“918”轉(zhuǎn)眼80年了！80年是很多人的一生，但是，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，80年并不算太長(zhǎng)，很多事情改變了，很多事情依舊沒(méi)變。在“918事變”80周年這個(gè)日子里，很多人改變了，中國(guó)和日本的地位、關(guān)系改變了，但是，愛(ài)國(guó)依舊不變。當(dāng)年熱血澎湃的年輕人雖然都已不在，但是，他們的血液還在我們的血管中，這一點(diǎn)，永遠(yuǎn)不會(huì)變。
    愛(ài)國(guó)對(duì)于中國(guó)是一個(gè)古老的話題。2000多年前的屈原是中國(guó)人愛(ài)國(guó)心的體現(xiàn)，蘇武牧羊是一曲忠貞愛(ài)國(guó)頌歌。800多年前的岳飛、文天祥，300多年前的史可法，等等至今依然可歌可泣。上下求索、杖節(jié)牧羊、金戈鐵馬、丹心汗青、萬(wàn)點(diǎn)梅花、忠肝烈膽，中國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豪情萬(wàn)丈。愛(ài)國(guó)對(duì)于歐洲也是一個(gè)古老的話題。2000多年前古希臘的斯巴達(dá)在愛(ài)國(guó)旗幟下奮力而戰(zhàn)。600多年前圣女貞德成為法國(guó)民族主義偶像，200多年前法國(guó)大革命，拿破侖將愛(ài)國(guó)或民族主義引入全世界。
    然而，愛(ài)國(guó)主義在西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)嚴(yán)重的變質(zhì)、惡化，走向極端民族主義暴戾。事實(shí)上，愛(ài)國(guó)主義走向狹隘民族主義的極端，在西方歷史上早有淵源，其典型就是斯巴達(dá)的軍國(guó)主義。歷經(jīng)千百年后，它在歐洲，延續(xù)古羅馬的傳統(tǒng)，形成法西斯，形成納粹。影響到亞洲，形成日本軍國(guó)主義。日本軍國(guó)主義也是一種“愛(ài)國(guó)主義”，但是，它和歐洲法西斯一樣，都是殘暴與罪惡。也正因?yàn)槿绱耍?dāng)今世界人們對(duì)種種愛(ài)國(guó)主義抱有極端民族主義的懷疑。也正因?yàn)槿绱耍覀兘裉焓稣f(shuō)愛(ài)國(guó)主義，總要強(qiáng)調(diào)“理性”愛(ài)國(guó)主義。那么，“理性”的愛(ài)國(guó)主義與極端的民族主義有什么區(qū)別？
    從概念上說(shuō)，我認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義與民族主義的名詞，已經(jīng)足以區(qū)分兩者的差異。換句話說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義就應(yīng)該是指那些理性的行為，民族主義就應(yīng)該泛指帶有非理性色彩的行為，它們的差別在于“認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)”。人類是群居性的，要讓群居的方式穩(wěn)定、持久與和諧，必須在群居社會(huì)中獲得一致的認(rèn)同感。愛(ài)國(guó)主義與民族主義的不同，其實(shí)質(zhì)就在于“認(rèn)同”標(biāo)準(zhǔn)的不同。
    西方歷史上的愛(ài)國(guó)主義常常只是徒具愛(ài)國(guó)主義旗號(hào)的民族主義，因?yàn)椋鼈兊恼J(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)總是離不開(kāi)民族和血緣，古希臘的斯巴達(dá)就是如此。英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)中，圣女貞德率領(lǐng)法國(guó)人民抗擊英國(guó)，從本質(zhì)上說(shuō)，英國(guó)和法國(guó)的文化并沒(méi)有多少差別，圣女貞德激發(fā)的認(rèn)同感是一種相對(duì)寬泛的“民族”概念。這一寬泛、抽象的“民族”概念也延續(xù)到了拿破侖。不同的是，拿破侖之所以能夠勢(shì)若破竹，除了寬泛的民族認(rèn)同外，還有比民族認(rèn)同更高一層的“文化認(rèn)同”，即啟蒙運(yùn)動(dòng)激發(fā)的“自由、民主、平等、博愛(ài)”等概念。對(duì)于當(dāng)時(shí)歐洲依然普遍實(shí)行的等級(jí)制度來(lái)說(shuō)，平民社會(huì)的“自由、民主、平等、博愛(ài)”的確是一套新的價(jià)值觀，它超越了各種狹隘的、寬泛的民族概念，成為各個(gè)民族的向往。拿破侖也正是在這個(gè)意義上，至今依然主要被視為愛(ài)國(guó)主義，而非民族主義。
    當(dāng)貝多芬歌頌?zāi)闷苼龅臅r(shí)候，實(shí)際上是拋棄了狹隘的民族認(rèn)同而接受了文化認(rèn)同。否則，在狹隘的民族認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)下，貝多芬就是一個(gè)“德奸”，可以視為一個(gè)賣國(guó)賊。但在文化認(rèn)同之下，貝多芬歌頌?zāi)闷苼鼍褪窍蛲拿骱瓦M(jìn)步。貝多芬之所以很快又拋棄了拿破侖，收回了自己獻(xiàn)給拿破侖的贊歌，根本原因就在于拿破侖以文化價(jià)值觀為認(rèn)同的愛(ài)國(guó)主義中，依然帶有鮮明的民族主義的色彩。這是拿破侖的矛盾之處。文化價(jià)值觀的認(rèn)同要求超越民族的差異，只要接受共同的文化，不同的民族就一視同仁。但是，拿破侖并沒(méi)有真正做到這一點(diǎn)。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，即便是接受了“自由、民主、平等、博愛(ài)”價(jià)值觀的其他民族，依然是其他民族，法國(guó)人依然是特立獨(dú)行的。因此，拿破侖的愛(ài)國(guó)主義，實(shí)際上是理性愛(ài)國(guó)與民族主義的混合物。拿破侖的復(fù)雜性，衍生出了歐洲后來(lái)的各種民族主義。
    法西斯主義是對(duì)暴力文化的認(rèn)同，摻雜了民族認(rèn)同。納粹的種族主義則把認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)極為具體地落實(shí)到血緣。如果說(shuō)圣女貞德的愛(ài)國(guó)主義中“民族”還只是一個(gè)寬泛的概念，拿破侖的愛(ài)國(guó)主義中“民族”也只是一個(gè)居第二重要性的概念，那么，納粹的種族主義則毫無(wú)文化上的差異可言，只是強(qiáng)調(diào)種族和血緣上差異，只是通過(guò)種族和血緣來(lái)強(qiáng)調(diào)認(rèn)同感。之所以說(shuō)它是落后的、野蠻的、狹隘的、極端的，原因也正在于此。種族是人類歷史上早已存在的，在沒(méi)有任何文明成果的時(shí)候，種族的認(rèn)同幾乎就是天生的。而人類的文明成果，無(wú)非是要構(gòu)建一個(gè)共同和諧的群居社會(huì)。因此，真正的文明社會(huì)，它的首要認(rèn)同感一定是文化價(jià)值觀。當(dāng)人類已經(jīng)步入文明，再回到以種族來(lái)區(qū)分你我和彼此，絕對(duì)是一種落后、野蠻的表現(xiàn)。這一現(xiàn)象之所以在近代歐洲出現(xiàn)，是因?yàn)槲鞣轿拿鞯陌l(fā)育還不成熟。
    西方近代文明的不成熟其實(shí)在拿破侖身上就有體現(xiàn)。“自由、民主、平等、博愛(ài)”是一系列新的價(jià)值觀，然而，西方近代社會(huì)本質(zhì)上并沒(méi)有把這些文化價(jià)值觀當(dāng)成踐行的首要標(biāo)準(zhǔn)，理論上不自洽、不合理只是其一。在具體的行動(dòng)中，包括拿破侖，行動(dòng)的首要標(biāo)準(zhǔn)是利益。道義標(biāo)準(zhǔn)與利益標(biāo)準(zhǔn)的沖突，既是西方文明不成熟的體現(xiàn)，也是西方近代文明時(shí)間太短，民眾沒(méi)有得到深入教化的結(jié)果。為了利益，不同的群體結(jié)成同盟。就納粹德國(guó)來(lái)說(shuō)，它在文化上與英美國(guó)家沒(méi)有多少本質(zhì)差別，納粹法西斯同樣認(rèn)同“自由、民主、平等、博愛(ài)”，納粹同樣是民主選舉上臺(tái)。但是，為了利益，納粹法西斯在這些文化價(jià)值觀之外，添加了一個(gè)絕對(duì)不可逾越的首要認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，即種族。由此，我的自由便不是其他種族的自由，我的民主便不是其他種族的民主，我的平等便不是其他種族的平等，我的博愛(ài)便不是其他種族的博愛(ài)。我的“自由、民主、平等、博愛(ài)”便成為其他種族的災(zāi)難。日本軍國(guó)主義雖然名義上也可以叫做愛(ài)國(guó)主義，但本質(zhì)上，它就是“大和民族”的種族主義，所以，它一定會(huì)給其他民族帶來(lái)災(zāi)難。當(dāng)我們說(shuō)民族主義的危害時(shí)，其實(shí)就是在說(shuō)它狹隘的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。
    中國(guó)歷史上的愛(ài)國(guó)主義，不可否認(rèn)也具有民族或種族的色彩，但是，從根本上說(shuō)它是以文化認(rèn)同為首要標(biāo)準(zhǔn)的。屈原的愛(ài)國(guó)主義某種程度上挺像圣女貞德，即便有民族的色彩，也是寬泛的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)即便有一些特殊的秉性，在整個(gè)文化上，它與戰(zhàn)國(guó)七雄中的而其他“國(guó)家”并沒(méi)有多少本質(zhì)上的差異，因此，楚國(guó)難以成為一個(gè)特殊的民族。也正是因?yàn)榍瓙?ài)國(guó)主義帶有一定的“民族”色彩，在中國(guó)長(zhǎng)期的歷史上，屈原的愛(ài)國(guó)主義并不被多少人提及，直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)才改變。相比之下，蘇武牧羊所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義，文化認(rèn)同更加明顯。事實(shí)上，只要當(dāng)時(shí)的匈奴單于認(rèn)同漢朝的文化，蘇武一定會(huì)圓滿地完成出使匈奴的任務(wù)。蘇武牧羊的故事比屈原更早地在中國(guó)廣為流傳并被歌頌，本質(zhì)上就在于中原文化在認(rèn)同感上的自我優(yōu)越，而與民族無(wú)關(guān)。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不論對(duì)方是什么民族，只要認(rèn)同中原文化，就能成為開(kāi)誠(chéng)布公的朋友，這樣的事實(shí)在中國(guó)歷史上多次發(fā)生。
    岳飛、文天祥之所以成為中國(guó)歷史上愛(ài)國(guó)主義的典范，根本原因就在于當(dāng)時(shí)的中原文化比女真金人、蒙古人的文化要先進(jìn)、文明得多。就文化價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，先進(jìn)文明的中原文化不能倒退地認(rèn)同北方游牧民族尚且落后的野蠻文化。岳飛的家鄉(xiāng)是現(xiàn)在的河南，從源頭上說(shuō)，河南是華夏文明的發(fā)源地，但是，在歷史變遷過(guò)程中，五胡亂華、中原陸沉，南北朝之后，河南、河北地區(qū)的民族成分已經(jīng)極其復(fù)雜。唐宋統(tǒng)一并不只是政治權(quán)利的統(tǒng)一，更主要的是文化價(jià)值觀的統(tǒng)一。雖然民族的區(qū)隔依然還在，不可否認(rèn)的是，唐宋統(tǒng)一之后，在文化價(jià)值觀的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)下，“五胡亂華”時(shí)留下的民族概念，很多已經(jīng)消失了或正在消失，很多胡人也早已被同化為漢人。
    因此，理性的愛(ài)國(guó)主義與狹隘的民族主義的區(qū)別，本質(zhì)上就在于認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)的差異。以先進(jìn)的文化價(jià)值觀為認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，就是理性的愛(ài)國(guó)主義，可以簡(jiǎn)稱為愛(ài)國(guó)主義。因?yàn)椋粋€(gè)國(guó)家總是要靠文化價(jià)值觀來(lái)推行社會(huì)管理。以語(yǔ)言、文字等寬泛的民族概念，或以血緣等具體的種族概念作為認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，就是狹隘的民族主義。雖然民族認(rèn)同、種族認(rèn)同可能也會(huì)同時(shí)帶著文化認(rèn)同，甚至不排除是“先進(jìn)文明”的文化認(rèn)同，然而，民族、種族認(rèn)同與文化認(rèn)同的孰輕孰重，成為兩者的分水嶺。
    對(duì)于當(dāng)今中國(guó)來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義與民族主義的話題還有一個(gè)復(fù)雜之處。中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義在很多時(shí)候被指為是狹隘的民族主義，原因何在？關(guān)鍵在于對(duì)文化價(jià)值觀的不同理解。西方發(fā)達(dá)國(guó)家頭腦簡(jiǎn)單地認(rèn)為他們的文化價(jià)值觀就是最先進(jìn)、最文明的文化價(jià)值觀，甚至為此提出“歷史終結(jié)”的觀點(diǎn)。但在中國(guó)人看來(lái)，西方現(xiàn)行的文化價(jià)值觀未必就是最先進(jìn)、最文明的。這既可以從西方的近代歷史得到驗(yàn)證，也可以從西方社會(huì)并不令人滿意的現(xiàn)狀得出結(jié)論。中國(guó)和西方很多具有洞察力的學(xué)者也清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。然而，西方社會(huì)膚淺的主流文化依然在利益原則的驅(qū)使下，強(qiáng)調(diào)他們現(xiàn)行的文化價(jià)值觀為唯一“普世”的價(jià)值觀，由此，他們便把中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義看成是落后文化的一種認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，甚至帶有純粹民族的特征。事實(shí)上，中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義從本質(zhì)上說(shuō)，是對(duì)自身文化先進(jìn)性的自信和覺(jué)悟。它并沒(méi)有多少民族和種族的特征，而是不同于西方流行“普世”的另一種文化價(jià)值觀。這種狀態(tài)就如岳飛和文天祥，他們?cè)趯?shí)力上失敗了，但是，我們能夠否認(rèn)他們所代表的中原文化的的確確是比女真金人、蒙古人更先進(jìn)、更文明的一整套文化價(jià)值觀嗎？“崖山之后，再無(wú)中國(guó)”，痛惜的正是先進(jìn)的文明被野蠻所戰(zhàn)勝。然而，歷史總要前行。女真金人、蒙古人當(dāng)年引以為傲的自身文化，最后不也沒(méi)有成為歷史主導(dǎo)嗎？最后不也不同程度上接受了岳飛、文天祥等誓死捍衛(wèi)的中國(guó)文化嗎？
    “918”80周年紀(jì)念日，應(yīng)邀而寫此文。

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