中國為什么要實行民權政治呢？　　

——探討孫中山主義（8）　　

什么是民。大凡有團體有組織的眾人，就叫做民。什么是權呢？權就是力量，就是威勢。那些力量大到同國家一樣，就叫做權。所以權和力實在是相同，有行使命令的力量，有制服群倫的力量，就叫做權。把民同權合攏起來說，民權就是人民的政治力量。什么是政治。政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。有管理眾人之事的力量，便是政權。今以人民管理政事，便叫做民權。                

權的作用，簡單的說，就是要來維持人類的生存。人類要能夠生存，就須有兩件最大的事：第一件是保，第二件是養(yǎng)。保和養(yǎng)兩件大事，是人類天天要做的。保就是自衛(wèi)，無論是個人或團體或國家，要有自衛(wèi)的能力，才能夠生存。養(yǎng)就是覓食。這自衛(wèi)和覓食，便是人類維持生存的兩件大事。人類要在競爭中求生存，便要奮斗，所以奮斗這一件事是自有人類以來天天不息的。由此便知權是人類用來奮斗的。人類由初生以至于現在，天天都是在奮斗之中。　　

  人類奮斗可分作幾個時期：第一個時期，是太古洪荒沒有歷史以前的時期。照進化哲學的道理講，地球本來是氣體，和太陽本是一體的。始初太陽和氣體都是在空中，成一團星云，到太陽收縮的時候，分開許多氣體，日久凝結成液體，再由液體固結成石頭。最老的石頭有幾千萬年.地球當初由氣體變成液體要幾千萬年，由液體變成石頭的固體又要幾千萬年。由最古之石頭至于今日，至少有二千萬年。人類初生在二百萬年以內，人類初生以后到距今二十萬年，才生文化。二十萬年以前，人和禽獸沒有什么大分別，所以哲學家說人是由動物進化而成.不是偶然造成的。在那個時候，人類要圖生存，獸類也要圖生存。人類保全生存的方法，一方面是覓食，一方面是自衛(wèi)。在太古時代，人食獸，獸亦食人，彼此相競爭。遍地都是毒蛇猛獸，人類的四周都是禍害，所以人類要圖生存，便要去奮斗。但是那時的奮斗，總是人獸到處混亂的奮斗，不能結合得大團體，所謂各自為戰(zhàn)。古時人同獸斗，只有用個人的體力，在那個時候只有同類相助。同類的，和猛獸是不同的，于是同類的就互相集合起來，和不同類的去奮斗。決沒有和不同類的動物集合，共同來食人的，來殘害同類的。當時同類的集合，不約而同去打那些毒蛇猛獸，那種集合是天然的，不是人為的。毒蛇猛獸打完了，各人還是散去。因為當時民權沒有發(fā)生，人類去打那些毒蛇猛獸，各人都是各用氣力，不是用權力。所以在那個時代，人同獸爭是用氣力的時代。后來毒蛇猛獸差不多都被人殺完了，人類所處的環(huán)境較好，所住的地方極適于人類的生存，人群就住在一處，  馴伏的禽獸養(yǎng)起來，供人類的使用。故人類  毒蛇猛獸殺完了之后，便成畜牧時代，也就是人類文化初生的時代。到了那個時代，人類生活的情形便發(fā)生一個大變動。所以人同獸斗終止，便是文化初生，這個時代可以叫做太古時代。到了那個時代，人又同什么東西去奮斗呢？是同天然物力去奮斗。 　　

    第二個時期是人同天爭。到了沒有獸類的禍害，人類才逐漸蕃盛，好地方都被人住滿了。當那個時代，什么是叫做好地方呢？可以避風雨的地方便叫做好地方。尼羅河和馬斯波他米亞是世界文化發(fā)源的地方。因為那兩岸的土地肥美，常年沒有風雨，既可以耕種，又可以畜牧，河中的水族動物又豐富，所以人類便很容易生活，不必勞心勞力便可以優(yōu)游度日，子子孫孫便容易蕃盛。到了人類過于蕃盛之后，那些好地方便不夠住了。稍為不好的地方也要搬到去住。不好的地方就有風雨的天災。好比黃河流域，是中國古代文化發(fā)源的地方。遇到天災，人類要免去那種災害，便要與天爭。因為要避風雨，就要做房屋；因為要御寒冷，就要做衣服。人類到了能夠做房屋做衣服，便進化到很文明。但是，天災是不一定的，也不容易防備。有時一場大風便可把 房屋推倒，一場大水便可 把 房屋淹沒，一場大火便可 把 房屋燒完，一場大雷便可 把 房屋打壞。這四種——水、火、風、雷的災害，古人實在莫名其妙。古人對于這四種天災，便沒有方法可以防備。說到人同獸爭的時代，人類還可用氣力去打，到了同天爭的時代，專講打是不可能的，故當時人類感覺非常的困難。后來便有聰明的人出來替人民謀幸福，象大禹治水，替人民除去水患；有巢氏教民在樹上做居室，替人民謀避風雨的災害。自此以后，文化便逐漸發(fā)達，人民也逐漸團結起來。又因為當時地廣人稀，覓食很容易，他們單獨的問題只有天災，所以要和天爭。但是和天爭，不比是和獸爭可以用氣力的，于是發(fā)生神權。但是既同天爭，無法之中，是不得不用神權，擁戴一個很聰明的人做首領。所以古人說：“國之大事，在 祈與戎。”說國家的大事，第一是祈禱，第二是打仗。日本皇帝，他們都稱天皇。中國皇帝，我們從前亦稱天子。在這個時代，君權已經發(fā)達了很久，還是不能脫離神權。從前羅馬皇帝也是一國的教主，羅馬亡了之后，皇帝被人推翻，政權也被奪去了；但是教權仍然保存，各國人民仍然奉為教主。由此可見人同獸爭以后，便有天災，要和天爭，便發(fā)生神權。　　

   由有歷史到現在，經過神權之后，便發(fā)生君權。有力的武人和大政治家把教皇的權力奪了，或者自立為教主，或者自稱為皇帝。于是由人同天爭的時代，變成人同人爭。便覺得單靠宗教的信仰力不能維持人類社會，不能夠和人競爭，必要政治修明、武力強盛才可以和別人競爭。世界自有歷史以來都是人同人爭。后來神權漸少，羅馬分裂之后，神權漸衰，君權漸盛，到了法王路易十四便為極盛的時代。他說：“皇帝和國家沒有分別，我是皇帝，所以我就是國家。”把國家的什么權都拿到自己手里，專制到極點，好比中國秦始皇一樣。君主專制一天厲害一天，弄到人民不能忍受。到了這個時代，科學也一天發(fā)達一天，人類的聰明也一天進步一天，于是生出了一種大覺悟，知道君主總攬大權，把國家和人民做他一個人的私產，供他一個人的快樂，人民受苦他總不理會。人民到不能忍受的時候，便一天覺悟一天，知道君主專制是無道，人民應該要反抗。反抗就是革命。所以百余年來，革命的思潮便非常發(fā)達，便發(fā)生民權的革命。民權革命是誰同誰爭呢？就是人民同皇帝相爭。　　

   到了現在的第四個時期，國內相爭，人民同君主相爭。在這個時代之中，可以說是善人同惡人爭，公理同強權爭。到這個時代，民權漸漸發(fā)達，所以叫做民權時代。究竟為什么反對君權，一定要用民權呢？因為近來文明很進步，人類的知識很發(fā)達，發(fā)生了大覺悟。好比我們在做小孩子的時候，便要父母提攜，但是到了成人謀生的時候，便不能依靠父母，必要自己去獨立。無論君權和民權，都是用來管理政治，為眾人辦事的，不過政治上各時代的情形不同，所用的方法也各有不同。　　

   我們的歷史經過了四千多年，其中有治有亂，　都是用　君權。到底君權對于中國是有利或有害呢？中　國所受　君權的影響，可以說是利害參半。但是根據中國人的聰明才智來講，如果應用民權，比較上還是適宜得多。所以，兩千多年前的孔子、孟子便主張民權。孔子說：“大道之行也，天下為公。”便是主張民權的大同世界。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”又說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”又說：“聞誅一夫紂矣，未　聞弒　君也。”他在那個時代，已經知道君主不必一定是要的，已經知道君主一定是不能長久的，所以便判定那些為民造福的就稱為“圣君”，那些暴虐無道的就稱為“獨夫”，大家應該去反抗他。由此可見，中國人對于民權的見解，二千多年以前已經早想到了。　　

   現在歐美既是成立了民國，實現民權，有了一百五十年，中國古人也有這種思想，所以我們要希望國家長治久安，人民安樂，順乎世界的潮流，非用民權不可。近代事實上的民權，頭一次發(fā)生是在英國。英國在那個時候發(fā)生民權革命，正當中國的明末清初。當時革命黨的首領叫做格林威爾，把英國皇帝查理士第一殺了。不到十年，英國便發(fā)生復辟把查理士第二迎回去做皇帝。那個時候，剛是滿清入關，明朝還沒有亡，距今不過兩百多年。一百年之后，便有美國的革命，脫離英國獨立，成立美國聯邦政府，到現在有一百五十年。這是現在世界中頭一個實行民權的國家。美國建立共和以后不到十年，便引出法國革命。把路易十六殺了。法國皇帝被殺了之后，歐洲各國為他復仇，大戰(zhàn)十多年。所以那次的法國革命還是失敗，帝制又恢復起來了。但是法國人民民權的思想，從此更極發(fā)達。　　

   講到民權史，大家都知道法國有一位學者叫做盧梭。盧梭是歐洲主張極端民權的人。因有他的民權思想，便發(fā)生法國革命。盧梭一生民權思想最要緊的著作，是《民約論》。《民約論》中立論的根據，是說人民的權利是生而自由平等的，各人都有天賦的權利，不過人民后來把天賦的權利放棄罷了。所以這種言論，可以說民權是天生出來的。這是沒有道理的。但就歷史上進化的道理說，民權不是天生出來的，是時勢和潮流所造就出來的。我們主張民權的不必要先主張言論，因為宇宙間的道理，都是先有事實然后才發(fā)生言論，并不是先有言論然后才發(fā)生事實。我們要研究宇宙間的道理，須先要靠事實，不可專靠學者的言論。盧梭的言論既是沒有根據，為什么當時各國還要歡迎呢？又為什么盧梭能夠發(fā)生那種言論呢？因為他當時看見民權的潮流已經涌到了，所以他便主張民權。他的民權主張剛合當時人民的心理，所以當時的人民便歡迎他。他的言論雖然是和歷史進化的道理相沖突，但是當時的政治情形已經有了那種事實；因為有了那種事實，所以他引證錯了的言論還是被人歡迎。至于說到盧梭提倡民權的始意，更是政治上千古的大功勞。　　

   世界潮流實在到了民權時代。中國人從前反對民權，常常問我們革命黨有什么力量可以推翻滿清皇帝呢？但是滿清皇帝在辛亥年一推就倒了，這就是世界潮流的效果。世界潮流的趨勢，好比長江、黃河的流水一樣，水流的方向或者有許多曲折，向北流或向南流的，但是流到最后一定是向東的，無論是怎么樣都阻止不住的。所以世界的潮流，由神　權流到　君權，由君權流到民權；現在流到了民權，便沒有方法可以反抗。如果反抗潮流，就是有很大的力量象袁世凱，很蠻悍的軍隊象張勛，都是終歸失敗。現在北方武人專制，就是反抗世界的潮流；我們南方主張民權，就是順應世界的潮流。雖然南方政府的力量薄弱，軍隊的訓練和餉彈的補充都不及北方，但是我們順著潮流做去，縱然一時失敗，將來一定成功，并且可以永遠的成功。北方反抗世界的潮流，倒行逆施，無論力量是怎么樣大，縱然一時僥幸成功，將來一定是失敗，并且永遠不能再圖恢復。由此可見，世界潮流到了現在，不但是神權不能夠存在，就是君權也不能夠長久。 　　

勞動者　2011年10月24日　　　

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