雖然自己水平有限，不能完全理解韓老師的思想，但我還是很喜歡這樣的異質(zhì)思維的。并很贊同韓老師的結(jié)論：高層矛盾來自低層矛盾，高層矛盾主導(dǎo)低層矛盾，低層矛盾制約高層矛盾。尤其喜歡主導(dǎo)、制約的說法，至少比決定、反作用來的更加民主一些。作者由此對(duì)物質(zhì)與意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系做了一個(gè)與馬克思完全相悖的總結(jié)，讓人覺得驚世駭俗，但卻不是無跡可尋。

    我并不覺得這是對(duì)馬克思的背叛，反而覺得這是馬克思與東方思維的碰撞，或許會(huì)產(chǎn)生令人驚異的火花。不可否認(rèn)，西方學(xué)術(shù)有著很強(qiáng)的傳承性，它們一脈相承，無法割裂。韓老師把它們稱之為靜止孤立的世界觀，方法論上則是還原論、原子論。馬克思在觀察人類歷史的時(shí)候，也自覺不自覺地受前輩影響。他發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)存在卻又發(fā)展的是勞動(dòng)，變化的規(guī)律是生產(chǎn)工具的變革，由此提出人類進(jìn)步的實(shí)質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。而韓老師卻從生命從產(chǎn)生到發(fā)展的總體脈絡(luò)入手，在整體上尋找規(guī)律，并借助熱力學(xué)第二定律，認(rèn)為最終決定生命質(zhì)量的是組成生命的元素以及它們相互排列組合所形成的結(jié)構(gòu)，一旦社會(huì)結(jié)構(gòu)形成了，它就會(huì)形成主導(dǎo)性，對(duì)存在于結(jié)構(gòu)中的組成部分進(jìn)行管理。因此相對(duì)于生產(chǎn)力來說，生產(chǎn)關(guān)系更為重要。

    其實(shí)自己信服馬克思學(xué)說，也在于把來源理解為一種決定關(guān)系。或許馬克思的總結(jié)并沒有錯(cuò)，在現(xiàn)代民族國家形成之前，世界上大部分的地區(qū)都不存在嚴(yán)密的組織，包括中華帝國，因此社會(huì)的決定力真的在生產(chǎn)力。而以后，關(guān)系或許更加重要。物質(zhì)決定意識(shí)從來源上說沒錯(cuò)，畢竟意識(shí)不能憑空產(chǎn)生，而必須依賴于現(xiàn)實(shí)生活。并且對(duì)于大多數(shù)普通人來說，社會(huì)存在確實(shí)是決定社會(huì)意識(shí)的。就我觀察而言，對(duì)于勞動(dòng)人民，他們的生產(chǎn)生活方式會(huì)形成他們的思維意識(shí)，兩者之間形成正反饋機(jī)制。他們并不會(huì)運(yùn)用意識(shí)的反作用，最終也不會(huì)形成意識(shí)的決定作用了。而當(dāng)代社會(huì)正是一個(gè)否定之否定的過程，但也是很多人由于正反饋導(dǎo)致系統(tǒng)崩潰的過程。因此，從這個(gè)意義上說，《矛盾原理》還是一個(gè)未來學(xué)說。

    至于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也是可以進(jìn)行反思的。在生產(chǎn)力低下，人們聯(lián)系不密切時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑。但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，以及人們利益來源的多元化，以及社會(huì)交往的不斷深化，上層建筑的反作用越發(fā)明顯。甚至霸權(quán)格局對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)會(huì)產(chǎn)生越來越重大的影響。到了現(xiàn)在形成了世界政治經(jīng)濟(jì)的新格局，世界資本家聯(lián)合起來了，共同決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。甚至一國的統(tǒng)治階級(jí)也是這樣，他們不在乎一國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他們總會(huì)選擇資本效益高的行業(yè)，作為獲取利益的捷徑，因此李鴻章一會(huì)是地主階級(jí)的代表，后來就成了官僚買辦了。蔣介石集團(tuán)不也是這樣不停的轉(zhuǎn)換身份嗎？從這個(gè)意義上說，落后國家要想跨越式發(fā)展，必須要有英雄，甚至要有無數(shù)的英雄。從而，我們能明白毛澤東對(duì)中華民族的偉大意義了。

    我曾經(jīng)問過韓老師對(duì)韓毓海《五百年來誰著史》的看法，他說，“不喜歡。”我問，為什么？他說：“這本書充斥了太多物質(zhì)決定論的東西。”開始，我還很不理解。現(xiàn)在，我有一些明白了。韓毓海老師那本書否定了思維在社會(huì)歷史中的絕大作用。他用事實(shí)說明，開啟工業(yè)革命的不是文藝復(fù)興以來迸發(fā)的科學(xué)精神，而是普通勞動(dòng)人民的社會(huì)實(shí)踐。我想這應(yīng)該是一種正確的解讀。開始，總是物質(zhì)開山，后來才是精神風(fēng)生水起。這和韓老師的理論并不相悖，但只怕進(jìn)行聯(lián)想，這個(gè)時(shí)代應(yīng)該是精神占主角還是物質(zhì)占主角的時(shí)代？恐怕又是一個(gè)爭論不休的話題了。但不論怎樣，正如不能因?yàn)槌霈F(xiàn)了愛因斯坦而去否定牛頓一樣，馬克斯以及他的理論永遠(yuǎn)是偉大的，值得現(xiàn)代人頂禮膜拜。

    現(xiàn)在，左派內(nèi)部是有很多問題的。拋卻利益之爭不提，在思想上大家并不統(tǒng)一。一個(gè)很明顯的標(biāo)志是大家對(duì)階級(jí)有著不同的定義。我也同意階級(jí)是一種客觀實(shí)在，但它在缺乏嚴(yán)密組織的情況下，只能是社會(huì)的一種映射。按照韓老師的思路，無產(chǎn)階級(jí)肯定不能只是一種緣由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的結(jié)合，必定有著強(qiáng)烈的精神聯(lián)系。因此尋找無產(chǎn)階級(jí)是必須的，而如何完成這種精神的升華卻又是困難重重的。暴民政治是客觀存在的，但又是人類解放的必經(jīng)階段，如何控制它的危害也是我們所要思考的。或許韓老師是對(duì)的，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界的本質(zhì)是美國，要想解決好我們的問題，處理和美國的關(guān)系至關(guān)重要。在這個(gè)層面上，世界無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合勢所難免，但這要經(jīng)歷怎樣的痛苦磨礪呀！

    韓老師把未來甚至一切都?xì)w結(jié)為偶然。聲稱“任何偶然背后都會(huì)有必然，只是這種必然不是宿命論的必然，而是可能性的必然。”要是相信這一說法，的確讓人很沮喪。我們所做的只是為一種偶然性增加一些必然性的依據(jù)。但也正是如此，才體現(xiàn)出人類精神的偉大與可貴。既然來人世走一遭，也不枉宇宙精華的聲名，努力為這世界增添別樣色彩吧。