“偽共”心靈的雞湯來自何方？

曹久強

在烏有之鄉(xiāng)看到了一位“偽共”的自白，心理確實受到了很大的觸動，感謝他讓我們分享到他的自白。一個人能夠坦誠自己心胸，哪怕坦誠自己的缺點乃至于內(nèi)心骯臟之處，本身就是一個很誠實、很大膽、也算得上高尚的舉動。這表明，至少，他內(nèi)心還是有點反省精神。當年盧梭晚年寫了一本《懺悔錄》，就是這個道理。他要把他的一生交給上帝來裁判，看他是高尚還是卑鄙，是否有人比他更加高尚。不過，在中國，上帝沒有了。西方近代哲學殺死了上帝，無神論主導下的中國，有點文化的人估計不會還幻想那個既無法證明，又本身充滿矛盾的上帝。很顯然，萬能的上帝是造不出他自己不能搬動的石頭。不過，誰來裁判我們的高尚與卑鄙呢？我看還是讓人民來判決吧。

那么既然上帝死了，我們的心飄向何處？當然，我周圍還是有人撿起宗教，沉醉在這種精神鴉片中，讓它來麻痹他那顆無處安放的心。不過，這只是少數(shù)人，虛無縹緲的如來是無法體現(xiàn)出來的，只能停留在我們的意識之中。自我陶醉，自我安慰那顆在現(xiàn)實中迷茫的心。

內(nèi)心的迷茫，也就產(chǎn)生了內(nèi)心的痛苦。只有那些整天醉生夢死的人不會感覺到，一旦要對于自己行為做個總結與反省，就會痛苦起來。心無處安放，不知道如何才是有意義。

這些現(xiàn)象在我們無產(chǎn)階級先鋒隊身上也體現(xiàn)出來了。因為，現(xiàn)在的和平年代，大量不合格的無產(chǎn)階級先鋒隊出現(xiàn)了。他們有些人并不知道多少馬列主義，即使知道，卻發(fā)現(xiàn)無法解釋現(xiàn)在這個社會，似乎馬克思主義對于現(xiàn)實解釋產(chǎn)生了一些局限，確實，馬克思主義需要與時俱進。但這不是馬克思的錯誤，發(fā)展馬克思主義是后人的事情，只是尚未出現(xiàn)或者發(fā)覺可以解釋現(xiàn)實的新馬克思主義罷了。盡管如此，倒是以往的一些過時的哲學似乎能夠解釋現(xiàn)在。黑格爾說，存在就是合理。那好吧，一切貪污、腐敗都是存在的，都是合理的。

更何況，有點無神論的知識就知道，我們終究會死的。人間的一切財富、權力、名利到頭都是空。確實，從人要死的這點出發(fā)，人生一切所謂都是零。當我們看到康德墓碑上刻著“偉大的導師注定要流芳百世，青年人啊，要追求如何讓自己永垂不朽”，剛開始還是很有激勵作用。不過，細想起來，名其實對于康德也沒有什么作用，畢竟他死了，感受不到了。關鍵是康德現(xiàn)實中感覺自己過得好不好才最重要。

對于一般人來說，流芳百世是做不到了，也許也不需要追求這樣身后的虛名。物質(zhì)社會，大家都很現(xiàn)實，理想主義雖然永不會過時，但是，現(xiàn)實主義也是這樣。理想與現(xiàn)實還說不定誰比誰好，具體要看條件而定。

對于現(xiàn)在很多人來說，擁有巨額財富，可以盡可能擁有更多的美女，最好還有一定的權力。這樣就再好不過了，是一個很好的理想生活。確實，我們不需要否認這些都是美好的東西。佛家說，看見美女，就要想到骷髏。這有點不現(xiàn)實，畢竟美女與骷髏離得太遠。如果看見美女就要想到骷髏，那么看見誰都要都要想到骷髏，誰不會變成骷髏呢？

這是典型的唯心主義。明明美好，卻要硬說不美好。世人都不是傻子。那些和尚更不傻，天天念佛吃素，其實是色中惡鬼。

其實，只要是動物，求食、求偶、求生，這是最基本的欲望，這個都沒有，就只能是無生命的東西了。而且，這三個欲望都是自然發(fā)展起來的，是保證人類延續(xù)的三個條件。這種欲望是不可能去除的，佛家喊了幾千年，照樣去除不了。

所以，現(xiàn)在有人說，食不求飽、居不求安這可能還能做得到，但是，不好色，估計就難了。歷史上有不喜歡錢，不喜歡美麗的衣服，唯獨沒有不喜歡美女的。可見，女色殺傷力之大。孔老夫子也悲嘆“吾未見好的如好色者也”。確實，好德與好色比起來差得遠。好色是動物本能，好德是人的社會本能。對于一般人來說，自然好色遠遠勝過好德，好德勝過好色的那只有圣人，中國有幾個圣人呢？

因此，否認錢財、美女與權力的好處就是唯心主義，明明有好處，卻視而不見，硬要否認。這就是好比筑壩防水，人類的動物欲望最終會沖毀這個人為的防水之壩。

與其這樣，還不如順其自然進行疏導。我們承認錢財、美女、權力的好處又有何妨？事實上，這些就是有好處，隨處可見，很多人甚至是感受很深刻嘛。試想下，你花著錢，買房、買車，懷抱中抱著一個或者幾個美女的時候，或者發(fā)號施令的時候，難道感覺沒有產(chǎn)生快感嗎？有就是有，何必矢口否認。

確實，這些東西要是沒有了快感，動物界就要滅亡了。但是，有快感又怎么樣呢？世界上給人帶來快感的東西太多了。無非是這三者是最基本的快感而已。對于世界上給人帶來快感以及享受的事情，那就看你看重哪些了。

如果人就只有求食、求偶、求生欲望，沒有其他欲望，那么人就跟低等動物一樣，也就只能享受這些快感。因此，這些最基本的欲望是人的動物欲望，而不是人的社會欲望。如果，完全看重這三個動物欲望，而不考慮其他，其實就跟低級的禽獸沒有什么區(qū)別。就像低級動物，餓了就找東西吃，發(fā)情了就跟其他動物交配。

當然，有些人并不覺得這樣的動物欲望有什么不好，吃好穿好，享受美女，這就是他們的理想生活。甚至，正常手段達不到，挺而走險，踐踏法律與他人利益也在所不惜。于是，人的動物欲望被有些人肆意擴大，濫用到了比禽獸還禽獸的地步。

不過，試想起來，其實也很同情這些人。為什么呢？也許有些人并不想這樣過一生，但是，他覺得他又擺不脫這樣命運。對于資本主義，無非是鼓吹這些，個人奮斗，個人享受，口號比資本主義美好的社會主義乃至共產(chǎn)主義，卻又看不到希望，似乎無從選擇。還是現(xiàn)實點，吃好穿好完好要緊吧。

至于以后會怎么樣，那是以后的事情了，大多數(shù)人是今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂。總之，對于生活就是要做一天和尚撞一天鐘，拿錢、拿權、擁抱美女才是正經(jīng)。

其實，這樣確實很好，但是，關鍵不能太有知識，不能過多反省，否則就會產(chǎn)生痛苦。比如，唐朝的杜牧放蕩十年，就有了“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”之嘆。詩人畢竟是詩人，放蕩回首之后還可以寫下優(yōu)美的詩篇。普通人要是回首就怕沒有這么浪漫了。

我想現(xiàn)實中一個很好的例子就是張國榮，他不是沒有巨額的財富，也不是沒有機會擁抱美女，權力倒是無緣了。就算沒有權力，他的這些條件已經(jīng)就很符合很多人的夢想了。可惜，一般人就實在想不通，為什么他自殺了呢？

我想，要是一般人，不是買著名車、別墅，包著十幾個二奶就是白擁有這些錢了，這一輩子就算白過了。那么張國榮怎么就這么傻呢？或許這些享受都已經(jīng)享受到了。關鍵是錢還沒有花完，照理應該繼續(xù)下去。

然而，他卻選擇自殺。據(jù)很多人爆料，張國榮太多情了，多情多感，就容易思考、反省，這樣就會痛苦。

一個人選擇吃喝玩樂需要一個永不會反思的心，否則就會痛苦。而張國榮的悲劇就在于此。

死了就死了吧，我們都逃脫不過這樣的自然規(guī)律。宇宙好像還可能是永存的，但是，與我們是沒有什么關系。我們有生之年是不會存在科技突破讓我們長生不老的，即使存在這種可能性也是很遙遠的時候了，估計跟共產(chǎn)主義社會一樣遙遠。

大多數(shù)人已經(jīng)把自己定義為庸人，就是平常老百姓，就這樣吃吃喝喝過著，也不想以后世界會怎么樣，反正是兵來將擋水來土掩，跟著走。只是偶爾之余還是要發(fā)泄一下對于社會的不滿，畢竟我們都不是木頭人。

至于社會如何解決這些不滿，在他們看來說了也是白說，其實就是說，也深刻不到哪里去，無非是跟著感覺發(fā)泄一通而已。總的來說，一旦觸及到深刻，就會陷入迷茫。

即使有些人受益于社會的不合理，也是端起碗吃肉，放下筷子就罵娘。畢竟稍微有點良知的人享受這樣的不合理也不是很舒心的事情。

但是，又能怎么樣呢?找不到出路，迷茫中。既然無能為力，那么就只好順其自然了，甚至懷著我死后哪管他洪水滔天的心情來面對。這輩子過好最重要。

不過，大多數(shù)人還是有子女，關鍵要子女也能過好才行。不然，一般人看著子女混的很差，還抱著我死后哪管他洪水滔天，那就會很悲壯了。

法國國王可以不負責任，但是，國王最終上了斷頭臺。我們一般人也可以不負責任，最好沒有子女，否則就會有牽掛，沒有這么瀟灑。

一個民族的靈魂在于哲學。這個話沒有錯。可惜中國的哲學還沒有統(tǒng)一，也沒有統(tǒng)一的哲學出來，相反，中國傳統(tǒng)的、西方馬克思主義的、西方資本主義的都在一些人身上體現(xiàn)出來了。思想是很多，也很混亂，更重要的是不知道做何選擇。因此，可以說中國不是沒有靈魂，而是靈魂沒有統(tǒng)一，混亂得很。

誰來統(tǒng)一我們的哲學？我們的靈魂出路在何方？誰又是我們靈魂的拯救者？這是事關中國未來發(fā)展的問題，甚至這是生存與毀滅的問題。或許我們偉大的哲學就在產(chǎn)生之中，非常之勢需要非常之人嘛，時勢造英雄嘛。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號