世界必然踏著中國的足跡發(fā)展　　

中國歷史是一部偉大的歷史華章，中國的文明是世界文明的百分之九十還多，中國的發(fā)展必將代表世界的最終發(fā)展趨勢！這個應(yīng)該感謝上天給中國送來了三位偉人！他們就是孔子，李世民，毛澤東。　　

在世界文明帶來之前，中國這塊神奇的土地上就出了孔子，他是我們的中國魂。孔子開創(chuàng)的“天人合一”哲學(xué)改變了中國人的落后造就了中國人的先進(jìn)，也造就了中國五千年的歷史。西方?jīng)]有這樣長的歷史文化就是他們沒有孕育孔子。天人合一告訴我們世界是“天”，此天不可言述，非現(xiàn)象界的知識和經(jīng)驗知識。此天只可“悟”，人人皆可與天相通，皆可知天，所以人人皆可成圣人，故而實際上人人平等。“天之大德，曰生”如此，萬物就都是天德的體現(xiàn)。故而我們因生天德而存在，因失天德而滅亡。所以我們活著就是生，而生是天之德，所以活著的人就要感謝天，不違背天意。而人之天生，必生于天德，天德生人倫之“善德”，從而使善德成了人與人之間的準(zhǔn)則。由“天”到“人”解釋了世界是什么我們從何而來以及我們該如何生存。儒家又云，實踐人倫之善德，借此體天悟道，實現(xiàn)天人合一至善至美的人生境界，從而解決了我們到哪里去的人類歸宿問題。就因為這些，中國人號華族，這一世界上唯一的高貴民族。　　

正是這樣的孔子才造就了中華文明的開始。歷史開始進(jìn)入了秦朝，她實際上不是封建社會，就算是今天她依然有生機(jī)，它是人類進(jìn)程中的一大進(jìn)步，正是由于孔子的誕生，可是后來始皇帝拒絕儒家，必然很快早早消失在歷史云霧里了。接下來的漢朝就開始尊儒了，所以她興旺了。　　

漢朝的興旺有它的理由，她實踐了孔子的圣人治世的理念。　　

儒家的人生境界不是靈魂向上帝的歸依，而是通過道德修養(yǎng)的手段使物我界限不服存在，進(jìn)而達(dá)到物我皆一的天人合一境地，從而相信人的內(nèi)心有無限力量可以發(fā)掘，把信念引入了政治領(lǐng)域，化政治為道德，靠思想和道德的力量解決一切的社會問題。故而治天下的問題就是修身養(yǎng)性的問題。所以最初的官員是舉孝廉，就是用道德模范去感化人。孔子云人與人因為道德修養(yǎng)有等級，但非生而不平等，所以有很多的下等人在漢朝被征召做官，包括衛(wèi)青。　　

由于天人合一的觀念在中國人心中根深蒂固，所以中國的國家永遠(yuǎn)是統(tǒng)一的國度，而且基本趨勢是不斷擴(kuò)展。　　

到隋唐時，中國出了歷史上雄才大略的李世民。他沒有搞文化偏至主義，儒家在此基礎(chǔ)上得到發(fā)展，由于他的開明政治理念，歷史上少有的胸懷，他將中國的文明開始介紹到世界，使世界認(rèn)識了中國，只是由于缺少偉大儒家理論家，真正的儒家沒有被發(fā)掘，所以在唐朝時沒有達(dá)到孔子的社會理想。　　

唐朝之后中國的優(yōu)秀兒女已經(jīng)開始領(lǐng)先世界，許多成果都出于宋，所以宋朝是中國歷史上科技最發(fā)達(dá)制度最先進(jìn)的時期，一些優(yōu)秀的科技成果大都出自宋朝。遺憾的是當(dāng)時的中華兒女沒有理解儒家的“善德”加之程氏理學(xué)被統(tǒng)治者的歪用，中國社會進(jìn)入了一個迷茫時期。在中國的歷史上，凡是搞文化偏至主義的，都是拖延了中國的發(fā)展的。特別是明清兩朝，不僅文化偏至還統(tǒng)治專制，真是圣人治世的人治理念被曲解為治世者圣人！讀來異常憤慨！大都讀過歷史的人沒有不讀到明史不捶桌咒罵！　　

當(dāng)然因為中國政治制度的先進(jìn)在這段時間中國還是從經(jīng)濟(jì)上領(lǐng)先西方的。落后也從這里開始了，主要的原因是她們沒有延續(xù)宋朝以來中華兒女對儒家的正確認(rèn)識。所以黨西方工業(yè)革命后迅速發(fā)展起來后，中國人還以為那些不過是“奇巧淫技”。我們應(yīng)該客觀的對待歷史，不能將中國在起點上的落后視為制度的落后這樣片面的說法，歸根結(jié)底是缺乏對儒家的發(fā)掘，儒家文化沒有被正確認(rèn)識影響了中國宋以來的觀念。　　

儒家云“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美。”這句話是說儒家對善真美德基本觀點。最關(guān)心的是善德。而不太重視現(xiàn)象世界中的求真知識。在他們看來一個求真的理性與經(jīng)驗知識淵博的人可能是一個缺乏善德的小人，一個德行高尚的行善的文盲必定是一個仁義的君子以致圣人。而柏拉圖奠基的西方哲學(xué)則認(rèn)為善德理念是真善美德合一，它們是三個獨立的范疇，以致于從不同的角度開掘了西方人思考的廣度和角度。故而在進(jìn)入工業(yè)革命以后西方人對求真的追求一發(fā)不可收拾，而中國人在科技上就只能還處于回憶宋成果的記憶里。儒家對求真與經(jīng)驗知識的不關(guān)心，是造成其思想中邏輯數(shù)學(xué)科學(xué)等學(xué)問不發(fā)達(dá)的主要原因。而儒家所謂以善攝真，以善攝美根本沒擯棄對求真的歧視，沒有否認(rèn)真，只是我們宋以后沒有認(rèn)識到這一點。所以科技我們落后了。　　

現(xiàn)代的歷史開始后，文明古國中國就被羞辱了。然而這個時候上天送給我們毛澤東。　　

儒家追求的社會是人人皆為圣人的大同和諧社會。此社會這樣被論述：打到之行也，天下大公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所有，幼有所長，矜寡，孤獨，廢疾皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于其身也，不必為己，是故謀閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。這樣的社會是多么的樸素與樸實。　　

毛主席帶領(lǐng)處于混亂中的中國向這一目標(biāo)做了很大的嘗試，并運用自己的智慧為我們今天物質(zhì)社會的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，今天我們的成績說是改革開放的成果，也是毛主席剛開始健全工業(yè)體系和健全醫(yī)療衛(wèi)生決策的繼續(xù)。　　

毛主席的出現(xiàn)也是符合儒家人治理論的。儒家認(rèn)為，在理想社會人人都是圣人，在現(xiàn)實世界中人人也有成為圣人的可能，但是中人與下愚者的存在是事實。使中人與下愚者學(xué)善德而得道從而合乎善德與道德理念這是進(jìn)入大同社會的前提。所以我們需要圣人的身教與言教。正是如此圣人的言傳身教才在中國如此重要。毛主席他道德高尚修養(yǎng)好知識淵博能文能武，非凡的人生經(jīng)歷也讓他頗有成就，這些都完全滿足儒家大同社會的前提條件：1，有善德有成就的圣人；2，圣人為王。　　

遺憾的是我們的主席沒有真正的領(lǐng)會到當(dāng)時的世界形勢，雖然選擇了中國化的馬克思主義，但卻不是傳統(tǒng)了的馬克思主義。這樣就導(dǎo)致了兩個陣營的交惡，中國文化也錯過了很多與西方融合的機(jī)會。事實上這樣的事實也導(dǎo)致了我們今天對馬克思主義的誤讀，也影響到了毛主席的胸懷，趨向于從專制到專權(quán)，也就把權(quán)力當(dāng)做個人的專屬了。違背了人人皆圣人的可能儒家理念，即人們?nèi)罕妱?chuàng)造歷史的觀點。從此我們的言傳身教就成了內(nèi)部文件傳達(dá)了，這是搞文化偏至主義的后果。今天依然如此，為了表面的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，破壞人人成圣人發(fā)展的基礎(chǔ)條件。今天人們懷念毛主席的時代，除了對現(xiàn)實不滿之外，就是因為那個時代有一種莫名的歸依感，那是儒家文化儒家理念對每一個具有中華文化胎記的中國人的呼喚。　　

今天我們發(fā)展了，事實上我們的發(fā)展得益于出售土地。我們的城市越發(fā)的孿生兄弟。政府官員成了真正的政客，睜著眼睛都可以把死馬說成休息的大象，百姓的歸屬感越發(fā)的沒有，政府就像一個風(fēng)流倜儻的爺們，搞大女人的肚子卻不負(fù)責(zé)，久而久之沒有多少人相信他的話了。我們事實上遇到了發(fā)展的難題。就連高校的教授也變態(tài)了，開始更多的沽名釣譽(yù)，俗的眼睛里只有錢了！也許還會睡幾個漂亮的美眉，可是他們卻沒有成為魯迅，成了嫖客！因為整個社會沒有了責(zé)任感，沒有了義務(wù)。這個社會開始誰膽子大誰就利益多，好處多……　　

西方也開始害怕中國人了，他們說中國人沒有宗教，搞得中國人也真以為自己沒有宗教……于是自己迷失……這些腦殘級別的法學(xué)家就開始附和中國宗教在哪里？開始高呼西方制度的先進(jìn)！來指導(dǎo)或者呼吁真構(gòu)建西方法律構(gòu)架式的法律體系。但是，這成功與否，要受到實踐的檢驗。法律或者基督不只是名詞，也不只是知識，只有這些西方的玩意建立了一種真實的社會秩序，強(qiáng)烈地影響人們的思想觀念，行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣時才可以啊！可是他們在玩隱藏！中國的社會結(jié)構(gòu)是瓦解了，但是家庭親情朋友的觀念還影響著每一個中國人。歸根到底，我們的血液里延續(xù)著著儒家。　　

但是我們沒必要對今天感到迷茫，今天的中國還有著巨大的潛力。那就是我們的儒家禮法思想，她能夠擔(dān)當(dāng)提供人生終極意義和完善道德人格的大任。她依然是中國人生活內(nèi)容。而西方的哲學(xué)則遇到了危機(jī)。他們對真的求索必然沖擊著對善德對基督的信仰，如何在他們的宗教信仰里在他們的哲學(xué)里融合真善美是西方人一直試圖解決的難題，而我們的儒家已經(jīng)較好的解決了這一問題，當(dāng)他們迷失的時候必然會求教于我們的文化。　　

當(dāng)然從現(xiàn)在的理論上來講，特別是儒家的追求目標(biāo)思想來看，我們也必須引進(jìn)法治，來約束我們的領(lǐng)導(dǎo)層，建立完善的用人體制接受立憲政治，議會體制，重視人性的內(nèi)涵生命的價值。這些東西畢竟是人類杰出的產(chǎn)物，她成就著人的自由而又全面的發(fā)展，她造就著多元化差異化多樣化的未來，給未來帶來活力。這些東西也就取決于我們的黨，因為她團(tuán)結(jié)著我們的大多數(shù)，代表著大多數(shù)的利益，保障著國家的正常運轉(zhuǎn)。　　

中國向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，但是現(xiàn)代化不是西化，西方的法治解決不了中國司法中面臨的所有問題，這些東西的解決有賴于中國的儒家。　　

所謂國情就是中國的文化和文化存在的環(huán)境。圣人治世必將以禮教民，之制樂化民。今天到處唱紅歌但要唱得心里去。毛主席在的時候，大家唱啊跳啊多少還是出自內(nèi)心，西藏人民都不信佛，信主席了，主席身上的一些東西真的是千年一遇，值得我們深思和反省的，也值得今天的領(lǐng)導(dǎo)人學(xué)學(xué)，他讓大家有安全感有歸屬感有幸福感有未來，他讓大家相信政府相信政府帶領(lǐng)大家必然走向美好的明天，只要他在，大家都不會空虛！可是今天我們就沒有了？少學(xué)識少成就少魄力少對百姓的真正關(guān)心少對子女的特殊關(guān)照多政績多大話多吃喝多對百姓的忽悠多子女莫名富裕……　　

當(dāng)我們真正建立起我們的信仰，對我們的儒教真正認(rèn)識的時候，多政治改革多思考的時候，我們就體會到毛主席的那句為人民服務(wù)講得時多么的暖人心，當(dāng)我們真正做到時，我們會發(fā)現(xiàn)我們的人民是那樣的可愛，會發(fā)現(xiàn)我們的人民是那樣的幸福，是那樣的對人生樂觀，是那樣的對未來憧憬……這就是流淌在中華民族血液里的圣人教化，這個教化首先有著孔子的天人合一，有著李世民的唐人風(fēng)范，有著毛澤東的江山如此多嬌，人民大眾就會自然的跟著黨走，黨指向哪，人民沖向哪，真是引而不發(fā)躍如也！而西方可能還在思考著他們信什么如何活的問題……