論如何推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮（52）　　

聽嬋釋禪　　

當(dāng)前，中國各方面正在就如何通過“深化文化體制改革”， 有效地推動(dòng)“社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，以構(gòu)建和重塑國家強(qiáng)大軟實(shí)力等的重大理論熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題進(jìn)行著廣泛的討論和獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。本文則應(yīng)用聽嬋釋禪的“世界文化架構(gòu)理論”，側(cè)重于“社會(huì)主義文化體系”的建立這一重大理論問題進(jìn)行一下專門探討，希望有高手批評(píng)指正。　　

大家都知道，不管我們采用怎樣的“文化體制框架”，或是叫“文化制度框架”，或是通過“公有制、私有制、混合所有制”這種根本的組織形式和管理方式，或是通過五花八門的“文藝”承載體等形式化的“筐”去承載、裝載、傳播、宣傳和創(chuàng)新“文化”。也即采用各種不同方式方法和途徑，或是叫采用現(xiàn)代化信息傳播宣傳貯存灌輸洗腦手段和工具等進(jìn)行有效快捷的整理貯存、宣傳交流和創(chuàng)新創(chuàng)造 “文化”，但宣傳什么樣的“文化內(nèi)容”則是至關(guān)重要的。更何況是在“文化”這個(gè)主語的前面，加上了“社會(huì)主義”這樣一個(gè)限定詞的定語了呢！　　

也即我們首先得弄清楚“文化”是什么？“社會(huì)主義文化”是什么性質(zhì)的文化？“社會(huì)主義文化”是具有怎樣“內(nèi)涵和外延”的專門性文化？是怎樣代表著人類文明進(jìn)步的先進(jìn)文化？怎樣通過吸收所有人類文化有益的精髓、精華和精神，建構(gòu)“社會(huì)主義文化體系”？“社會(huì)主義文化的核心價(jià)值思想理念體系”的主要核心內(nèi)容什么？只有把以上這些前提性的問題搞定了，才能談得上怎樣推動(dòng)“社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的問題。當(dāng)然，一個(gè)好的“文化體制，或是叫文化制度”，是對(duì)“社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”有很大促進(jìn)作用的。而一個(gè)壞的“文化體制，或是叫文化制度”，則要對(duì)“社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”有很大的破壞拆臺(tái)的負(fù)面影響和作用的。　　

一、什么是“文化”？　　

前面說過，要以聽嬋釋禪的“文化理論”專門論述這一問題。因?yàn)檫@一“嶄新的認(rèn)知體系”更容易把許多莫衷一是的“文化理論”難點(diǎn)熱點(diǎn)問題概括描述的更清楚明白。　　

什么是文化？聽嬋釋禪下了一個(gè)不同于其他理論家的關(guān)于“文化”的定義：“文化：就是一個(gè)龐大的系統(tǒng)非系統(tǒng)的“思想理念”的多元化體系”。　　

“對(duì)“文化領(lǐng)域、文化體制”等概念的界定。凡是提供“經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化自身”等這些活動(dòng)以“知識(shí)、技能、思想理念、理論依據(jù)和哲學(xué)方法論”等的學(xué)理、學(xué)技、學(xué)術(shù)、學(xué)藝和意識(shí)形態(tài)等理論、思想理念內(nèi)容的所有領(lǐng)域，都屬于“文化領(lǐng)域，或是叫文化體制，或叫文化制度”等。政治體制，簡稱“政體”，也可以叫“政治制度、民主政治制度”等，是與“經(jīng)濟(jì)體制、或叫經(jīng)濟(jì)制度、或叫經(jīng)濟(jì)民主制度，以及“文化體制、文化制度”等相對(duì)應(yīng)，并相輔相成地構(gòu)成了“整個(gè)國家的制度體系”。 而象“文化體制、文化制度、文化領(lǐng)域”等的這類概念，與“政治制度、政治體制、政治領(lǐng)域”，以及 “經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度”等的概念一樣，雖然在“定義”上的指向和表述的角度等會(huì)有一些差異，但其“宏觀含概的基本內(nèi)容”則是大同小異的，都是從不同的角度指向“同一運(yùn)行體”的那么點(diǎn)屁事。　　

“文化學(xué)”的研究對(duì)象：就是為“經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化自身”等提供“理論依據(jù)和思想理念”等的思想性學(xué)科領(lǐng)域。其更主要的任務(wù)和功能是為“經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化自身”提供“理論和思想理念”等的服務(wù)和支撐。　　

“文化”，是“知識(shí)、技巧、技藝、觀念、傳統(tǒng)、技能、學(xué)說、學(xué)理、學(xué)問、思維、常識(shí)、思想、理念、方法論、理論”等等所有能指導(dǎo)人類生存生活和發(fā)展行為和實(shí)踐活動(dòng)的“信息集合體”。我們用簡化的概念---“思想理念”這個(gè)詞加以概括（后文將主要以“思想理念”這個(gè)概念簡言之）。人類所有的生存生活和發(fā)展的行為和實(shí)踐活動(dòng)，都是受這種叫做“思想理念”的“文化”所支配的。沒有“思想”，就沒有行為和實(shí)踐。不僅死人和植物人等“沒有思想就沒有行為”的事實(shí)可以實(shí)證之，而且即使是一個(gè)農(nóng)民，如果沒有一點(diǎn)種植莊稼的“常識(shí)、知識(shí)和技能”等，其就沒法去種植莊稼。而種植莊稼的“常識(shí)、知識(shí)和技能”等，就是“文化”的一部分。而政治家的治國安邦，則不管其采用怎樣的“思想理念”做為指導(dǎo)地去治理國家，其都得通過學(xué)習(xí)地選擇并采用一些別的政治家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等的“思想理念”，或是采用自悟和自己創(chuàng)新發(fā)明的治國安邦的“思想理念”去指導(dǎo)自己的政治實(shí)踐。而政治家所采用的所有治國安邦的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的“思想理念”，就是治國安邦這種“文化”的一部分。也就是說，不管是小到種田，大到治國安邦，人類的所有實(shí)踐活動(dòng)，都是要受到其掌握和創(chuàng)新發(fā)明的“知識(shí)、技巧、技藝、觀念、傳統(tǒng)、技巧、技能、學(xué)說、學(xué)理、學(xué)問、思維、常識(shí)、思想、理念、方法、理論”等的“文化”的指導(dǎo)和左右。這就是人們們常說的：“思想或思想家統(tǒng)治世界”的原因。當(dāng)然，“思想家”是統(tǒng)稱，其是要?jiǎng)澐譃椤罢嗡枷爰摇④娛滤枷爰摇⒔?jīng)濟(jì)思想家、科技思想家、哲學(xué)思想家、社會(huì)思想家、文化思想家”等的無數(shù)學(xué)科之“思想家”，或是叫“理論家”的。而這個(gè)世界，顯然是由這些叫“思想或是思想家，或是理論家”的東西所真正意義地統(tǒng)治著。　　

任何一種“文化”在現(xiàn)實(shí)世界的存在，都有其存在的理由，其本身是分不出好壞優(yōu)劣的。只有進(jìn)入到了人類的階級(jí)社會(huì)，并在“文化”的前面加上有如：社會(huì)主義的文化、資本主義的文化、愛國主義的文化、賣國主義的文化等，才能在不同人群的認(rèn)知體系中區(qū)分出好壞優(yōu)劣來。而這個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：就是對(duì)人類整體或部分的生存生活和發(fā)展“是有利，還是有害”這樣一些基本大原則和大前提。比如：“轉(zhuǎn)基因”做為“科技主義文化”的一種思想理念內(nèi)容和實(shí)踐成果，其好壞優(yōu)劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，顯然是對(duì)人類和其他生物的生存生活和發(fā)展“是有利，還是有害”了。如果是對(duì)人類“有害”，那就是一種壞的、惡的科技文化思想理念和實(shí)踐成果。“浪費(fèi)資源、污染環(huán)境”等肯定也是“環(huán)保主義文化”所排斥的科技思想理念了。　　

文化是一種“思想理念”的思維性東西。這種思維成果，通過代代積累和傳承，變得不僅豐富多彩，而且還博大精深，并可以通過口頭傳誦、書籍、報(bào)刊雜志、電影電視廣播互聯(lián)網(wǎng)、小說詩詞歌賦戲劇等多種文藝等的載體形式進(jìn)行流傳、記載、儲(chǔ)存、承載、積累、傳承、傳播和宣傳。那些久經(jīng)大浪淘沙而歷久彌新的“文化”，就是人類思想理念的“精髓、精華和精神”。而那些時(shí)尚一時(shí)，過后都被掃進(jìn)歷史垃圾堆的“文化”，就是應(yīng)用時(shí)空有限的思想理念。　　

二、“文化三大級(jí)別類型架構(gòu)理論”對(duì)各種文化架構(gòu)的價(jià)值和意義　　

為了把“人類全部文化的內(nèi)容”，從宏觀大視角分出個(gè)主次里表來，聽嬋釋禪提出了“文化的三大級(jí)別類型架構(gòu)理論”，以方便人們對(duì)“人類龐大的系統(tǒng)非系統(tǒng)的“思想理念”多元化體系”有一個(gè)宏觀的整體把握和主次分明地抓住文化發(fā)展潮流的主要矛盾。　　

 按“級(jí)別類型”科學(xué)分類的理論方法，將“文化”大致劃分為：一是把原始共產(chǎn)主義文化、奴隸主義文化、封建主義文化、封建資本主義文化、資本主義文化、社會(huì)資本主義文化、社會(huì)主義文化、社會(huì)共產(chǎn)主義文化和共產(chǎn)主義文化等做為“最高級(jí)別類型”的多元化文化體系。其雖然都是“同級(jí)別類型 ”的文化，但其卻是具有“由低級(jí)向高級(jí)”運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和走向。　　

      二是把“管理主義文化、科技主義文化、國際主義文化、愛國主義文化、民族主義文化、國家主義文化、文藝主義文化、英雄主義文化、環(huán)保主義文化、儒教主義文化、理想主義文化、實(shí)用主義文化、現(xiàn)實(shí)主義文化、自由主義文化、個(gè)人主義文化、教條主義文化、賣國主義文化、投降主義文化、買辦主義文化”等的幾十種“思想理念”的文化體系、或是叫“文化思想潮流”做為“次級(jí)別類型”的多元化文化體系。 “次級(jí)別類型”的多元化文化體系，是為“最高級(jí)別類型”文化不斷“添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺(tái)、批評(píng)批判”的，并也在不斷“添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺(tái)、批評(píng)批判”各國或是各民族“自身”的“管理主義、科技主義”等的這類“思想理念”的多元化文化體系。 其特點(diǎn)：是不管在怎樣的社會(huì)形態(tài)里，其做為一種文化思潮都是或隱或現(xiàn)地存在著，有時(shí)某個(gè)文化思潮還能上升到很顯要的位置，比如：“儒教主義文化”這種“次級(jí)別類型”的文化曾經(jīng)有過的輝煌，但其始終處于“最高級(jí)別類型”文化的附屬服務(wù)文化地位。 當(dāng)然，“最高級(jí)別類型”的多元化文化體系，也具有指導(dǎo)和指引“次級(jí)別類型”的多元化文化體系“添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺(tái)、批評(píng)批判”的重要作用。　　

      三是把世界各門各派的所有各種學(xué)說、學(xué)理、學(xué)術(shù)、學(xué)技、學(xué)藝、雜談等的文化，歸類為“第三級(jí)別類型”的多元化文化體系。“第三級(jí)別類型”的多元化文化體系，是為“最高級(jí)別類型”和“次級(jí)別類型”文化不斷“添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺(tái)、批評(píng)批判”，并也在不斷“添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺(tái)、批評(píng)批判”各自門派或是思潮自己”的思想理念體系當(dāng)然，“最高級(jí)別類型”和“次級(jí)別類型”的多元化文化體系，也具有指導(dǎo)和指引“第三級(jí)別類型”的多元化文化體系“添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺(tái)、批評(píng)批判”的重要作用。　　

從以上對(duì)“文化”的縱向、橫向分類中，我們可以站在宏觀的大視角上，清晰明確地把握住“人類文化的全部架構(gòu)內(nèi)容，以及知道哪些是主流文化，哪些是依附、輔助的非主流文化”等。而正是這“三大級(jí)別類型”的所有不同文化內(nèi)容的總和，才構(gòu)成了“文化”這一龐大的系統(tǒng)非系統(tǒng)的“思想理念”的多元化體系。比如：“儒教主義文化”經(jīng)過幾千年封建社會(huì)的豐富完善，就算是一個(gè)“比較龐大的系統(tǒng)化的思想理念體系”了。而那些雖獨(dú)立，但不成熟、非體系化，且只能做到一知半解的學(xué)科，或只有只言片語的技藝、雜談等思想理念的文化，則屬于“非系統(tǒng)的思想理念”。至于把“文化”分類成“社會(huì)主義文化、資本主義文化、愛國主義文化、賣國主義文化，以及零散的學(xué)說、學(xué)理、學(xué)技、學(xué)藝”等的不同文化級(jí)別類型和體系，也就形成了“不同思想理念的多元化體系”。而關(guān)于“文化”的這個(gè)定義，基本上是可以這樣理解的。而根據(jù)這樣一個(gè)“文化架構(gòu)理論”去進(jìn)行“專門性文化體系”的架構(gòu)，就變得非常容易了。　　

三、什么是“社會(huì)主義”和“社會(huì)主義文化”？　　

為什么我們要大發(fā)展大繁榮“社會(huì)主義文化”，而不是大發(fā)展大繁榮“資本主義文化、封建主義文化”呢，這顯然是一種對(duì)“社會(huì)主義文化”這種代表人類“文明進(jìn)步”發(fā)展方向的“專門性、專業(yè)性文化”的選擇性推崇和熱愛。因此，在對(duì)“文化”這個(gè)概念的基本內(nèi)涵和外延，以及人類文化的全部內(nèi)容架構(gòu)等有了概要了解的基礎(chǔ)上，還必須對(duì)“社會(huì)主義”這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延有一個(gè)本質(zhì)性的認(rèn)知和認(rèn)識(shí)。否則在不知道“社會(huì)主義”是個(gè)什么的糊涂狀態(tài)下，又如何可以把握住“社會(huì)主義文化”是什么這樣的大是大非問題呢？　　

聽嬋釋禪給“社會(huì)主義”這個(gè)概念下了一個(gè)不同于其他理論家的定義，即社會(huì)主義：是指以公有制為基礎(chǔ)，以“按勞分配和按公權(quán)力分配”做為社會(huì)財(cái)富的“主要”分配方式，并“主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)”絕大多數(shù)社會(huì)財(cái)富的“相對(duì)公平正義、平等民主、公平合理”的分配，而“按資分配和以公權(quán)力謀取私利分配”方式則處于“極為次要和補(bǔ)充”的社會(huì)財(cái)富分配地位而形成的社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)。　　

也即只有采用“以公有制為基礎(chǔ)、為載體”的經(jīng)濟(jì)組織形式和管理方式，并必然會(huì)采用“以按勞分配和按公權(quán)力分配為主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)，以按資分配和以公權(quán)力謀取私利分配”方式為補(bǔ)充”的“分配方式組合形態(tài)”，這樣才能實(shí)現(xiàn)“共同富裕”，或是“社會(huì)財(cái)富由全體社會(huì)成員共享”的社會(huì)主義。由此可知，“共同富裕”，或是叫“社會(huì)財(cái)富由全體社會(huì)成員共享”這樣的思想理念，無疑就是“社會(huì)主義文化”的“最核心”的價(jià)值思想理念了。這時(shí)所說的“共同富裕”和“社會(huì)財(cái)富共享”，是指“物質(zhì)和精神”兩個(gè)層面的“共同富裕”和“社會(huì)財(cái)富共享”。不僅包括人類賴以“衣食住行用”等的“物質(zhì)財(cái)富”層面的相對(duì)均衡分享式的共同富裕，而且也包括全體社會(huì)成員“道德情操、遵紀(jì)守法、理想信念、娛樂安全”等的“精神財(cái)富”層面的提升高尚式的共同富裕。　　

而“以公有制為基礎(chǔ)、為載體”，則是實(shí)現(xiàn)“共同富裕”需要采用的必然且必須的“經(jīng)濟(jì)組織形式和管理方式”。而如果采用“以公有制為基礎(chǔ)、為載體”的經(jīng)濟(jì)載體形式，則就會(huì)必然形成“以按勞分配和按公權(quán)力分配為主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)，以按資分配和以公權(quán)力謀取私利分配為補(bǔ)充”的“分配方式組合形態(tài)”，也只有這樣的“分配方式組合形態(tài)”指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之商品或財(cái)富的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過程”，也才能必然地實(shí)現(xiàn)“共同富裕，或是社會(huì)財(cái)富由全體社會(huì)成員共享”的社會(huì)主義制度的目標(biāo)。也即社會(huì)主義的“分配方式組合形態(tài)”，是實(shí)現(xiàn)“共同富裕”的必然且有效的途徑。　　

當(dāng)然，這諸如“公有制、按公權(quán)力分配、按勞分配、以人為本、公平正義、平等民主、公正合理、互助合作、科技效率、全局發(fā)展、理想信仰、信念愛國、改革開放、組織管理、規(guī)劃計(jì)劃、調(diào)節(jié)調(diào)控、監(jiān)督約束、節(jié)能環(huán)保”等等的“文明進(jìn)步”的思想理念，其不僅都是“社會(huì)主義文化的核心價(jià)值思想理念”，而且也是為實(shí)現(xiàn)這“共同富裕”的社會(huì)主義理想服務(wù)并促成其實(shí)現(xiàn)的思想理念。 比如：只有社會(huì)財(cái)富分配的“公平正義、平等民主、公正合理”了，才能實(shí)現(xiàn)“人人有份的共同富裕”；只有把“以人為本”中的“人民”當(dāng)成是全體社會(huì)成員，而不是“資本家地主”等少數(shù)人的那個(gè)“人民”，才能做到“人人有份的共同富裕”；只有進(jìn)行“公有制互助合作的社會(huì)化大生產(chǎn)，并采用高科技先進(jìn)商品生產(chǎn)和交換等手段和工具了，才能提高商品生產(chǎn)和交換等的效率、效果和效益，才能為“共同富裕”提供可以充裕分配的“大蛋糕”；政府、企業(yè)、家庭等各層級(jí)組織體，只有對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體進(jìn)行合理有效的“組織管理、規(guī)劃計(jì)劃、調(diào)節(jié)調(diào)控、監(jiān)督約束”，才能使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體的運(yùn)行實(shí)現(xiàn)“良性循環(huán)和合理演變”，才能避免各種形式的金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體的破壞，才能保證“共同富裕”水平的穩(wěn)定與提高；只有“節(jié)能環(huán)保、有機(jī)低碳”，才能提高“共同富裕”的生活質(zhì)量，等等。雖然各種思想理念的具體指向會(huì)有所不同，但無論直接或間接，其努力方向都是一致的，作用都是可以形成合力的，其不僅都屬于“社會(huì)主義文化的核心價(jià)值思想理念”，而且也都是指向“共同富裕”這個(gè)社會(huì)主義本質(zhì)特征和偉大目標(biāo)的，都是為實(shí)現(xiàn)“共同富裕”這一社會(huì)主義理想的“最核心”價(jià)值思想理念進(jìn)行服務(wù)和提供支撐的。　　

很顯然，所謂社會(huì)主義文化：就是指以“馬列毛主義”的社會(huì)主義思想理念為主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)，圍繞“共同富裕”這一社會(huì)主義本質(zhì)特征和最核心的價(jià)值理念，吸收有助于社會(huì)主義制度鞏固、完善和發(fā)展的人類全部文化的“精髓、精華和精神”成果，形成具有推動(dòng)、服務(wù)、支撐和保護(hù)社會(huì)主義實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)作用的龐大系統(tǒng)的“思想理念”體系。 　　

“社會(huì)主義文化學(xué)”的研究對(duì)象：就是為“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化自身”等提供“理論依據(jù)和思想理念”的思想性學(xué)科領(lǐng)域。其更主要的任務(wù)和功能是為“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化自身”提供“理論和思想理念”等的服務(wù)和支撐的。　　

四、“社會(huì)主義文化體系”的架構(gòu)和社會(huì)主義文化的“核心價(jià)值思想理念”內(nèi)容　　

一是“社會(huì)主義文化體系”的架構(gòu)。從“文化的三大級(jí)別類型架構(gòu)理論”來看，“社會(huì)主義文化”是“最高級(jí)別類型的文化”，是僅次于“社會(huì)共產(chǎn)主義、共產(chǎn)主義文化”，并比較充分地體現(xiàn)人類“文明進(jìn)步”的高級(jí)社會(huì)形態(tài)思想理念體系。所以，“社會(huì)主義文化體系”的架構(gòu)，就是要以“馬列毛主義”的社會(huì)主義思想理念為主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)，不僅要“橫向”地吸收其他有如“封建主義、封建資本主義、資本主義、共產(chǎn)主義”等“最高級(jí)別類型文化”中有助于社會(huì)主義制度鞏固完善和文化繁榮發(fā)展的文化精髓、精華和精神，而且還要“縱向”地吸納與“社會(huì)主義文化同方向”的有如“科技主義、愛國主義、管理主義、國際主義、環(huán)保主義、英雄主義、理想主義、文藝主義”等已經(jīng)系統(tǒng)化、體系化的“次級(jí)別類型文化”中有利于社會(huì)主義制度鞏固完善和文化繁榮發(fā)展的文化精髓、精華和精神；不僅要“縱向”地吸收中國傳統(tǒng)文化中“政經(jīng)文史哲、農(nóng)商軍科工、醫(yī)玄佛儒道、孔孟老莊周、詩詞曲歌賦”等“非系統(tǒng)”的各種學(xué)說、學(xué)理、學(xué)術(shù)、學(xué)技、學(xué)藝、雜談等對(duì)社會(huì)主義文化具有“添磚加瓦、豐富完善”作用的“第三級(jí)別類型文化”中有益的文化精髓、精華和精神，而且還要吸收全世界各國的各門各派有益于社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的文化精髓、精華和精神，以便形成有助于推動(dòng)、服務(wù)、支撐和保護(hù)社會(huì)主義“共同富裕”這一最核心價(jià)值思想理念的實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)的“社會(huì)主義文化的價(jià)值思想理念體系”。 只有形成這樣的“社會(huì)主義文化架構(gòu)體系”，并進(jìn)行龐大的“社會(huì)主義文化體系”的系統(tǒng)工程建設(shè)，就必然能夠建立并形成圍繞社會(huì)主義“共同富裕”本質(zhì)特征和最核心價(jià)值思想理念”的“社會(huì)主義文化的價(jià)值思想理念體系”。　　

二是“社會(huì)主義文化的核心價(jià)值思想理念體系”。聽嬋釋禪嘗試地將“社會(huì)主義本身”和“其他十幾種有助于推動(dòng)、服務(wù)、支撐和保護(hù)“社會(huì)主義文化體系”形成的“最高級(jí)別類型文化和次級(jí)別類型文化”等的重要思想理念匯集在一起，集合成相對(duì)具體明確的“社會(huì)主義文化的核心價(jià)值思想理念體系”。　　

“社會(huì)主義文化的核心價(jià)值思想理念”內(nèi)容大至包括：諸如“共同富裕或是社會(huì)財(cái)富由全體社會(huì)成員共享、公有制、按公權(quán)力分配、按勞分配、以人為本、全心全意為人民服務(wù)、公平正義、平等民主、公正合理、互助合作、科技效率、科學(xué)發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧、宏觀全局、效果效益、理想信仰、愛國保國、改革開放、組織管理、規(guī)劃計(jì)劃、調(diào)節(jié)調(diào)控、監(jiān)督約束、公共公益、節(jié)能環(huán)保、有機(jī)低碳、英雄表率、模范榜樣、求真務(wù)實(shí)、自由人權(quán)、和諧穩(wěn)定、協(xié)調(diào)可持續(xù)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之四個(gè)環(huán)節(jié)的良性循環(huán)和合理演變”等等的重要思想理念（當(dāng)然，不僅還需要補(bǔ)充這類“核心思想理念”的內(nèi)容，而且在這里提出的這些也不一定很準(zhǔn)確），就是代表社會(huì)主義文化最“文明進(jìn)步”的價(jià)值思想理念的精髓、精華和精神，其無疑就是“社會(huì)主義文化的核心價(jià)值思想理念”，并結(jié)構(gòu)形成了一個(gè)龐大系統(tǒng)完整的“社會(huì)主義文化體系”。而這些“核心思想理念”，無疑是“馬列毛主義”的社會(huì)主義思想理念的精髓、精華和精神。也即只要你是個(gè)理性、客觀、智慧的人，你就能從“馬列毛主義”的社會(huì)主義理論和實(shí)踐中找到這些“核心思想理念”在主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)著偉大的社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然，那些符合“社會(huì)主義最核心價(jià)值思想理念”要求的思想和表述，不管其是什么時(shí)代的領(lǐng)袖，還是什么時(shí)期的思想家，其的“思想理念”也是完全應(yīng)該屬于“馬列毛主義”這個(gè)社會(huì)主義文化體系范疇的。對(duì)此就不一一論證、實(shí)證和例證了。而對(duì)這些“核心思想理念”的違背，在社會(huì)主義國家里都要被人們稱之為“不道德”的行為。比如：違背公平正義、平等民主、公正合理等的社會(huì)財(cái)富分配原則，就會(huì)被“社會(huì)主義者”說成是“不道德”；搞浪費(fèi)資源、污染環(huán)境等就會(huì)被“環(huán)保主義者”說成是“不道德”；搞韜光養(yǎng)晦等就會(huì)被“英雄主義者”說成是“不道德”；搞賣國求榮等就會(huì)被“愛國主義者、民族主義者、國家主義者”說成是“不道德”；搞缺乏規(guī)劃計(jì)劃的私占亂建就會(huì)被“管理主義者”說成是“不道德”等等。　　

   “社會(huì)主義文化的核心價(jià)值理念體系”，不是建立在毫無文化基礎(chǔ)之上的空中樓閣，而是在確立了自己的“共同富裕或是社會(huì)財(cái)富由全體社會(huì)成員共享、公有制、按公權(quán)力分配、按勞分配、以人為本、全心全意為人民服務(wù)”等大原則、大前提的基礎(chǔ)上，吸收、融合幾十種有助于、有利于社會(huì)主義制度鞏固完善和文化大發(fā)展大繁榮的“最高級(jí)別、次級(jí)別和第三級(jí)別類型”等的“主義文化”的“價(jià)值思想理念”等的精髓、精華和精神而建立起來的，是代表人類“文明進(jìn)步”發(fā)展方向的物質(zhì)和精神文化的精髓、精華和精神的空前大薈粹、大集錦。除了共產(chǎn)主義外，其它任何“這主義、那思想”，其光輝照耀人類的程度都如“太陽與群星”之間的天壤之別。　　

   對(duì)于“社會(huì)主義文化的核心價(jià)值思想理念體系”的建設(shè)，就是要以“共同富裕或是社會(huì)財(cái)富由全體社會(huì)成員共享、公有制、按公權(quán)力分配、按勞分配、以人為本、全心全意為人民服務(wù)”等這些代表最廣大人民群眾根本利益的“最核心、最實(shí)質(zhì)價(jià)值思想理念”的“大道”這類“大原則、大前提”來主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)，并以此做為最終的評(píng)判和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。任何不符合這一根本評(píng)判和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的只為少數(shù)人謀利益、謀福利的所謂的“社會(huì)主義文化體系”的建設(shè)，以及依據(jù)這些“道德之母”所制定和修改的法律法規(guī)、政策措施和規(guī)章制度等，不僅是“不道德”的，而且也是不符合社會(huì)主義本質(zhì)要求和文化大繁榮大發(fā)展的根本要求的。　　

     五、“文化的趨同和同化規(guī)律”，要求必須用社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文化的價(jià)值思想理念“趨同和同化”全世界　　

文化的趨同和同化規(guī)律： “經(jīng)濟(jì)全球化”引發(fā)的“文化全球化”發(fā)展趨勢(shì)，使各國“文化”在相互影響、相互學(xué)習(xí)、相互交融、相互沖突、相互矛盾和相互斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，不僅已經(jīng)成為了一種常態(tài)和客觀存在，而且還存在不斷地走向“文化趨同或是互相同化”的現(xiàn)象，這就是“文化”的趨同和同化規(guī)律。也正由于飛機(jī)輪船火車高速路互聯(lián)網(wǎng)等的交換交流手段和工具的跨越式進(jìn)步，才有效地推動(dòng)了“文化”在全世界各國之間的大交流、大融合和大矛盾、大斗爭(zhēng)。正是由于這種“文化”在全世界范圍內(nèi)的大交流、大融合、大互補(bǔ)、大沖突、大矛盾、大斗爭(zhēng)，才使很落后的文化，特別是那些發(fā)展中國家的文化趕了上來，使太超前的有如社會(huì)主義先進(jìn)文化被拉了回去，而這種“追趕和后拉”的“趨同和同化”的力量，是來自世界某些“主流文化”國家的“文化自信力”和鍥而不舍和平演變的頑強(qiáng)“文化堅(jiān)持力”，和其文化播撒在其“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體”的實(shí)踐后，所顯示出來的無與倫比的優(yōu)越性和優(yōu)勢(shì)而形成的。哪個(gè)國家的文化自信力、毅志力和堅(jiān)持力強(qiáng)，哪個(gè)國家的文化對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行”實(shí)踐指導(dǎo)所顯示的優(yōu)越性和優(yōu)勢(shì)強(qiáng)悍，哪個(gè)國家的文化就是世界文化的“同化”者，否則就是文化的“被”同化者。　　

也就是說，在這個(gè)文化發(fā)展程度極不平衡的世界里，你不用社會(huì)主義的先進(jìn)文化去“和平演變”封建主義、資本主義的落后文化，那么封建主義、資本主義的落后文化就會(huì)“和平演變” 社會(huì)主義的先進(jìn)文化。而對(duì)于一個(gè)國家內(nèi)部來說，也完全符合這種文化的“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的邏輯。比如：中國近三十年來的封建資本主義文化泛濫成災(zāi)問題，就是因?yàn)樯鐣?huì)主義文化的“灌輸和演變”的力度減小，并對(duì)“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體”的合理有效指導(dǎo)的迷失所致。　　

也正是這種不同國家的不同文化力量的多年來的反復(fù)較量，才出現(xiàn)了當(dāng)今世界的“三股文化洪流”蘗合雜交而形成的有如“封建資本主義、社會(huì)資本主義和社會(huì)共產(chǎn)主義”等的特殊文化結(jié)構(gòu)或是架構(gòu)形式。但人類文化總的發(fā)展趨勢(shì)，則是世界文化正在向著“文明進(jìn)步”的“共同富裕或是社會(huì)財(cái)富由全體社會(huì)成員共享”的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的“主流文化”方向發(fā)展。　　

社會(huì)主義文化，就是要以他的“自信力、毅志力、堅(jiān)持力和優(yōu)越感”，并對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行”的指導(dǎo)形成可以規(guī)避所有“四大類九個(gè)類別”的金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)表現(xiàn)形式，并形成“共同富裕”這一無與倫比的社會(huì)主義制度優(yōu)越性的優(yōu)勢(shì)，去堅(jiān)決、持久、廣泛地對(duì)所有落后社會(huì)制度國家進(jìn)行“社會(huì)主義文化的價(jià)值思想理念”的影響、灌輸、洗腦和演變，并發(fā)揮其強(qiáng)大的文化征服作用，使其成為有說服力的“同化者”，進(jìn)而把“社會(huì)主義文化”推到“世界主流文化”的地位。也只有通過這種持續(xù)不斷的“文化軟實(shí)力”的“影響、灌輸、洗腦和演變”的強(qiáng)有力的“同化趨同”過程，也即實(shí)現(xiàn)世界各國政府都以“共同富裕、公有制、以人為本和全心全意為人民服務(wù)”等的思想理念為執(zhí)政理念，并在全世界全面地實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的世界大同”，這個(gè)世界各國之間“你爭(zhēng)我奪”的對(duì)財(cái)富的剝削壓迫掠奪和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)才會(huì)停止、終止，世界各國人民才過上和平穩(wěn)定安寧的幸福生活。　　

六、社會(huì)主義文化體制改革需要注意的重大問題　　

文化體制，或是叫文化制度，是能否有效地把“文化”儲(chǔ)存、承載、傳承、傳播、交流、灌輸和宣傳的“組織形式和管理方式”。“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，是針對(duì)思想家們對(duì)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和人類思維的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科技學(xué)說、思想觀念和理論建構(gòu)等的總結(jié)、交流和創(chuàng)新創(chuàng)造而言的，這是一種“思想理念”的創(chuàng)新創(chuàng)造過程。至于“口頭傳誦、書籍、報(bào)刊雜志、電影電視廣播互聯(lián)網(wǎng)、小說詩詞歌賦戲劇等多種文藝形式等，則是把那些思想家們創(chuàng)新創(chuàng)造的“思想理念”信息進(jìn)行承載、宣傳和傳播的工具、手段和方式方法途徑。而“文化體制，或是叫文化制度”，則就是通過一定的有如“公有制、私有制、混合所有制”等企業(yè)事業(yè)的“組織形式和管理方式”，有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有規(guī)模、有傳播方式和途徑地對(duì)這些“思想理念”信息進(jìn)行流傳、記載、儲(chǔ)存、傳承、交流、傳播、宣傳、灌輸和洗腦等的過程，用以統(tǒng)治和占領(lǐng)人們的頭腦，并使人們?cè)龠\(yùn)用這些“思想理念”去從事經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等的各種實(shí)踐活動(dòng)。　　

灌輸?shù)饺藗冾^腦中的是“好的思想理念”，或是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文化思想理念，那人們的行為和實(shí)踐就會(huì)結(jié)出社會(huì)主義“共同富裕和以人為本”等的果實(shí)；灌輸?shù)饺藗冾^腦中的是“壞的思想理念”，或是封建資本主義的文化思想理念，那人們的行為和實(shí)踐就會(huì)結(jié)出封建資本主義的“社會(huì)財(cái)富由少數(shù)人獨(dú)享和以資為本”等的果實(shí)。　　

也就是說，如果象完全私有化的中國房地產(chǎn)業(yè)那樣，在國家失去全部“住房定價(jià)權(quán)”之后，政府已沒有過硬的能力和手段約束“住房價(jià)格漲跌”的情況下，這樣的“私有化取向的經(jīng)濟(jì)體制改革”，是對(duì)國民經(jīng)濟(jì)和普通大眾的生存生活是非常不利的。而做為一種更帶有公益性質(zhì)并影響深遠(yuǎn)的文化體制，或是叫文化產(chǎn)業(yè)，或是叫文化制度，如果都是些為強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)和少數(shù)人的私利奔走呼號(hào)的私有制企業(yè)和私有外資企業(yè)，那將會(huì)對(duì)“社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮”產(chǎn)生極大的拆臺(tái)破壞的負(fù)面影響和作用。因?yàn)楸鼐惯@些私有制利益集團(tuán)所代表的“資本主義文化的核心價(jià)值思想理念和少數(shù)人的利益”，是與公有制所代表的“社會(huì)主義文化的核心價(jià)值思想理念和全體社會(huì)成員的利益”是相抵觸、相矛盾和背道而馳的。也即是不利于“財(cái)富共享的社會(huì)主義文化”的有效傳承、傳播、灌輸和宣揚(yáng)的。　　

這顯然是“文化體制改革”中遇到的最實(shí)質(zhì)性問題。如果“文化體制改革”仍然是以“私有化、市場(chǎng)化、殖民化”做為改革取向，那這樣的改革則將是“社會(huì)主義回歸和復(fù)興”的一場(chǎng)災(zāi)難。“社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮”也就無從談起。因?yàn)椤八接谢⑹袌?chǎng)化、殖民化”的文化體制改革取向，客觀上可以有效地推動(dòng)封建資本主義文化的大發(fā)展大繁榮，卻因“兩者根本利益嚴(yán)重分歧”而無法有效地推動(dòng)“社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮”。現(xiàn)在已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)“私有化、市場(chǎng)化、殖民化”的互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)，特別是各大門戶網(wǎng)站的嚴(yán)重“封建資本主義文化”的宣傳鼓動(dòng)、灌輸洗腦傾向可以實(shí)證。如果象互聯(lián)網(wǎng)這種時(shí)代主流宣傳媒體，都不能成為宣傳“社會(huì)主義文化”的主陣地，那么降為次要地位的平面媒體再奔走呼號(hào)也是沒有多大作用的。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)與平面媒體之間的“受眾面”是不能同日而語的。所以，若真想推動(dòng)“社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，首先就必須把這些網(wǎng)絡(luò)主流門戶媒體企業(yè)公益化、公有化、或是公有控股化，使之成為傳承和宣傳社會(huì)主義文化的主陣地，否則這邊建設(shè)，那邊破壞，是不能有什么好效果的。既然好食品是好企業(yè)生產(chǎn)出來的，不是外力可以管出來的，那么同理，“社會(huì)主義文化”也只能是一心向“公”的媒體真心傳承和宣揚(yáng)出來的，而不是一心向“私”并為少數(shù)人謀利益的“私有內(nèi)資外資企業(yè)”所心甘情愿?jìng)鞒泻托麚P(yáng)出來的。這就是“道不同不相為謀”的道理。而重慶衛(wèi)視公益頻道的開播，無疑是有效地推動(dòng)“社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”有益探索和嘗試。　　

同時(shí)，還必須注意某些人把“文化產(chǎn)業(yè)”創(chuàng)造了多少GDP，當(dāng)成是“社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的考核指標(biāo)。這種以往的“唯GDP論”，如果再一次在文化領(lǐng)域重演，那就不知是什么主義文化的大發(fā)展大繁榮了。也即文化體制改革必須把“公益性和社會(huì)效益”放在首位。　　

總之，“社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，不僅需要宏觀地架構(gòu)出“社會(huì)主義文化的價(jià)值思想理念體系”，而且還要總結(jié)概括和創(chuàng)新創(chuàng)造出具有極強(qiáng)說服力的“社會(huì)主義文化的核心價(jià)值思想理念體系”；不僅要通過“文化體制改革”把“社會(huì)主義文化” 快捷有效、入理入腦地傳承、灌輸、宣傳和傳揚(yáng)給本國人民，而且還要傳揚(yáng)到全世界。目的就是有效地推動(dòng)、服務(wù)、支撐和保護(hù)社會(huì)主義制度的鞏固完善和發(fā)展，并推動(dòng)以“共同富裕”為核心的“社會(huì)主義文化”在全世界的傳播和形成影響，促進(jìn)世界向財(cái)富共享的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的“世界大同”快步邁進(jìn)。　 　

　2011年9月30日　

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