—評李銳“非毛反毛”(53)
李銳在香港拋出的《李銳新政 何時憲政大開張》(以下簡稱《新政》)所鼓吹的歷史觀，宣揚(yáng)社會歷史是所謂“民主同專制、法治同人治、科學(xué)同愚昧勝負(fù)較量”的歷史，否定物質(zhì)的動因乃社會發(fā)展的決定力量，抹殺階級斗爭的歷史作用，又打出改良主義的旗幡，用改良取代革命。我在《評李銳“非毛反毛”(51)、(52)中分別作過評批。本文進(jìn)一步揭批李銳的歷史觀否定人民群眾創(chuàng)造歷史的的唯心史觀謬論。
李銳早在《黎澍十年祭》中，就贊揚(yáng)黎澍“是嚴(yán)肅的也是勇敢的學(xué)者”。“嚴(yán)肅”、“勇敢”在哪里？在于他敢于的挑戰(zhàn)和推翻唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史這個基本原理。他說：黎澍在“《論歷史的創(chuàng)造及其他》中對‘人民群眾是歷史的創(chuàng)造者’與‘人民群眾是歷史的主人’，這兩個似乎無可置疑的命題，提出空前的質(zhì)疑；無論從古代到現(xiàn)代，從歷史實(shí)際與馬克思、恩格斯、列寧的有關(guān)論述，他都認(rèn)為這兩個命題不恰當(dāng)，很難說得通，而提出自己獨(dú)到的見解。”(《直言》第388頁)
那么，歷史究竟是“由誰創(chuàng)造的”？李銳在《新政》中拋出了他的觀點(diǎn)。他是這么說的：“物質(zhì)財(cái)富即所謂價值，是如何創(chuàng)造、由誰創(chuàng)造的？是不是唯一的‘工人階級創(chuàng)造一切’？還是包括其他方面？應(yīng)當(dāng)承認(rèn)物質(zhì)財(cái)富是由三個要素—勞動、資本(包括智力)和資源共同創(chuàng)造。勞動主要是工人階級包括農(nóng)民。資本包括固定資本、流動基金(資金積累和流動還有賴銀行、保險(xiǎn)、證券、股份等行業(yè))，無形資本即智力資本，其中主要是科學(xué)發(fā)明和經(jīng)營管理(20世紀(jì)的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)、電子技術(shù)等起了決定作用)。這些都是知識分子的事，同工人無關(guān)。誰能代表科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、增加財(cái)富？是愛迪生、法拉第、居里夫人、愛因斯坦等人。”知識分子與工人、農(nóng)民的歷史作用是絕對不同的，“我在文章中寫過，對歷史進(jìn)步所起的作用如以人體及比喻，則知識分子為頭腦，工農(nóng)為手腳。”(《開張》第23-24頁)
李銳在這里提出所謂“共同創(chuàng)造論”，來對抗唯物史觀群眾創(chuàng)造歷史的原理。究竟是奴隸們創(chuàng)造歷史，還是英雄創(chuàng)造歷史的問題。這是哲學(xué)史和史學(xué)史上長期爭論不休的問題。只有馬克思關(guān)于唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，才第一次科學(xué)地揭明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。李銳公然否定馬克思主義的這一基本原理，不能不予以揭露、批駁。
一、 重滔唯心史觀的巢穴
在馬克思主義誕生之前，唯心史觀在社會歷史理論領(lǐng)域長期占居統(tǒng)治地位。它們從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，邏輯的發(fā)展，自然是把這種“社會意識”主體的少數(shù)英雄人物、帝王將相說成是歷史的創(chuàng)造者，而人民群眾則被看成“消極的”、“被動的”、“惰性物質(zhì)”，不過是供少數(shù)英雄人物使用的“材料。”比如，中國古代的統(tǒng)治階級及其思想家都反復(fù)宣揚(yáng)“有命在天”，皇帝乃“真命天子。他們把對人民群眾的統(tǒng)治叫做”牧民”，在他們眼里，“民可使由之，不可使知之”，人民群眾不過是一群任其擺布的牛羊。而帝王、圣人則是歷史的創(chuàng)造者。“天不生仲尼，萬古長如夜”，沒有孔丘，中國至今日月無光，漆黑一團(tuán)。群眾創(chuàng)造歷史的作用被抹殺得干干凈凈。古希臘奴隸主思想家鼓吹“神造世界”，說什么社會上不同的人是神用不同的材料創(chuàng)造出來的：奴隸主貴族是神用金子做的，故“具有統(tǒng)治能力而適于統(tǒng)治人”；武士是神用銀子做的，就可以“成為統(tǒng)治者的輔助者”；農(nóng)夫和手藝人則是神用破銅爛鐵做的，只能接受統(tǒng)治；至于奴隸那就根本算不上人，只不過是“會說話的工具”而已。近代資產(chǎn)階級的學(xué)者也都宣揚(yáng)唯心主義的英雄史觀。著名的德國古典哲學(xué)家黑格爾就說：“人民就是不知道自己需要什么的那一部分人”，“只是無定型的東西。他們的行動完全是自發(fā)的，無理性的、野蠻的、恐怖的。”俄國民粹派代表人物米海諾夫斯污蔑人民群眾是“消極的群氓”，是一大堆無價值的“0”，說什么只有在他們的前面加上一個“實(shí)數(shù)”，即英雄，才有意義。至于德國法西斯哲學(xué)家采尼更是咒罵群眾“只是供實(shí)驗(yàn)的材料，一大堆多余的廢品，一片瓦礫場。”
馬克思痛斥這種歷史唯心主義的英雄史觀，只是為少數(shù)剝削階級的統(tǒng)治提供理論依據(jù)。目的在于教訓(xùn)人民“必須向天生的貴人和賢人屈膝”，世界“應(yīng)該由貴人賢人和智者來統(tǒng)治。”(《馬恩全集》第7卷，第307頁)
馬克思在批判鮑威爾污蔑群眾“精神空虛”，“毫無生氣”，是“歷史發(fā)展的障礙”，“工人什么東西也沒有創(chuàng)造”等謬論時，深刻提出人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用。他說：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”“工人才創(chuàng)造一切。英國和法國的工人就很好地證明了這一點(diǎn)。工人甚至創(chuàng)造了人。”(《馬恩全集》第2卷，第104、22頁)這是馬克思主義從社會存在決定社會意識這一唯物史觀的理論基石出發(fā)，得出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的科學(xué)結(jié)論。
所以，列寧指出：舊的社會歷史觀有兩個根本的缺陷：一是至多是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有考察產(chǎn)生這些動機(jī)的原因；二是看不到人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。(列寧選集)第2卷，第586頁)
李銳說什么經(jīng)過幾十年的觀察、反思、總結(jié)，終于看清了馬克思主義，包括人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的等等基本原理，都“有問題，不科學(xué)。”他既然斷定社會歷史歸根到底是“民主同專制、法治同人治、科學(xué)同愚昧勝負(fù)較量”的歷史，否定物質(zhì)的原因是社會歷史發(fā)展“動因的動因”，那么，否定人民群眾創(chuàng)造歷史，也就是邏輯使然。這樣，李銳也就歷史唯心的巢穴!
二、 毛澤東把幾千年顛倒的歷史“再顛倒過來”
馬克思主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的原理，是否客觀真理。李銳拼老命也否定不了。
毛澤東始終堅(jiān)信和堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大真理。他在黨的七大的政治報(bào)告中振聾發(fā)聵地提出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”(《毛澤東選集》第3卷，第1031頁)而長期以來，歷史唯心主義卻把少數(shù)英雄人物、帝王將相說成是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東尖銳地指出，這種歷史的顛倒“必須再顛倒過來。”這就是他在1944年1月9日《致楊紹萱、齊燕銘的信》說：“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺上(在一切離開人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上)人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治舞臺。這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們再顛倒過來，恢復(fù)歷史的本來面目。”(《毛澤東書信選集》第222頁)
毛澤東堅(jiān)持把幾千年顛倒了的歷史“再顛倒過來”，堅(jiān)信“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，有其深邃的理性認(rèn)知，不是人云亦云，隨風(fēng)搖擺，朝三暮四。
其一是，從唯物史觀的物質(zhì)生產(chǎn)是“歷史進(jìn)程的決定因素”的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)知人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者
馬克思的唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，第一次揭明了社會存在決定社會意識，“歷史過程的決定因素，歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，(《馬恩選集》第4卷，第477頁)生產(chǎn)力則是社會發(fā)展的最終的決定因素。毛澤東正是基于唯物史觀的這種基本觀點(diǎn)，認(rèn)知了勞動人民是歷史的創(chuàng)造者。
1948年2月15日，他在《中國的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、階級關(guān)系和人民民主革命》中說：：“人們?yōu)橹睿鸵a(chǎn)生活資料，例如糧食、衣服、房屋、燃料、器具等。人們?yōu)橹a(chǎn)生活資料，就要有生產(chǎn)資料，例如土地、原料、牲畜、工具、工場等。生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料結(jié)合起來，就是社會的生產(chǎn)力。”（《文集》第5卷，第55頁）勞動人民則是生產(chǎn)活動的主體，勞動創(chuàng)造世界。他在1947年12月27日《改造舊藝術(shù)，創(chuàng)造新藝術(shù)》中說：“歷史本來就不是帝王將相創(chuàng)造的，而是勞動人民創(chuàng)造的，……世界上本來百分之九十的人是工人、農(nóng)民，我們的房子，都是他們雙手蓋起來的，土豪劣紳連個柱子都搬不動。”(《毛澤東論文集》第4卷，第235頁)
總之，承認(rèn)唯物史觀的基本原理，承認(rèn)物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，承認(rèn)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量，就得承認(rèn)人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是歷史的創(chuàng)造者。
其二是。從唯物主義反映論出發(fā)，認(rèn)知人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映 ，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。”(《毛澤東選集》第3卷，第663-664頁) 而此種“反映”的基礎(chǔ)，則是社會實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，認(rèn)識來源于實(shí)踐；“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西。”（《毛選》第1卷，第282頁）廣大勞動人民是社會實(shí)踐的主體。無庸置疑，在人類社會的精神生活中，在哲學(xué)、科學(xué)和文藝的領(lǐng)域里，杰出思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家對人類精神財(cái)富的創(chuàng)造和發(fā)展，做出了重大貢獻(xiàn)。但是，他們的創(chuàng)造發(fā)生的精神活動是不能離開人民群眾的。離開了人民群眾的社會實(shí)踐活動，又何來精神財(cái)富的創(chuàng)造？
最后是，從社會基本矛盾和社會革命的歷史作用，認(rèn)知人民群眾是社會制度變革的決定力量
人類歷史的變革和發(fā)展，歸根到底是由社會基本矛盾的運(yùn)動決定的。而社會基本矛盾的運(yùn)動，在階級社會中，則集中表現(xiàn)為階級矛盾和階級斗爭，以及社會革命。正是進(jìn)步的階級反對沒落階級的社會革命，打擊了反動階級，推翻了腐朽的社會制度，改變了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊的生產(chǎn)關(guān)系，才實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)的根本變革，使社會發(fā)進(jìn)到新的階段。“革命是歷史的火車頭”，而人民群眾歷來就是社會革命的主力軍。在社會革命時，人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用得到最充分的發(fā)揮。正如毛澤東指出的：“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭。”“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也是打不破的，完全打不破的。反革命打不破我們，我們卻要打破反革命。在革命政府的周圍團(tuán)結(jié)起千百萬群眾來，發(fā)展我們的革命戰(zhàn)爭，我們就能消滅一切反革命，我們就能奪取全中國。”(《毛澤東選集》第1卷，第136、139頁)中國新民主主義革命徹底勝利，就是最有力的證明。
總上可知，毛澤東從社會存在決定社會意識，社會發(fā)展的決定因素歸根結(jié)底是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、馬克思主義的認(rèn)識論是唯物主義的反映論，以及社會基本矛盾和社會革命的歷史作用，深刻認(rèn)知了人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，還是社會變革的決定力量，歷史是人民群眾創(chuàng)造的，不是少數(shù)英雄創(chuàng)造的。這是歷史的真實(shí)。
這種客觀真理李銳否定得了嗎？
值得大書特書的是，毛澤東將幾千年顛倒了的歷史“再顛倒過來”，著力于把人民群眾創(chuàng)造歷史的真理化成了黨的宗旨、路線、方針和政策，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一，言與行的完全一致。這就是毛澤東的理論品格和偉大風(fēng)范。
這種“再顛倒過來”的偉大工程，有四個方面：一是，毛澤東把人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大真理，在實(shí)質(zhì)上，就旗幟鮮明地“首先代表工人和農(nóng)民的利益”。他1935年12月27日《論反對日帝國主義的策略》中說：“中國百分之八十、九十的人口是工人和農(nóng)民，所以人民共和國應(yīng)當(dāng)首先代表工人和農(nóng)民的利益。但是去掉了帝國主義的壓迫，使中國自由獨(dú)立，去掉地主的壓迫，使中國離開封建制度，這些事情不但使工農(nóng)得了利益，也使其他人民得了利益，總括工農(nóng)和其他人民的全部利益，就構(gòu)成了中華民族的利益。買辦階級和地主階級雖然也住在中國的土地上，可是他們不顧民族利益，他們的利益是同多數(shù)人的利益相沖突的。我們離開他們這些少數(shù)人，僅僅同他們這些少數(shù)人相沖突，所以我們有權(quán)利稱我們代表全民族。”(《毛澤東選集》第1卷，第158-159頁)他還提出：“‘人生一世，草本一春’，為了什么呢?人生一世就是專門為了工農(nóng)兵。”(《毛澤東文集》第2卷，第314頁)毛澤東自己一世就是“專為工農(nóng)兵”的光輝典范!
這是共產(chǎn)黨的階級性決定了的。毛澤東歷來認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨是由無產(chǎn)階級先進(jìn)分子所組成，是“無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)”，不是所謂民族的先鋒隊(duì)。中國農(nóng)民階級“無論在革命中和建設(shè)工作中都是一支最偉大的力量。我國工人階級只有依靠這個偉大的同盟軍，把他們的積極性和創(chuàng)造性調(diào)動起來，才能取得勝利。”(《毛澤東文稿》第7冊，第223頁)只有中國工人階級才是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。工人農(nóng)民在全國的人口總數(shù)中，占到百分之八十到九十。所以，承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，就應(yīng)當(dāng)“首先代表”廣大工人和農(nóng)民的利益。在此前提下，由于無產(chǎn)階級的利益與人民群眾的利益的一致性，共產(chǎn)黨當(dāng)然也代表人民群眾的利益、民族的利益。但如果不承認(rèn)共產(chǎn)黨“首先代表工農(nóng)大眾”，去掉了這個前提，籠統(tǒng)地只說什么“代表人民”，那是違背唯物史觀基本原理的。
毛澤東的過人之處，偉大所在，就是“人生一世，專為工農(nóng)”大眾。他為中國勞苦大眾的翻身解放，當(dāng)家作主，民主自由，共同富裕貢獻(xiàn)畢生心血。在占世界人口四分之一的中國，真正地把幾千年剝削階級顛倒了的歷史“再顛倒過來”了。中國人民站起來了，不受剝削，不受歧視，不受壓迫，揚(yáng)眉吐氣，從前的奴隸，真正成了社會的主人。
二是、毛澤東將幾千年顛倒的歷史“再顛倒過來”，把人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大真理，根本地貫徹于人民民主專政的方面，全力維護(hù)共和國的無產(chǎn)階級性質(zhì)，讓無產(chǎn)階級的江山永不變色。毛澤東在《論人民民主專政》中說：“總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn)，集中到一點(diǎn)，就是工人階級(經(jīng)過共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。這個專政必須和國際革命力量團(tuán)結(jié)一致。這就是我們的公式，這就是我們的主要經(jīng)驗(yàn)，這就是我們的主要綱領(lǐng)。”這個人民民主專政，“對于勝利了的人民，這是如同布帛菽粟一樣地不可須臾離開的東西。這是一個很好的東西，是一個護(hù)身的法寶，一個傳家的法寶。”(《毛澤東選集》第4卷，第1480、1502頁)在毛澤東時代，我國的人民民主專政是真正的“無產(chǎn)階級的江山”，無論從是人民代表的產(chǎn)生、政府的組成，乃至國家的基本綱領(lǐng)和基本政策的制定，都體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的性質(zhì)，都代表和維護(hù)人民大眾的利益。毛澤東最恨什么人？最恨的是那些欺壓工農(nóng)群眾的官僚主義者。他從上世紀(jì)60年代領(lǐng)導(dǎo)全黨反修防修，開展城鄉(xiāng)社會主義教育運(yùn)動，反對“和平演變”，直到到后來發(fā)動文化大革命，都是為了防止黨變質(zhì)，國變色，為了不使人民的政權(quán)變成壓迫人民在工具。
在毛澤東時代，我國的廣大工人、農(nóng)民都是以主人翁的姿態(tài)出現(xiàn)在神州大地，到處受到應(yīng)有的尊重；各級干部深入群眾，同群眾“三同”，參加勞動，真心實(shí)意向群眾學(xué)習(xí)，開創(chuàng)了幾千年獨(dú)一無二的景觀；群眾受到委曲、欺壓，各級組織歡迎上訪上告，“四大”寫入憲法。
然而，好景不常，我國的工農(nóng)大眾的現(xiàn)狀如何？只要看一看連主流媒體都不得不坦承他們已經(jīng)淪為“弱勢群體”，就是再清楚不過的了!原因就在于，這個工農(nóng)大眾“護(hù)身的法寶，傳家的法寶”已經(jīng)起了變化，有的已不再“護(hù)”工農(nóng)之“身”了。北京職員郭成林不就是反對轉(zhuǎn)基因?yàn)楹χ袊嗣竦慕】担诰W(wǎng)上發(fā)表《金龍魚，一條禍國殃民的魚》，結(jié)果被深圳市公安局南山區(qū)分局拘捕，居然一審、再審判郭成林有罪。這難道不是突出表明南山區(qū)局這個原本無產(chǎn)階級專政如今在“專”無產(chǎn)階級的政，代表國際跨國公司在“專”人民群眾的政嗎？
三是，毛澤東真正地將幾千年顛倒的歷史“再顛倒過來”，把人民群創(chuàng)造歷史的偉大真理，化為黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。他在1943年3月就說：共產(chǎn)黨“絕無任何私利可言。”“共產(chǎn)黨的唯一任務(wù)，就是團(tuán)結(jié)全國人民，奮不顧身地向前戰(zhàn)斗，推翻民族敵人，為民族和人民謀利益，絕無任何私利可言。”(《毛澤東文集》第2卷，第359頁)1945年4月23日黨的七大的《政治報(bào)告》中就指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他政黨的又一個顯著的標(biāo)志，就是和廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”(《毛澤東選集》第3卷，第1094-1095頁)建國后，毛澤東反復(fù)告誡全黨干部一定要牢記黨的根本宗旨，全心全意為人民服務(wù)。1957年3月，他在《艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾》中說：“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)”，痛斥干部隊(duì)伍中滋長“爭名譽(yù)，爭地位，比較薪水。比較吃穿，這么一種思想是“因?yàn)楦锩鼊倮耍幸徊糠滞荆锩庵居行┧ネ耍娜鉃槿嗣穹?wù)的精神少了。”(《毛澤東文集》第7卷，第284、285頁)
在毛澤東時代，全黨干部牢記黨的根本宗旨，上上下下全心全意為人民服務(wù)，贏得人民群眾真心實(shí)意的擁護(hù)，因而能推翻“三座大山”，奪取社會主義革命和建設(shè)的偉大勝利。否則，中國人民至今只會還在黑暗中苦斗。
中國現(xiàn)今問題積重難返，亂象叢生，愈演愈烈，人民深惡痛絕，怨聲載道。深究其因，固然多多，但歸根到底，則是忘記、違背、廢棄黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨所致。公務(wù)員變成“私務(wù)員”，全心全意為人民服務(wù)變成一心一意圖“自己升官發(fā)財(cái)”，撈錢到了不顧一切的瘋狂程度，什么道德底線、紀(jì)律法律、機(jī)制制度，能不形同虛設(shè)？如果不著力恢復(fù)全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，只能是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，走不出建國以來罕見的困境。
最后是，毛澤東真正將顛倒的歷史“再顛倒過來”，把人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大真理，落實(shí)到黨的群眾路線工作方法。毛澤東在1943年6月1日《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中說：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的)意見集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論。”(《毛澤東選集》第3卷，第899頁)毛澤東總是教導(dǎo)全黨干部必須懂得，群眾是真正的英雄，而我們自己往往幼稚得可笑，只有深入群眾，尊重群眾，拜群眾為師，才能了解客觀真實(shí)，達(dá)于主觀與客觀一致，做到實(shí)事求是。
在這里，毛澤東把群眾創(chuàng)造歷史的的原理引入認(rèn)識論，確立了認(rèn)識論的群眾路線，使歷史唯物論與辯證唯物主義認(rèn)識論、黨的群眾路線黨思想路線統(tǒng)一起來，熔鑄一體，真乃入木三分。毛澤東在1962年的七千人大會上告誡全黨領(lǐng)導(dǎo)干部，忘記和不走群眾路線，到頭來總有一天會要唱“霸王別姬”。
總上可知，毛澤東始終堅(jiān)信和堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，“人民，只有人民，都是創(chuàng)造歷史的動力”，真正地把幾千年剝削階級顛倒了的歷史“再顛倒過來”了。
這是中國歷史發(fā)展中翻天辟地的偉大的革命變革!
這是前無古人的真正的偉大創(chuàng)新!
三、駁李銳的所謂“共同創(chuàng)造”論
李銳徹底否定唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的原理，拋出了所謂歷史“共同創(chuàng)造論”。他說：“物質(zhì)財(cái)富即所謂價值，是如何創(chuàng)造、由誰創(chuàng)造的？是不是唯一的‘工人階級創(chuàng)造一切’？還是包括其他方面？應(yīng)當(dāng)承認(rèn)物質(zhì)財(cái)富是由三個要素—勞動、資本(包括智力)和資源共同創(chuàng)造。勞動主要是工人階級包括農(nóng)民。資本包括固定資本、流動基金(資金積累和流動還有賴銀行、保險(xiǎn)、證券、股份等行業(yè))，無形資本即智力資本，其中主要是科學(xué)發(fā)明和經(jīng)營管理(20世紀(jì)的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)、電子技術(shù)等起了決定作用)。這些都是知識分子的事，同工人無關(guān)。說過科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、增加財(cái)富是愛迪生、法拉第、居里夫人、愛因斯坦等人。”他反復(fù)說什么：“我在文章中寫過對歷史進(jìn)步所起的作用如以人體及比喻，則知識分子為頭腦，工農(nóng)為手腳。”(《憲政》第23-24頁) 這里講“是如何創(chuàng)造、由誰創(chuàng)造的”？盡管說的是財(cái)富，實(shí)際是指“歷史”。
李銳的這種“共同創(chuàng)造論”，提出歷史的發(fā)展不是“工人創(chuàng)造一切”，而是三個要素，即“勞動、資本和資源共同創(chuàng)造。”這種“理論”貌似“全面”，實(shí)則大謬不然。
在這里，李銳斷言科學(xué)文化的發(fā)展“都是知識分子的事，同工人無關(guān)”。這就把人民群眾在科學(xué)文化發(fā)展中的作用否定得干干凈凈。這是完全無視客觀事實(shí)的主觀臆斷!一則是，人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是知識分子進(jìn)行精神文化活動的前提。否則，便沒有精神生產(chǎn)。毛澤東說：“地主的文化是由農(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗。”（《毛澤東選集》四卷合訂橫排本，第39頁）怎能說科學(xué)創(chuàng)造同勞動人民“無關(guān)”？二則是，人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是一切精神財(cái)富的源泉。歷史上許多科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家、思想家創(chuàng)造的偉大作品，大抵都是依據(jù)勞動人民創(chuàng)造的素材而形成的。我國古代著名科學(xué)作品《齊民要術(shù)》、《本草綱目》、《農(nóng)政全書》等，是賈思勰、李時珍、徐光啟總結(jié)群眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)撰寫成的。這類知識分子也是人民群眾的杰出者。我國優(yōu)秀古典小說《水滸傳》、《三國志通俗演義》、《西游記》等，是施耐庵、羅貫中、吳承恩在民間口頭文學(xué)和民間傳說的基礎(chǔ)上加工提煉成的。如果沒有勞動人民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，那么，知識分子的科學(xué)和文化的提升、創(chuàng)造豈不成了無源之水，無本之木？再則是，歷史上許多重大科學(xué)發(fā)明盡管是源于科學(xué)實(shí)驗(yàn)，但任何重大的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，也不可能“都是知識分子的事，同工人無關(guān)”。1942年美國開展研制原子彈的“哈曼頓工程”，1957年蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星上天，毛澤東時代中國的“兩彈一星”研制成功，袁隆平水稻雜交實(shí)驗(yàn)成功，乃至最近我國“天宮一號”遨游太空，等等，哪一項(xiàng)“都是知識分子的事，同工人無關(guān)？”最后，還要看到，在科學(xué)文化發(fā)展史上，許多重大科學(xué)發(fā)明、藝術(shù)創(chuàng)作，就是直接出自從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動人民之手。這些工人農(nóng)民既是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，又是科學(xué)文化的創(chuàng)造者。比如，我國的敦煌壁畫，龍門石刻，西安兵馬俑，都江堰水利工程建設(shè)、蘇州園林，等等，這些輝煌的科學(xué)文化難道不是勞動人民聰明智慧、辛勤勞動的結(jié)晶？在國內(nèi)外科學(xué)發(fā)展發(fā)展的歷史上，勞動人民中間就曾出過許多優(yōu)秀的科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家。比如，我國宋代發(fā)明活字印刷的畢升是一個平民，英國發(fā)明蒸汽機(jī)的瓦特是個工人，美國發(fā)現(xiàn)電的作用的富蘭克林和發(fā)明電影、電燈、留聲機(jī)的愛迪生都是普通工人，俄國無產(chǎn)階級偉大文豪高爾基也是一個勞動者，“他是世界上最有名的文學(xué)‘愽士’，但他沒有進(jìn)過小學(xué)，也沒有進(jìn)過中學(xué)，大學(xué)更沒有進(jìn)過，他寫的文章卻是天下第一。”(《毛澤東文集》第2卷，第184頁)德國工人狄慈根還是一個哲學(xué)家。李銳自稱懂得科學(xué)，怎么能如此無視客觀事實(shí)，不顧科學(xué)發(fā)展史的常識？怎能胡說科學(xué)發(fā)明“都是知識分子的事，同工人無關(guān)”呢？
更有甚者，李銳還提出了用心險(xiǎn)惡的“頭腦手腳論”。在他的所謂“共同創(chuàng)造”的三個要素中，盡管“勞動”是一個要素，并且承認(rèn)“勞動主要是工人階級包括農(nóng)民”，但是，這絲毫也不是把工人農(nóng)民看成歷史發(fā)展不可或缺的要素。在李銳看來，歷史的真正動力決不是工人農(nóng)民，而是作為“資本、資源”代表的資產(chǎn)階級及其知識分子。這是因?yàn)椋谒摹邦^腦手腳論”公然胡說，在歷史進(jìn)步所起作用中，“知識分子是頭腦，工人農(nóng)民是手腳”。誰不知道，“人體”中手腳的動作，比如工人做工，農(nóng)民種地，全靠“頭腦”的指令，叫動就動，喊停就停，動又如何動，停又停哪里，手腳一概被動，沒有半點(diǎn)能動。這樣一來，工人農(nóng)民就成了無思無想、無知無識的機(jī)械，成了“機(jī)器人”；工人農(nóng)民“手腳”的勞動，全扙知識分子這個歷史“頭腦”設(shè)定的程序、發(fā)出的指令。這是對勞動人民的莫大污蔑!因之，李銳所謂歷史“是怎樣創(chuàng)造，由誰創(chuàng)造”？所謂“三個要素”共同創(chuàng)造，工人農(nóng)民只是無“頭腦”的“手腳”，勞動全扙知識分子“頭腦”的指揮，只是參與歷史活動而已。至于，“資源”自身不能創(chuàng)造或增值財(cái)富。因之，“三個要素”實(shí)際上也就變成了“一個要素”。
所以，李銳的結(jié)論就是：歷史“是怎樣創(chuàng)造的”？是在知識分子和資產(chǎn)階級“頭腦”的指令和指揮下，工人農(nóng)民按照他們預(yù)定的程序起先進(jìn)行“勞動”，創(chuàng)造世界。歷史“由誰創(chuàng)造的”？是由知識分子及其依附著的資產(chǎn)階級單獨(dú)創(chuàng)造。如此“高論”，真不笑掉中國人的大牙!
最后，還應(yīng)當(dāng)指出，李銳所謂“三個要素”共同創(chuàng)造論，決不是什么“創(chuàng)新理論”，而是18世紀(jì)法國“薩伊定律”的再版。法國庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)薩伊早就提出過自己的價值論，即“生產(chǎn)三要素論”。這種所謂“薩伊定律”認(rèn)為，商品的價值是由勞動、資本、土地這三個要素“協(xié)同創(chuàng)造”的。他把勞動、資本、土地這三個要素，不僅看作創(chuàng)造使用價值的要素，而且看作創(chuàng)造商品價值的要素。這三個要素在創(chuàng)造效用的過程中，各自提供了“生產(chǎn)性服務(wù)”，分別創(chuàng)造并獲得了相應(yīng)的收入，作為自身消耗的補(bǔ)償，就是工資、利息和地租。這就否定了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密·亞當(dāng)“勞動是價值的真實(shí)源泉和尺度”的科學(xué)論斷，把資本家獲取利息、利潤，地主剝削地租說成是天經(jīng)地義的，完全掩蓋了資本家和土地所有者對工人的剝削和社會各階級的對立。正如馬克思報(bào)深刻揭露的，這個“公式”是“符合統(tǒng)治階級的利益的，因?yàn)樗冀y(tǒng)治階級的收入源具有自然的必然性和永恒的合理性。”(《馬恩全集》第25卷，第939頁)
總上可知，李銳以一次提出歷史是“怎樣創(chuàng)造、則誰創(chuàng)造的”歷史觀中長期爭論不休的根本問題。他極力攻擊馬克思主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的原理，拋出所謂“共同創(chuàng)造論”，實(shí)際宣揚(yáng)歷史的真正創(chuàng)造者，非剝削階級及其知識分子莫屬!李銳作為一個自稱“老紅軍”、“老黨員”的人，為什么要拼命把毛澤東“再顛倒過來”的歷史，“再再顛倒過去”？這么干究竟這哪般？答案難道不是馬克思說的，要“宣布統(tǒng)治階級的收入源具有自然的必然性和永恒的合理性”，難道不是“符合統(tǒng)治階級的利益”？或者用毛澤東的話說，難道不是妄圖在中國恢復(fù)剝削階級已經(jīng)失去了的天堂？
三、群眾路線
1968年8月毛澤東說：“無產(chǎn)階級文化大革命的整個過程，僅僅是在工人階級這個唯一的階級領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。我們是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)。”(《毛澤東文稿》第12冊，第528頁)共產(chǎn)黨是由無產(chǎn)階級先進(jìn)分子所組成，是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)。黨的階級性決定了黨首先必須是代表無產(chǎn)階級的利益，不能用籠統(tǒng)地“代表人民群眾”來取代鮮明地“代表無產(chǎn)階級”。當(dāng)然，這不是說黨不代表人民的利益，乃至不代表民族的利益。問題在于，共產(chǎn)黨按階級的實(shí)質(zhì)來說，首先是代表無產(chǎn)階級的利益，只是由于無產(chǎn)階級的利益與人民群眾的利益的一致性，所以，共產(chǎn)黨在忠實(shí)代表無產(chǎn)階級的利益的同時，也代表人民群眾的利益。
毛澤東為何問題堅(jiān)持共產(chǎn)黨要忠實(shí)代表無產(chǎn)階級的利益，代表工農(nóng)勞苦大眾的利益？在他的論述中主要有三層意思：第一、工人階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，是最先進(jìn)、最革命的階級。早在1925年12月1日，毛澤東在《中國社會各階級的分析》中就曾明確指出：中國“現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級約二百萬人，。中國因經(jīng)濟(jì)落后，故現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級人數(shù)不多。二百萬左右的產(chǎn)業(yè)工人中……工業(yè)無產(chǎn)階級人數(shù)雖不多，卻是中國新生產(chǎn)力的代表者，是近代中國最進(jìn)步的階級，做了革命運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)力量。”(《毛澤東選集》第1卷，第8頁)
1939年12月，毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中說：“中國無產(chǎn)階級，除了一般無產(chǎn)階級的基本優(yōu)點(diǎn)，即與最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系，富于組織性紀(jì)律性，沒有私人占有生產(chǎn)資料以外，還有它許多特出的優(yōu)點(diǎn)。”這就是：第一、中國無產(chǎn)階級身受三種壓迫(帝國主義的壓迫、資產(chǎn)階級的壓迫、封建主義的壓迫)而這些壓迫的嚴(yán)重性和殘酷性，是世界各民族中少見的。所以除了極少數(shù)工賊之外，整個階級都是最革命的。第二、中國無產(chǎn)階級開始走上革命舞臺，就在本階級政黨—中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，成了中國《社會比較有覺悟的階級。第三、由于從破產(chǎn)農(nóng)民出身的成分占多數(shù)，另無產(chǎn)階級和廣大農(nóng)民結(jié)成親密的聯(lián)盟。“因此，雖然中國無產(chǎn)階級有其不可避免的弱點(diǎn)，例如人數(shù)比較少(和農(nóng)民比較)，年齡較輕(和資本主義國家無產(chǎn)階級比較)，文化水準(zhǔn)較低(和資產(chǎn)階級比較)；然而，他們終究成為中國革命最基本的動力。中國革命如果沒有無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，就必然不能勝利。”(《毛澤東選集》第2卷，第644、645頁)
毛澤東1969年說：“無產(chǎn)階級是人類歷史上最偉大的一個階級，是思想上、政治上、力量上最強(qiáng)大的一個革命階級。它可以把大多數(shù)人團(tuán)結(jié)上自己的周圍，最大限度地孤立和打擊敵人。”(《毛澤東文稿》第13冊)第31頁)
而中國共產(chǎn)黨又是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，是無產(chǎn)階級自己的政黨。1968年8月毛澤東說：“無產(chǎn)階級文化大革命的整個過程，僅僅是在工人階級這個唯一的階級領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。我們是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)。”(《毛澤東文稿》第12冊，第528頁)共產(chǎn)黨是由無產(chǎn)階級先進(jìn)分子所組成，是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)。黨的階級性決定了黨首先必須是代表無產(chǎn)階級的利益，不能用籠統(tǒng)地“代表人民群眾”來取代鮮明地“代表無產(chǎn)階級”。當(dāng)然，這不是說黨不代表人民的利益，乃至不代表民族的利益。問題在于，共產(chǎn)黨按階級的實(shí)質(zhì)來說，首先是代表無產(chǎn)階級的利益，只是由于無產(chǎn)階級的利益與人民群眾的利益的一致性，所以，共產(chǎn)黨在忠實(shí)代表無產(chǎn)階級的利益的同時，也代表人民群眾的利益。
第一、 農(nóng)民是革命和建設(shè)的偉大力量
1945年4月25日在《中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會的政治報(bào)告》中精辟分析了中國農(nóng)民的地位，指出;農(nóng)民—這是中國工人的前身。農(nóng)民這是中國工業(yè)市場的產(chǎn)體。農(nóng)民—這是中國軍隊(duì)的來源。農(nóng)民—這是現(xiàn)階段中國政治的主要力量。農(nóng)民—這是現(xiàn)階段文化運(yùn)動的主要對象。(《毛澤東文選》第23卷，第1078-1079頁)說：“人民大眾最主要的是農(nóng)民，其次小資產(chǎn)階級，再其次都是別的民主分子。中國民主革命的主要力量是農(nóng)民。忘記了農(nóng)民就沒有中國的民主革命；沒有中國的民主革命，也就沒有中國的社會主義革命，也 就沒有一切革命。我們馬克思主義書讀得很多，但是要注意，不要把‘農(nóng)民’這兩個字忘記了；這兩個字忘記了，就是讀一百萬冊馬克思主義的書也是沒有用處的，因?yàn)楦笡]有力量。靠幾個小資產(chǎn)階級、自由資產(chǎn)階級分子，雖然也 可以抵一下，但是沒有農(nóng)民，誰來給飯吃呢？飯沒得吃兵也 沒有，就抵不了兩三天。”(《毛澤東文集》第3卷，第305頁)
第二、1935年12月27日，毛澤東在《論反對日帝國主義的策略》上說：“中國百分之八十、九十的人口是工人和農(nóng)民，所以人民共和國應(yīng)當(dāng)首先代表工人和農(nóng)民的利益。但是去掉了帝國主義的壓迫，使中國自由獨(dú)立，去掉地主的壓迫，使中國離開封建制度，這些事情不但使工農(nóng)得了利益，也使其他人民得了利益，總括工農(nóng)和其他 人民的全部利益，就構(gòu)成了中華民族的利益。買辦階級和地主階級雖然也住在中國的土地上，可是他們不顧民族利益，他們的利益是同多數(shù)人的利益相沖突的。我們離開他們這些少數(shù)人，僅僅同他們這些少數(shù)人相沖突，所以我們有權(quán)利稱我們代表全民族。”(《毛澤東選集》第1卷，第158-159頁) 1、全心全意為人民服務(wù)是我們的出發(fā)點(diǎn)
為了真正做到“再顛倒過來”，毛澤東把人民群眾創(chuàng)造歷史的原理，具體化為共產(chǎn)黨是工農(nóng)大眾的忠實(shí)代表。1935年12月27日，毛澤東在《論反對日帝國主義的策略》上說：“中國百分之八十、九十的人口是工人和農(nóng)民，所以人民共和國應(yīng)當(dāng)首先代表工人和農(nóng)民的利益。但是去掉了帝國主義的壓迫，使中國自由獨(dú)立，去掉地主的壓迫，使中國離開封建制度，這些事情不但使工農(nóng)得了利益，也使其他人民得了利益，總括工農(nóng)和其他 人民的全部利益，就構(gòu)成了中華民族的利益。買辦階級和地主階級雖然也住在中國的土地1、全心全意為人民服務(wù)是我們的出發(fā)點(diǎn)
1945年4月23日，毛澤東在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中說：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他政黨的又一個顯著的標(biāo)志，就是和廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”(《毛澤東選集》第3卷，第1094-1095)
2、從群眾中來到群眾去
1943年6月1日，毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中說：“在我黨的一切 實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須 是從群眾來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的)意見集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論。”(《毛澤東選集》第3卷，第899頁)
3、要想當(dāng)先生，就得先當(dāng)學(xué)生
1964年8月29日，毛澤東在《教師要向群眾學(xué)習(xí)》中說：“力量 的來源是人民群眾。不反映人民人民群眾的要求，哪一個也不行。要在人民那里學(xué)得知識，制定政策，然后再去教育人民群眾。所以要想當(dāng)先生，先得當(dāng)學(xué)生，沒有一個教師不是先當(dāng)學(xué)生的。而且當(dāng)了教師之后，也還要向人民群眾學(xué)習(xí)，了解自己學(xué)生的情況。”(《毛澤東文稿》第11冊，第149頁)
4、共產(chǎn)黨人的言行標(biāo)準(zhǔn)
1945年4月23日，毛澤東在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中說：“應(yīng)該使每個同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須 以合乎最人民群眾的最大 利益，為最廣大人民所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”(《毛澤東選集》第3卷，1096頁)
首先、無產(chǎn)階級是新生產(chǎn)力的代表者，是最進(jìn)步的最革命的階級。早在1925年12月1日，毛澤東在《中國社會各階級的分析》中就曾明確指出：中國“現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級約二百萬人。中國因經(jīng)濟(jì)落后，故現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級人數(shù)不多。二百萬左右的產(chǎn)業(yè)工人中……工業(yè)無產(chǎn)階級人數(shù)雖不多，卻是中國新生產(chǎn)力的代表者，是近代中國最進(jìn)步的階級，做了革命運(yùn)動 的領(lǐng)導(dǎo)力量。”(《毛澤東選集》第1卷，第8頁)
1939年12月，毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中說：“中國無產(chǎn)階級，除了一般無產(chǎn)階級的基本優(yōu)點(diǎn)，即與最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系，富于組織性紀(jì)律性，沒有私人占有生產(chǎn)資料以外，還有它許多特出的優(yōu)點(diǎn)。”這就是：第一、中國無產(chǎn)階級 身受三種壓迫(帝國主義的壓迫、資產(chǎn)階級 的壓迫、封建主義的壓迫)而這些壓迫 的嚴(yán)重性和殘酷性，是世界各民族中少見的。所以除了極少數(shù)工賊之外，整個階級都是最革命的。第二、中國無產(chǎn)階級開始走上革命舞臺，就在本階級政黨—中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，成了中國《社會比較有覺悟的階級。第三、由于從破產(chǎn)農(nóng)民出身的成分占多數(shù)，另無產(chǎn)階級和廣大農(nóng)民結(jié)成親密的聯(lián)盟。“因此，雖然中國無產(chǎn)階級有其不可避免的弱點(diǎn)，例如人數(shù)比較少(和農(nóng)民比較)，年齡較輕(和資本主義國家無產(chǎn)階級比較)，文化水準(zhǔn)較低(和資產(chǎn)階級比較)；然而，他們終究成為中國革命最基本的動力。中國革命如果沒有無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，就必然不能勝利。”(《毛澤東選集》第2卷，第644、645頁)
1968年毛澤東說：“我國有七億人口，工人階級是領(lǐng)導(dǎo)階級。在充分發(fā)揮工人階級在文化大革命中作用和一切工作中的領(lǐng)導(dǎo)作用。工人階級也應(yīng)當(dāng)在斗爭中不斷提高自己的政治覺悟。”(《毛澤東文稿》第12冊，第520頁)
首先，人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是進(jìn)行精神文化活動的前提。沒有物質(zhì)生產(chǎn)，便沒有精神生產(chǎn)。“地主的文化是由農(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗。”（《毛澤東選集》四卷合訂橫排本，第39頁）其次，人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是一切精神財(cái)富的源泉。歷史上許多科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家、思想家創(chuàng)造的偉大作品，差不多都是依據(jù)勞動人民創(chuàng)造的素材而形成的。我國優(yōu)秀古典小說《水滸傳》、《三國志通俗演義》、《西游記》等，是施耐庵、羅貫中、吳承恩在民間口頭文學(xué)和民間傳說的基礎(chǔ)上加工提煉成的；我國古代著名科學(xué)作品《齊民要術(shù)》、《本草綱目》、《農(nóng)政全書》等，是賈思勰、李時珍、徐光啟總結(jié)群眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)撰寫成的。這類知識分子，也是人民群眾的杰出者。沒有人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)，一切精神財(cái)富的創(chuàng)造都是不可能的。
歷史上的許多重大科學(xué)發(fā)明、藝術(shù)創(chuàng)作，直接出自從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動人民之手。比如，我國的郭煌壁畫，龍門石刻，西安兵馬俑，蘇州園林，等等。在勞動人民中間也出現(xiàn)過許多優(yōu)秀的科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家。比如，我國宋代發(fā)明活字印刷的畢升是一個平民，英國發(fā)明蒸汽機(jī)的瓦特是個工人，美國發(fā)現(xiàn)電的作用的富蘭克林和發(fā)明電影、電燈、留聲機(jī)的愛迪生是普通工人，俄國無產(chǎn)階級偉大文豪高爾基也是一個勞動者。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律作用下所發(fā)生的社會制度變革，是人類社會歷史中最重要、最有決定性的環(huán)節(jié)。正是在這種社會變革中，最有力、最突出地表現(xiàn)出人民群眾對社會歷史的創(chuàng)造作用。在階級社會里，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的根本變革，社會制度的更替，是通過一個階級推翻一個階級的政治革命來實(shí)現(xiàn)的。人民群眾反對反動統(tǒng)治階級的階級斗爭，是階級社會發(fā)展的直接動力。“革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日。人民群眾在任何時候都不能夠像在革命時期這樣以新社會秩序的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)。在這樣的時期，人民能夠作出從市儈的漸進(jìn)主義的狹小尺度看來是不可思議的奇跡。”（《列寧選集》第1卷，第601頁。）在任何真正的社會變革中，勞動群眾都是主力軍。社會變革的廣度和深度，往往以勞動群眾發(fā)動的程度為轉(zhuǎn)移。在歷史發(fā)展的一定階段上，某些新興的剝削階級也是人民群眾的一部分，能夠參加甚至領(lǐng)導(dǎo)革命，對歷史發(fā)展也起推動作用。
1957年，毛澤東在批評知識分子“老子不是天下第一，也算天下第二”，“工人、農(nóng)民算什么”時說：“”大局問題，不是知識分子決定的，最后是勞動者決定的，而且是勞動者中最先進(jìn)的部分，就是無產(chǎn)階級決定的。”(《毛澤東選集》第5卷，第452頁)
毛澤東作為偉大的馬克思主義理論家，自己還有過一段種田這樣的生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)歷，因而他對這個歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)這個基本原理的認(rèn)知，比別的領(lǐng)導(dǎo)人更加深刻。黑格爾有句名言：熟知并不等于真知。毛澤東的這種認(rèn)知，不僅有其自身生產(chǎn)實(shí)踐作為基礎(chǔ)，而更重要的是升華成了理性的“真知”。他的生產(chǎn)建設(shè)觀的基本不是人們的社會意識決定人們的社會存在，而是人們的社會存決定人們的意識。而這種社會存在就是生產(chǎn)、生產(chǎn)方式。所以恩格斯指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論是馬克思或我從來沒有肯定過比這更多的東西。”(《馬恩選集》第4卷，第477頁) 早在《實(shí)踐論》中就曾清淅指明：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西。”（《毛選》第1卷，第282頁）1963年毛澤東繼承和堅(jiān)持這個歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。他說：“人們?yōu)橹睿鸵a(chǎn)生活資料，例如糧食、衣服、房屋、燃料、器具等。人們?yōu)橹a(chǎn)生活資料，就要有生產(chǎn)資料，例如土地、原料、牲畜、工具、工場等。生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料結(jié)合起來，就是社會的生產(chǎn)力。”（《文集》第5卷，第55頁）可見，需要
正如毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》中所說的：“人民這個概念在不同國家和各個國家的不同歷史時期，有著不同的內(nèi)容。拿我國的情形來說，在抗日戰(zhàn)爭時期，一切抗日的階級、階層和社會集團(tuán)都屬人民的范疇，日本帝國主義、漢奸、新日派都是人民的敵人。在解放戰(zhàn)爭時期，美國帝國主義和它的走狗即官僚資產(chǎn)階級、地主階級以及代表這些階級 的國民黨反動派，都是人民的敵人；一切反對這些敵人的階級、階層和社會集團(tuán)，都屬人民的范疇。在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會主義的時期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團(tuán)，都屬人民的范疇；一切反抗社會主義革命和敵視、破壞社會主義建設(shè)的社會勢力和社會集團(tuán)，都是人民的敵人。”(《毛澤東文選》第5卷，第364頁)
1968年8月毛澤東說：“無產(chǎn)階級文化大革命的整個過程，僅僅是在工人階級這個唯一的階級領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。我們是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)。”(《毛澤東文稿》第12冊，第528頁)共產(chǎn)黨是由無產(chǎn)階級先進(jìn)分子所組成，是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)。黨的階級性決定了黨首先必須是代表無產(chǎn)階級的利益，不能用籠統(tǒng)地“代表人民群眾”來取代鮮明地“代表無產(chǎn)階級”。當(dāng)然，這不是說黨不代表人民的利益，乃至不代表民族的利益。問題在于，共產(chǎn)黨按階級的實(shí)質(zhì)來說，首先是代表無產(chǎn)階級的利益，只是由于無產(chǎn)階級的利益與人民群眾的利益的一致性，所以，共產(chǎn)黨在忠實(shí)代表無產(chǎn)階級的利益的同時，也代表人民群眾的利益。
毛澤東為何問題堅(jiān)持共產(chǎn)黨要忠實(shí)代表無產(chǎn)階級的利益，代表工農(nóng)勞苦大眾的利益？在他的論述中主要有三層意思：第一、工人階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，是最先進(jìn)、最革命的階級。早在1925年12月1日，毛澤東在《中國社會各階級的分析》中就曾明確指出：中國“現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級約二百萬人，。中國因經(jīng)濟(jì)落后，故現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級人數(shù)不多。二百萬左右的產(chǎn)業(yè)工人中……工業(yè)無產(chǎn)階級人數(shù)雖不多，卻是中國新生產(chǎn)力的代表者，是近代中國最進(jìn)步的階級，做了革命運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)力量。”(《毛澤東選集》第1卷，第8頁)
1939年12月，毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中說：“中國無產(chǎn)階級，除了一般無產(chǎn)階級的基本優(yōu)點(diǎn)，即與最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系，富于組織性紀(jì)律性，沒有私人占有生產(chǎn)資料以外，還有它許多特出的優(yōu)點(diǎn)。”這就是：第一、中國無產(chǎn)階級身受三種壓迫(帝國主義的壓迫、資產(chǎn)階級的壓迫、封建主義的壓迫)而這些壓迫的嚴(yán)重性和殘酷性，是世界各民族中少見的。所以除了極少數(shù)工賊之外，整個階級都是最革命的。第二、中國無產(chǎn)階級開始走上革命舞臺，就在本階級政黨—中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，成了中國《社會比較有覺悟的階級。第三、由于從破產(chǎn)農(nóng)民出身的成分占多數(shù)，另無產(chǎn)階級和廣大農(nóng)民結(jié)成親密的聯(lián)盟。“因此，雖然中國無產(chǎn)階級有其不可避免的弱點(diǎn)，例如人數(shù)比較少(和農(nóng)民比較)，年齡較輕(和資本主義國家無產(chǎn)階級比較)，文化水準(zhǔn)較低(和資產(chǎn)階級比較)；然而，他們終究成為中國革命最基本的動力。中國革命如果沒有無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，就必然不能勝利。”(《毛澤東選集》第2卷，第644、645頁)
毛澤東1969年說：“無產(chǎn)階級是人類歷史上最偉大的一個階級，是思想上、政治上、力量上最強(qiáng)大的一個革命階級。它可以把大多數(shù)人團(tuán)結(jié)上自己的周圍，最大限度地孤立和打擊敵人。”(《毛澤東文稿》第13冊)第31頁)
而中國共產(chǎn)黨又是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，是無產(chǎn)階級自己的政黨。1968年8月毛澤東說：“無產(chǎn)階級文化大革命的整個過程，僅僅是在工人階級這個唯一的階級領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。我們是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)。”(《毛澤東文稿》第12冊，第528頁)共產(chǎn)黨是由無產(chǎn)階級先進(jìn)分子所組成，是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)。黨的階級性決定了黨首先必須是代表無產(chǎn)階級的利益，不能用籠統(tǒng)地“代表人民群眾”來取代鮮明地“代表無產(chǎn)階級”。當(dāng)然，這不是說黨不代表人民的利益，乃至不代表民族的利益。問題在于，共產(chǎn)黨按階級的實(shí)質(zhì)來說，首先是代表無產(chǎn)階級的利益，只是由于無產(chǎn)階級的利益與人民群眾的利益的一致性，所以，共產(chǎn)黨在忠實(shí)代表無產(chǎn)階級的利益的同時，也代表人民群眾的利益。
第三、 農(nóng)民是革命和建設(shè)的偉大力量
1945年4月25日在《中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會的政治報(bào)告》中精辟分析了中國農(nóng)民的地位，指出;農(nóng)民—這是中國工人的前身。農(nóng)民這是中國工業(yè)市場的產(chǎn)體。農(nóng)民—這是中國軍隊(duì)的來源。農(nóng)民—這是現(xiàn)階段中國政治的主要力量。農(nóng)民—這是現(xiàn)階段文化運(yùn)動的主要對象。(《毛澤東文選》第23卷，第1078-1079頁)說：“人民大眾最主要的是農(nóng)民，其次小資產(chǎn)階級，再其次都是別的民主分子。中國民主革命的主要力量是農(nóng)民。忘記了農(nóng)民就沒有中國的民主革命；沒有中國的民主革命，也就沒有中國的社會主義革命，也 就沒有一切革命。我們馬克思主義書讀得很多，但是要注意，不要把‘農(nóng)民’這兩個字忘記了；這兩個字忘記了，就是讀一百萬冊馬克思主義的書也是沒有用處的，因?yàn)楦笡]有力量。靠幾個小資產(chǎn)階級、自由資產(chǎn)階級分子，雖然也 可以抵一下，但是沒有農(nóng)民，誰來給飯吃呢？飯沒得吃兵也 沒有，就抵不了兩三天。”(《毛澤東文集》第3卷，第305頁)
為了真正做到“再顛倒過來”，毛澤東把人民群眾創(chuàng)造歷史的原理，具體化為共產(chǎn)黨是工農(nóng)大眾的忠實(shí)代表。1935年12月27日，毛澤東在《論反對日帝國主義的策略》上說：“中國百分之八十、九十的人口是工人和農(nóng)民，所以人民共和國應(yīng)當(dāng)首先代表工人和農(nóng)民的利益。但是去掉了帝國主義的壓迫，使中國自由獨(dú)立，去掉地主的壓迫，使中國離開封建制度，這些事情不但使工農(nóng)得了利益，也使其他人民得了利益，總括工農(nóng)和其他 人民的全部利益，就構(gòu)成了中華民族的利益。
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