，統治便得以建立，并且是一種缺少自我和自主的，機械公民式的社會。
通過以上的說明，原本被大家視為安樂窩的集體價值觀被我說成了可怕的泥潭。不過事情并非如此，因為集體價值觀作為一種概念是死的，而人是活的，它是給你帶來壞處還是好處，并不取決于它，而是取決于你。但是有一點幾乎毫無疑問，那就是對集體價值觀的盲從，必定是通向奴役之路。
也許你會說如果不像其他人一樣依照那些集體價值觀去生活，我就無法在這個社會上立足，甚至根本沒法生活下去。的確，這是一個非常現實的問題。就我本人而言，我也在遵照著那些集體價值觀在生活，出門在外的表現和其他人沒有什么不同。但可以肯定的是，即便你周身被綁滿了鎖鏈，你也依然可以去尋求一份內心的自由，這是除了你自己之外，誰都阻止不了的。
避免成為盲從集體價值觀的炮灰、踏上真正通往自由的道路。唯一的解決之道在于，開始真正的獨立思考，不再為集體價值觀的迷霧所迷惑。
歷史上為何會有朝代的興衰更替、為何會“興百姓苦，亡百姓苦”、群眾的思想為何會被擾亂？歸根結底，問題在于缺乏獨立思考。缺乏獨立思考，你等于是將掌握自己命運的權利拱手相讓；你將在別人灌輸的種種觀點之下，像大海上的一葉小舟一樣隨風漂流；你的命運將不再取決于你，而是取決于別人。如此，你又憑什么、有什么權利去奢談你的幸福？
這里還有一個問題是值得討論的，就是當有一天大家都開始獨立思考的時候會發生什么。
因為羅馬城不是一天建成的，所以在大家擺脫現有的集體價值觀，以及獨立思考的果實成熟之前這段時間會有一段集體認識的真空期。在這段時期里，秩序上的表現將會是混亂的，甚至每個人的生活都必將會因此受到某種程度的消極影響，然而這就是我們通向自由所必然要付出的代價。
那么此后大家還會有集體性的認識嗎？答案是肯定的。因為真相只有一個，真理只有一個，什么東西該是什么還是什么。對于張三來說水杯是水杯，對于李四來說也是一樣，而不會變成茶杯。
正如一位哲人對無知的論述：世界上有兩種無知，一種在知識之前，一種在知識之后。集體價值觀在我看來也有兩種，一種在獨立思考之前，一種在獨立思考之后，前者是盲從的，而后者是明晰的。它也必將會因為明晰而是堅定的，不為任何謊言所動搖，幸福將因此達成，不幸將因此避免。
至此，這篇文章就算是寫完了，但是在這篇文章的末尾我還臨時性地為自己加了一個額外的任務，那就是聲援一下何新，何老先生。
在此，首先需要澄清的一點是，何老先生的從前的文章我幾乎沒怎么看過，最近的文章也只是偶爾碰到才讀了讀，因此我和何老先生之間可謂連最基本的神交都沒有，所以這肯定不是什么受到某人指派的任務，而名不見經傳的我自然也不足以擔此重任。雖然我人微言輕，但是多一個為真理吶喊，總比少一個要好。
最近何老先生的文章一直著眼于揭露“共濟會、光明會”等傳說中控制世界的秘密組織，以及這些組織所制定的“世界新秩序”計劃等，最近更是提到了2012的問題，都引起了很大的爭議。爭議的焦點有三：一是覺得何老先生依然在搞階級大調和、二是覺得缺少相關的證據，以及太過違背常理，故不可信、三是覺得人民是不可戰勝的，不足為懼。對這三種態度我不作任何評論，只談談我個人對于何老先生最近這些文章的看法。
首先一點就是，不管相關的事件是否屬實，這些文章都至少可以算作是何老先生的善意提醒。其次是，相比其它那些大家關注已久的領域，它確實擴展了大家的眼界，為大家帶來了一個全新的視角。這都是非常值得肯定的。
我對諸如“光明會、共濟會、世界新秩序、2012”等等的相關信息，在一段時間以來也有著相當的關注，并且我很確信其中的部分信息還是具有真實性的。如果你就這一點管我要證據，我的答案也是沒有。不過就近期全球發生的天災人禍，大事小情來看，也足以看出相關的信息并非空穴來風，所謂的“第三次世界大戰”更是幾乎可以聞到硝煙味。經濟危機、中東亂局等等，最近伊朗核問題又被放到了火爐上，但不同以往的是，這次肯定會動真格的，剩下的只是什么時間動手的問題。這一年來的中東亂局，除了可以看做是在解決相關國家的問題以外，更可以看做是在為拔出伊朗這最后的眼中釘作鋪墊。如果伊朗倒下，中俄兩國的海外戰略空間就幾乎被蠶食殆盡，中東再無夠分量的戰略支點，其它地區則鞭長莫及，因此兩國為此一搏也在情理之中，更何況我們并不能擔保這背后沒有一只黑手在導演這一切。
根據我對相關信息的了解，我斷定，何老先生既然把話說到了這兒，那么那些更懸的東西他也一定知道，不過沒說而已。之所以只說了這些，只因為用常理來衡量，以及就大多數人的接受能力而言，這些還是比較靠譜的。再或許是何老先生畢竟名聲在外，在這方面有一定的顧慮。但是本人名不見經傳，沒有什么好顧慮的，所以盡可以多說一些。
瑪雅人在數千年前算出了一個“2012”，因為瑪雅人此前的立法準的驚人，所以這次也引起了今人的及大重視，紛紛探究個中奧秘。其實不只是瑪雅人將“2012”視為一個特別的年份，中國的古人和其它一些文明中的先賢也提到了，只不過瑪雅人作為一整個文明對這個日期都推崇備至，而在其它文明中只不過是一些個體事件，所以瑪雅人被推到了前臺。
如果不是今天的后世子孫太給面子，不愿讓前人因預言落空而顏面掃地，而刻意照著前人的劇本去演繹，那么這事情也真是太巧了點，因為從現在的各種情況來看，“2012”注定將是一個極不平常的年份。它是不是會上升到決定地球和人類命運的高度我不敢肯定，但是我敢肯定的是，不能完全排除這一可能性。據我個人的推斷，期間將要發生的很可能是一個綜合性事件，涉及領域和范圍會很廣，而不是單一的事件。這不是“用懷疑的眼光看待一切，一切就都有問題”，而是事實就擺在那里，確實存在問題。
那么對于這樣的巧合，我們是該感慨命運的鬼斧神工，還是按照常理，把這一切都歸于人為設計的產物呢？就我個人而言，我堅信是后者。也就是這一切早就被設計好了，所以那些“預言”與其叫做“預言”，不如叫做“預告”更合適。如果你也想像我一樣探究一二，那么我也可以給你一些線索。
如果要形容一下今天地球上的面貌，用一個字是“亂”、兩個字是“很亂”、三個字是“非常亂”、四個字是“一片狼藉”，甚至于讓我們擔心地球會有爆炸之憂，玩的就是一個心跳，日子似乎有今天沒明天。通常情況下，統治者和掌權者再壞，在他們不缺心眼的基礎上，都是要有底線的，那就是不能自斷后路、自掘墳墓，也就是不能損害自己的根本利益。然而從現在的情況來看，我們不難看出，當今的統治者和掌權者們似乎是沒有底線的，他們甚至在一些事情上連自己的利益都全然不顧，不惜損害。如果在此我將他們歸類為缺心眼，你肯定不同意，事實上我也不同意這樣的歸類。那么剩下的唯一一個合理的解釋就是，他們并非你我這樣的“地球村”的村民，所以才能夠心安理得地置“地球村”的安危于不顧，或者他們本身的確是“地球村”的村民，但是位于他們之上，真正掌權的人并不是。所以我們才會看到地球今天這令人費解的瘋狂場面。
如果你是這方面的“初學者”，上述對你來說是一條探究的線索，但是對我來說則已經是我所確信的事情。
如果你是一個哲學方面的專業人士，或是哲學愛好者，對哲學有著一定的了解，你會發現哲學近代以來呈現出了這樣一種面貌——停滯不前。在哲學這個領域里，今天吃的都是前人的老本。我相信不是沒有人試圖去提出新的觀點，而是哲學的觀點確實已經非常豐盈，難以再有夠分量的創見。不過在我看來這卻也并不是什么壞事。
如果在整個人類歷史中我們把哲學這一章命名為“世界的真相是什么？”，那么待這一章翻過去之后，下一章自然就應該是“世界的真相”。是的，請相信，世界的真相已然為期不遠。
2011年12月7日
于沈陽
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