評實踐是檢驗真理的唯一標準　　

首先，“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個觀點本身就存在表述問題，完整的表述應該是“實踐是檢驗一個觀點（或一個論斷，或一個理論，或一個思想，或一個學說），是否是真理的唯一標準”。我們不能承認了一個觀點是真理了，然后再去檢驗它是否是真理；而是因為我們難以判斷，一個觀點是否是真理，也許是謬論，才去檢驗它是否是真理。　　

       標準是衡量一個事物是否是某個事物的依據或準則。檢驗一個觀點是否是真理，應該看這個觀點是否正確反映了客觀現實。如果一個觀點正確反映了客觀現實，我們就認為它是真理，反之，它就是謬論。還有一種情況，就是一個觀點在某些條件下，它能反映現實，而在另外一些條件下，它不能反映現實，我們認為，在一定條件下，這個觀點是真理。毛澤東先生在《實踐論》說，“實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。”　　

       在社會科學領域，由于各種思潮泛濫，人們已經很難找到共識了。下面我們通過舉例來看看自然科學領域情況。　　

       在物理學領域，很長時間內，人們公認，牛頓力學是真理，但是，到了十九世紀末，人們發現，有些情況下，它不能反映現實，這就是當時的物理學家們所稱的，天空中還有2朵烏云，其一是美國人邁克爾遜和莫雷的試驗，證明絕對靜止的空間是不存在的。而牛頓力學的前提是物體的運動與空間和時間沒有關系，即時間和空間在牛頓那里是絕對靜止的。二是高溫物體輻射形成的光譜分析，即黑體輻射問題。經典物理學不能解釋光譜分析中所發現的現象。這兩個發現使得經典物理學在新的實踐面前無能為力，原有的嚴密的體系出現了漏洞。因此被人們稱為“物理學上空的兩朵烏云”。后來人們發展了量子力學和相對論，分別解釋了這兩個發現，從而證明，牛頓力學是一定條件下的真理，不再是宇宙中普遍適用的真理。　　

       關于實踐和真理之間的關系，毛澤東主席有很好的論述，　中國青年出版社一九六四年出版的《毛澤東著作選讀(乙種本)》《人的正確思想是從哪里來的?》闡述：“人的正確思想是從哪里來的是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。” 這段話討論的是真理的來源，是討論獲得真理的手段，認為獲得社會真理的手段是實踐。這里沒有討論，如何證明一個觀點是否是真理，更沒有討論，檢驗一個觀點是否是真理的標準。這段話也沒有否認，在發現真理過程中還需要使用其他手段，而是認為，獲得社會真理，必須使用實踐這個手段。　　

       實踐是一種手段，它不可能作為檢驗一個觀點是否是真理的標準。檢驗一個觀點是否是真理，只能是對比實踐的結果和觀點是否一致。毛澤東先生多次在著作中表達了這個觀點。由于客觀世界的復雜性，人們需要為檢驗兩者是否一致制定一些準則，它才是檢驗某個觀點是否是真理的標準。檢驗不同的觀點是否是真理，應該有不同的準則或標準。很多情況下，可以有多個評判標準，例如，檢驗一個三角形是否是直角三角形，可以以是否有一個內角是九十度作為標準來檢驗，也可以利用這個三角形三條邊長是否滿足勾股定理來檢驗。　　

       原文提出的觀點“實踐是檢驗（一個觀點是否是）真理的唯一標準”，作者也應該用實踐來檢驗一下，這個觀點是否正確，是否是真理。但是，這篇文章從頭到尾，都是引經據典，通過馬列毛的觀點，來論證其觀點，而且很多都是歪曲馬列毛的觀點。網上有很多人寫文章，指出了原文在論證邏輯上的問題，這里不再闡述。　　

當然，毛澤東先生在他的著作中，也有類似語句，表達了類似觀點。但是，毛澤東先生也清楚地闡述了如何判斷一個觀點是否是真理，應看實踐結果與人們的觀點是否一致，這本身就與“實踐是檢驗（一個觀點是否是）真理的唯一標準”的觀點是矛盾的。而且草民認為，毛先生的觀點也不都是正確的，并非“句句是真理”，正如列寧和毛澤東也推翻過馬克思和列寧的論斷，發展和豐富了馬克思理論一樣。　　

       原文作者和其支持者的目的并非是支持和發展毛澤東思想，而是提出和利用這個謬論來推翻毛澤東路線，搞白貓黑貓路線。30年后的今天，再來看看現實，毛澤東思想早已淡出了國家的發展路線，取而代之的是鄧小平理論，三個代表和科學發展觀。而在這個過程中，他們再也不用他們提出的“實踐是檢驗（一個觀點是否是）真理的唯一標準”來討論和檢驗他們的理論了，而是“不爭論”，搞新的“句句是真理”了。　　

附：
點評《光明日報》特約評論員1978年《實踐是檢驗真理的唯一標準》

1978年5月11日

《光明日報》特約評論員

（江南樵夫點評：很多后來人都以為“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個命題是有鄧*小平先生提出來的，其實不然，我們今天已經知道這篇文章的作者其實是南京某個 大學的教授。鄧先生只是順勢傾向性的對真理標準問題的討論推波助瀾以期能打破黨內“兩個凡是”的僵化思想。在作為一個政治家的鄧先生來說，這不過謀略而 已，政治家的價值觀是能否達成政治目的，其他一切都是手段而已，無所謂哲學上的對錯。從這個角度來看鄧的行為，是無可厚非的，他成功地帶領中國人和他的黨走出了僵化的馬克思主義、毛澤東思想的牛角尖，從而開創了此后數十年生機勃勃的改革開放的大好局面。但政治家并不是真理的裁判。）

檢驗真理的標準是什么 這是早被無產階級的革命導師解決了的問題.但是這些年來,由于"四人幫"的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳,把這個問題搞得混亂不堪.為了深入批判"四人幫",肅清其流毒和影響,在這個問題上撥亂反正,十分必要.

（江南樵夫點評：這里非常清楚的說明了這個命題提出的主觀性和政治實用性特征。）

檢驗真理的標準只能是社會實踐

（江 南樵夫點評：社會實踐是檢驗認識是否符合真理的一種方法，但絕不是標準。認識論中有從實踐中來到實踐中去的認識規律，在這個過程中每一次得到的認識都是接 近對真理的反映的認識結論，但永遠都不可能是真理本身。哲學史上真理有人將真理劃歸意識的范疇，包括馬克思在內，認為真理是意識對客觀物質世界及其規律的 正確反映，而砍柴的卻認為真理本身就是客觀存在，無論是物質還是規律，因為人的意識永遠無法等同真理而只能是無限接近的反映真理。）

怎樣 區別真理與謬誤呢一八四五年,馬克思就提出了檢驗真理的標準問題:"人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題.人應該 在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現實性和力量,亦即自己思維的此岸性.關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論,是一個純粹經院哲學的問 題."(《馬克思恩格斯先集》第1卷第16頁)這就非常清楚地告訴我們,一個理論,是否正確反映了客觀實際,是不是真理,只能靠社會實踐來檢驗.這是馬克 思主義認識論的一個基本原理.

（江南樵夫點評：思維的客觀真理性說明，真理是絕對的。任何理論和來自思維的東西都是對絕對真理客觀性的主觀反映。真理不是認識的范疇，而是認識的對象，實踐不過是意識對真理的感覺活動和檢驗已有經驗是否符合真理的能動方法。
一 個理論是否正確反映真理，要檢驗它，靠有限的實踐是無法達到的。因為人的任何認識結論都有其偶然性和相對性特征，因此只有用無限的實踐才有可能證實絕對的 真理，而這對人的意識來說是不可能的。當托勒彌說地球是宇宙的中心的時候，這個認識結論其實并不是不符合真理的，但他只是大體體現了真理的原貌，一旦人們 發現其實地球圍繞太陽轉時，地心說就和真理的軌跡分道揚鑣了。）

實踐不僅是檢驗真理的標準,而且是唯一的標準.毛主席說:"真理只有一 個,而究竟誰發現了真理,不依靠主觀的夸張,而依靠客觀的實踐.只有千百萬人民的革命實踐,才是檢驗真理的尺度."(《新民主主義論》)"真理的標準只能 是社會的實踐."(《實踐論》)這里說:"只能","才是",就是說,標準只有一個,沒有第二個.這是因為,辯證唯物主義所說的真理是客觀真理,是人的思 想對于客觀世界及其規律的正確反映.因此,作為檢驗真理的標準,就不能到主觀領域內去尋找,不能到理論領域內去尋找,思想,理論自身不能成為檢驗自身是否 符合客觀實際的標準,正如在法律上原告是否屬實,不能依他自己的起訴為標準一樣.作為檢驗真理的標準,必須具有把人的思想和客觀世界聯系起來的特性,否則 就無法檢驗.人的社會實踐是改造客觀世界的活動,是主觀見之于客觀的東西,實踐具有把思想和客觀實際聯系起來的特性.因此,正是實踐,也只有實踐,才能夠 完成檢驗真理的任務.科學史上的無數事實,充分地說明了這個問題.

（江南樵夫點評：作為本質的真理的確只有一個，這就是“道”。 但不同時代和不同層次的人從不同角度觀察到的真理形式卻不盡相同，甚至五花八門。這是因為真理總以無數種“筍衣級別”的形式表現出來，有時候你看見的是西 裝革履的真理，有時候是青衣小帽的真理，而普通人總以為自己看見的就是真理的本質，其實是膚淺而荒謬的。
毛主席說“只有千百萬人民的實踐才是檢驗真理的尺度”。這說明毛主席也認為實踐其實也是不精確的，他需要足夠的統計“樣本”數。
真 理是客觀的，標準不能去主觀中尋找，但“真理標準”的這一命題恰恰要求人們從主觀中去尋找真理的標準，所謂“實踐是檢驗真理的唯一標準”的完整表達應該是 “在已知意識結論指導下的實踐所獲得的新的認識結論是檢驗真理的唯一標準”，這就是說，來自主管的意識結論是檢驗真理的唯一標準，這是自相矛盾的。）

門 捷列夫根據原子量的變化,制定了元素周期表,有人贊同,有人懷疑,爭論不休.爾后,根據元素周期表發現了幾種元素,它們的化學特性剛好符合元素周期表的預 測.這樣,元素周期表就被證實了是真理.哥白尼的太陽系學說在300年里一直是一種假說,而當勒維烈從這個太陽系學說所提供的數據,不僅推算出一定還存在 一個尚未知道的行星,而且還推算出這個行星在太空中的位置的時候,當加勒于一八四六年確實發現了海王星這顆行星的時候,哥白尼的太陽系學說才被證實了,成 了公認的真理.

（江南樵夫點評：門捷列夫的元素周期表問題，正是真理客觀性的表現，門先生發現的是規律，而那些后來的元素在當時還只是預測而已，你能說當時無法驗證的周期表是不符合真理的東西嗎？）

馬 克思主義之所以被承認為真理,正是千百萬群眾長期實踐證實的結果.毛主席說:"馬克思列寧主義之所以被稱為真理,也不但在于馬克思,恩格斯,列寧,斯大林 等人科學地構成這些學說的時候,而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候."(《實踐論》)馬克思主義原是工人運動中的一個派別,開始 并不出名,反動派圍攻它,資產階級學者反對它,其他的社會主義流派攻擊它,但是,長期的革命實踐證明了馬克思主義是真理,終于成為國際共產主義運動的指導 思想.

（江南樵夫點評：如果馬克思主義被承認為真理是因為被所謂“千百萬人民的革命實踐所證實的結果”，那么這正好說明馬克思主 義其實并不一定是真理，先不從哲學角度來看這個問題，但就統計學、邏輯學上來看就是謬誤，“千百萬”這個樣本對于驗證一個理論的科學性在統計學上是否是一 個足夠的數量標準呢？多少“樣本”的試驗才能決定一個理論符合真理呢？用有限的統計來判斷無限絕對的真理可行嗎？顯然是荒謬的。）

檢驗路 線之正確與否,情形也是這樣.馬克思主義政黨在制訂自己的路線時,當然要從現實的階級關系和階級斗爭的情況出發,依據革命理論的指導并且加以論證.但是, 國際共產主義運動和各個革命政黨的路線是否正確,同樣必須由社會實踐來檢驗.20世紀初,國際共產主義運動和俄國工人運動中,都發生了列寧的馬克思主義路 線與第二國際修正主義路線的激烈斗爭,那時第二國際的頭面人物是考茨基,列寧主義者是少數,斗爭持續了很長一個時間.俄國十月革命和各國無產階級革命的實 踐證明列寧主義是真理,宣告了第二國際修正主義路線的破產.

（江南樵夫點評：檢驗的路線也是從無產階級的主觀意識形態出發的，那么這種實踐的結論的主觀性可想而知。）

毛 澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合的產物.毛主席的革命路線與"左",右傾機會主義路線進行了長期的斗爭.在一個時期內,毛主席 的革命路線沒有占主導地位.長期的革命斗爭,成功的經驗和失敗的教訓,從正反兩個方面證明毛主席的革命路線是正確的,而"左",右傾機會主義路線是錯誤 的.標準是什么呢 只有一 個:就是千百萬人民的社會實踐.

（江南樵夫點評：這里強調在黨的歷史上對真理進行檢驗的標準歷來是政治斗爭的有效性，既然如此，那么其結論的所謂“真理性”其實就是政治斗爭勝敗的實用性和偶然性，這個標準是非客觀的！用主觀的偶然性來作為絕對真理的標準的謬誤性已經躍然紙上。）
理論與實踐的統一,是馬克思主義的一個最基本的原則

有 的同志擔心,堅持實踐是檢驗真理的唯一標準,會削弱理論的意義.這種擔心是多余的.凡是科學的理論,都不會害怕實踐的檢驗.相反,只有堅持實踐是檢驗真理 的唯一 標準,才能夠使偽科學,偽理論現出原形,從而捍衛真正的科學與理論.這一點,對于澄清被"四人幫"搞得非常混亂的理論問題,具有特別重要的意義.

（江 南樵夫點評：這里是我們今天必須關注的重點。那些所謂“反偽斗士”們的思想劣根就在這里。“真理標準”這樣一個非科學的命題雖然在一定歷史條件下成功使 得***走出了馬克思列寧主義、毛澤東思想的僵局，但在另一個時期卻成也為被政治家用來束縛中國人創新思維、打擊新思想、造成無數認識悲劇的理論根據。
今天我們已經知道，科學是有缺陷的，科學性不代表合理性，科學本身尚且如此，更何況這個命題還缺乏科學性呢？）

" 四人幫"出于篡黨奪權的反革命需要,鼓吹種種唯心論的先驗論,反對實踐是檢驗真理的標準.

（江南樵夫點評：“真理標準”提法的政治針對性，一目了然。）

例如,他們炮制"天才論",捏造文藝,教育等各條戰線的"黑線專政"論,偽造老干部是民主派,民主派必然變成走資派的"規律",胡謅社會主義生產關系"是產生新的資產階級分子的經濟基幢的謬論,虛構儒法斗爭繼續到現在的無稽之談,等等.

（江南樵夫點評：現代科學發現證明天才論是唯物主義的，先天基因的差異有可能導致個體智慧的差異，這并不是主觀唯心主義的。）

所有這些,都曾經被奉為神圣不可侵犯的所謂"理論",誰反對,就會被扣上反對馬列主義,反對毛澤東思想的大帽子.但是,這些五花八門的謬論,根本經不起革 命實踐的檢驗,它們連同"四人幫"另立的"真理標準",一個個都像肥皂泡那樣很快破滅了,這個事實雄辯地說明,他們自吹自擂證明不了真理,大規模的宣傳證 明不了真理,強權證明不了真理.他們以馬列主義,毛澤東思想的"權威"自居,實踐證明他們是反馬列主義,反毛澤東思想的政治騙子.

馬列主義,毛澤東思想之所以有力量,正是由于它是經過實踐檢驗了的客觀真理,

（江南樵夫點評：錯誤的實踐方法可以得出正確的認識結論嗎？比如大躍進、文革理論難道也是“有力量”的嗎？實踐必然是在近似真理的理論指導下的得出更加近似反映真理結論的過程。

“……實踐證明他們是反馬列主義,反毛澤東思想的政治騙子.
……”作者在這里其實已經理所當然地將“馬列主義、毛澤東思想”看作真理的標準而在應用了，這和前面“真理的標準不能來自主觀”的論點是自相矛盾的。無論是作者本身還是“四人幫”）

正 是由于它高度概括了實踐經驗,使之上升為理論,并用來指導實踐.正因為這樣, 我們要非常重視革命理論.列寧指出:"沒有革命的理論,就不會有革命的運動."(《列寧選集》第1卷第241頁)理論所以重要就是在于它來源于實踐,又能 正確指導實踐,而理論到底是不是正確地指導了實踐以及怎樣才能正確地指導實踐,一點也離不開實踐的檢驗.不掌握這個精神實質,那是不可能真正發揮理論的作 用的.

（江南樵夫點評：這一段只是說明毛澤東思想作為一種已知理論可以用來指導實踐的“資格”性，這從一個側面證實實踐活動是必須在意識指導下進行的，也就是徹底肯定“實踐是檢驗真理的唯一標準”骨子里是主觀唯心主義的結論。）

有 的同志說,我們批判修正主義,難道不是用馬列主義,毛澤東思想去衡量,從而證明修正主義是錯誤的嗎我們說,是的,馬列主義,毛澤東思想是我們批判修正主義 的銳利武器,也是我們論證的根據.我們用馬列主義,毛澤東思想的基本原理去批判修正主義,這些基本原理是馬,恩,列,斯和毛主席從革命斗爭的實踐經驗概括 起來的,它們被長期的實踐證明為不易之真理;但同時我們用這些原理去批判修正主義,仍然一點也不能離開當前的(和過去的)實踐,只有從實踐經驗出發,才能 使這些原理顯示出巨大的生命力;我們的批判只有結合大量的事實分析,才有說服力,不研究實踐經驗, 不從實踐經驗出發,是不能最終駁倒修正主義的.

（江南樵夫點評：同樣在強調指導實踐需要正確的意識。）

客 觀世界是不斷發展的,實踐是不斷發展的.新事物新問題層出不窮,這就需要在馬克思主義一般原理指導下研究新事物,新問題,不斷作出新的概括,把理論推向前 進.這些新的理論概括是否正確由什么來檢驗呢只能用實踐來檢驗.例如,列寧關于帝國主義時代個別國家或少數國家可以取得社會主義革命勝利的學說,是一個新 的結論,這個結論正確不正確,不能用馬克思主義關于資本主義的一般理論去檢驗,只有帝國主義時代的實踐,第一次世界大戰和十月革命的實踐,才能證明列寧這 個學說是真理.

（江南樵夫點評：這說明真理是絕對的，而人的認識永遠都是相對的。實踐可以用來檢驗人的新的意識是否合乎真理，但其結果有偶然性和相對性特征，因此無法成為真理的標準。）

毛主席說:"理論與實踐的統一,是馬克思主義的一個最基本的原則."(《毛澤東選集》第5卷第297頁)堅持實踐是檢驗真理的唯一標準,就是堅持馬克思主義,堅持辯證唯物主義.

（江南樵夫點評：邏輯錯誤，用“毛主席說:"理論與實踐的統一,是馬克思主義的一個最基本的原則.”是無法推導出“堅持實踐是檢驗真理的唯一標準,就是堅持馬克思主義,堅持辯證唯物主義.”的，這一點，不需要砍柴的剖析，誰都可以看出其中的空穴來風和偷梁換柱）

革命導師是堅持用實踐檢驗真理的榜樣

革 命導師們不僅提出了實踐是檢驗真理的唯一標準, 而且親自作出了用實踐去檢驗一切理論包括自己所提出的理論的光輝榜樣.馬克思和恩格斯對待他們所共同創造的著名的馬克思主義科學文獻《共產黨宣言》的態 度,就是許多事例當中的一個生動的例子.1848年《宣言》發表后,在四十五年中馬克思和恩格斯一直在用實踐來檢驗它.《宣言》的七篇序言,詳細地記載了 這個事實.首先,馬克思恩格斯指出:"不管最近25年來的情況發生了多大的變化,這個《宣言》中所發揮的一般基本原理整個說來到現在還是完全正確的."同 時,他們又指出,"這些基本原理的實際運用,正如《宣言》中所說的,隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移."(馬克思恩格斯選集》第1卷第228頁)馬克 思和恩格斯根據新實踐的不斷檢驗,包括新的歷史事實的發現,曾對《宣言》的個別論點作了修改.例如,《宣言》第一章的第一句是:"到目前為止的一切社會的 歷史都是階級斗爭的歷史".恩格斯在1888年的《宣言》英文版上加了一條注釋:"確切地說,這是指有文字記載的歷史."(《馬克思恩格斯選集》第1卷第 251頁)這是因為,《宣言》發表以后人們對于社會的史前史有了進一步的認識,特別是摩爾根的調查研究證明:在階級社會以前,有一個很長的無階級社會;階 級是社會發展到一定歷史階段的產物,并非從來就有的.可見,說"一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史",并不確切.恩格斯根據新發現的歷史事實,作了這個說 明,修改了《宣言》的舊提法.《宣言》還有一個說法,說到無產階級要用暴力革命奪取政權,以推翻資產階級.1872年,兩位革命導師在他們共同簽名的最后 一篇序言中,明確指出:"由于最近25年來大工業已有很大發展而工人階級的政黨組織也跟著發展起來,由于首先有了二月革命的實踐經驗而后來尤其是有了無產 階級第一次掌握政權達兩月之久的巴黎公社的實際經驗,所以這個綱領現在有些地方已經過時了.特別是公社已經證明:'工人階級不能簡單地掌握現成的國家機 器,并運用它來達到自己的目的.'"(《馬克思恩格斯選集》第1卷第229 頁)列寧對馬克思和恩格斯的這個說明十分重視,他認為這是對《共產黨宣言》的一個"重要的修改".(《列寧選集》第3卷第201頁)正如華主席所指出的: "毛主席從來對思想理論問題采取極其嚴肅和慎重的態度,他總是要讓他的著作經過一段時間的實踐的考驗以后再來編定他的選集".毛主席一貫嚴格要求不斷用革 命實踐來檢驗自己提出的理論和路線.1955年毛主席在編輯《中國農村的社會主義高潮》一書的時候,寫了一百零四篇按語.當時沒有預料到1956年以后國 際國內所發生的階級斗爭的新情況.因此,1958年在重印一部分按語的時候,毛主席特別寫了一個說明,指出這些按語其中有一些現在還沒有喪失它們的意義. 其中說:"1955年是社會主義與資本主義決戰取得基本勝利的一年,這樣說不妥當.應當說:1955年是在生產關系的所有制方面取得基本勝利的一年,在生 產關系的其他方面以及上層建筑的某些方面即思想戰線方面和政治戰線方面,則或者還沒有基本勝利,或者還沒有完全勝利,還有待于爾后的努力."(《毛澤東選 集》第5卷第225頁)革命導師這種尊重實踐的嚴肅的科學態度,給我們極大的教育.他們并不認為自己提出的理論是已經完成了的絕對真理或"頂峰",可以不 受實踐檢驗的;并不認為只要是他們作出的結論不管實踐情況如何都不能改變;更不要說那些根據個別情況作出的個別論斷了.他們處處時時用實踐來檢驗自己的理 論,論斷,指示,堅持真理,修正錯誤,尊重實踐,尊重群眾,毫無偏見.他們從不容許別人把他們的言論當作" 圣經"來崇拜.毫無疑義,馬克思主義的基本原理,馬克思主義的立嘗觀點和方法,必須堅持,決不能動搖;但是,馬克思主義的理論寶庫并不是一堆僵死不變的教 條,它要在實踐中不斷增加新的觀點,新的結論,拋棄那些不再適合新情況的個別舊觀點,舊結論.關于哲學,毛主席曾經說過:現在,我們已經進入社會主義時 代,出現了一系列新的問題,如果只有幾篇原有的哲學著作,不適應新的需要,寫出新的著作,形成新的理論,那是不行的.實踐,生活的觀點是認識論的首要的和 基本的觀點.實踐,生活之樹是長青的.正是革命導師的這種堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的辯證唯物主義立場,才保證了馬克思主義的不斷發展,而久保其青 春.

任何理論都要不斷接受實踐的檢驗

我們不僅承認實踐是真理的標準,而且要從發展的觀點看待實踐的標準.實踐是不斷發展 的,因此作為檢驗真理的標準,它既具有絕對的意義,又具有相對的意義.就一切思想和理論都必須由實踐來檢驗這一點講,它是絕對的,無條件的;就實踐在它發 展的一定階段上都有其局限性,不能無條件地完全證實或完全駁倒一切思想和理論這一點來講,它是相對的,有條件的;但是,今天的實踐回答不了的問題,以后的 實踐終究會回答它,就這點來講,它又是絕對的.列寧說:"當然,在這里不要忘記:實踐標準實質上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象.這個標準也是這樣 的'不確定',以便不至于使人的知識變成"絕對",同時它又是這樣的確定,以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭."(《列寧選集》第2卷弟 142頁)辯證唯物主義認識論關于實踐標準的絕對性和相對性辯證統一的觀點,就是任何思想,任何理論必須無例外地,永遠地,不斷地受實踐的檢驗的觀點,也 就是真理發展的觀點.
任何思想,理論,即使是已經在一定的實踐階段上證明為真理,在其發展過程中仍然要接受新的實踐的檢驗而得到補充,豐富或者糾 正.毛主席指出:"人類認識的歷史告訴我們,許多理論的真理性是不完全的,經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性.許多理論是錯誤的,經過實踐的檢驗而糾 正其錯誤."又指出:"客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結,人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結.馬克思列寧主義并沒有結束真理,而是在實踐中 不斷地開辟認識真理的道路."(《實踐論》)馬克思主義強調實踐是檢驗真理的標準,強調在實踐中對于真理的認識永遠沒有完結,就是承認我們的認識不可能一 次完成或最終完成,就是承認由于歷史的和階級的局限性,我們的認識可能犯錯誤,需要由實踐來檢驗,凡經實踐證明是錯誤的或者不符合實際的東西,就應當改 變,不應再堅持.事實上這種改變是常有的.毛主席說:"真正的革命的指導者,不但在于當自己的思想,理論,計劃,方案有錯誤時須得善于改正","而且在于 當某一客觀過程已經從某一發展階段向另一發展階段推移轉變的時候,須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認識上也跟著推移轉變,即是要使新的革命任務 和新的工作方案的提出,適合于新的情況的變化."(《實踐論》)林彪," 四人幫"為了篡黨奪權,胡謅什么"一句頂一萬句","句句是真理".實踐證明,他們所說的絕不是毛澤東思想的真理,而是他們冒充毛澤東思想的謬論.
現 在"四人幫"及其資產階級幫派體系已被摧毀,但是,"四人幫"加在人們身上的精神枷鎖,還遠沒有完全粉碎.毛主席在第二次國內革命戰爭時期曾經批評過的" 圣經上載了的才是對的"(《論反對日本帝國主義的策略》)這種傾向依然存在.無論在理論上或實際工作中,"四人幫"都設置了不少禁錮人們思想的"禁區", 對于這些"禁區",我們要敢于去觸及,敢于去弄清是非.科學無禁區.凡有超越于實踐并且奉為絕對的"禁區"的地方,就沒有科學,就沒有真正的馬列主義,毛 澤東思想,而只有蒙昧主義,唯心主義,文化專制主義.
黨的十一大和五屆人大,確定了全黨和全國人民在社會主義革命和社會主義建設新的發展時期的總 任務.社會主義對于我們來說,有許多地方還是未被認識的必然王國.我們要完成這個偉大的任務,面臨著許多新的問題,需要我們去認識,去研究,躺在馬列主義 毛澤東思想的現成條文上,甚至拿現成的公式去限制,宰割,裁剪無限豐富的飛速發展的革命實踐,這種態度是錯誤的.我們要有共產黨人的責任心和膽略,勇于研 究生動的實際生活,研究現實的確切事實,研究新的實踐中提出的新問題.只有這樣,才是對待馬克思主義的正確態度,才能夠逐步地由必然王國向自由王國前進, 順利地進行新的偉大的長征.
(原載1978年5月11日《光明日報》)

（江南樵夫點評：結論是，這個口號的提出是政 治需要的實用主義結果，其推導過程是荒謬不經的。但從政治的角度來看這一口號的功過，是一分為二的。一是他成功幫助特殊時期的中國GCD成功的走出了僵化 的馬克思主義、毛澤東思想的僵局，從而放手發展自己的經濟文化；但同時又在另一個時期成為一些狹隘的所謂“反偽斗士”用來束縛中國人的創新思維，打擊學術 異己、造成科技創新停滯和冤案的根本依據。）

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