關(guān)于中國(guó)知識(shí)分子劣根性的分析及對(duì)文革的看法

在此僅對(duì)中國(guó)知識(shí)分子缺點(diǎn)部分進(jìn)行分析

1.       價(jià)值觀方面

面子是第一位，原則是第二位的。從而為了面子這種小是小非，而違反大是大非

喜歡被人尊敬，采取的是，我敬人，而要人敬我，一旦我敬人而人不敬我，則認(rèn)為不給面子。這種價(jià)值觀導(dǎo)致，人情世故大于法律法規(guī)，不利于法制的建設(shè)。

從“三人行，必有我?guī)煛！焙汀耙蝗諡閹煟K身為父”可得出人與人之間必須相互尊敬，或互相之間必須互給面子。但是經(jīng)過深層的邏輯分析可以得出。“三人行，必有我?guī)煛焙汀耙蝗諡閹煟K身為父”在邏輯上是相互沖突的。如果是弟兄三人，那么三人之間，會(huì)是誰是誰的父親呢？即便是想對(duì)待父親一樣對(duì)待，對(duì)方，那誰又不需要像父親一樣不對(duì)對(duì)待呢？由此論語是經(jīng)不起邏輯論證的。論語只是一些經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論，只是在特定條件下，可能是正確的，卻不能保證絕對(duì)是正確的。

而“三人行，必有我?guī)煛！焙汀耙蝗諡閹煟K身為父”要成立的前提條件是，人人平等。

即兄弟和兄弟是平等，父親和孩子是平等的，長(zhǎng)輩和小輩是平等的。這樣人與人之間，可以相互學(xué)習(xí)，相互尊敬，方能成立。否則，倒底誰才是父親，誰才是孩子，將成為一個(gè)沒完沒了問題。因而導(dǎo)致，儒家，不喜歡辯論，因?yàn)闆]有平等的前提，那是得不出任何有意義的結(jié)論的。一旦深入的進(jìn)行辯論，將完全推翻，儒家建立起來的 君君 臣臣 父父 子子 的等級(jí)制度體系的。而面子文化，可以很好的掩蓋住這種自我矛盾的言辭。

由此儒家文化，是不喜歡辯論的文化。喜歡  民只可由之，不可使其知之。因?yàn)槠浔旧砭兔悦院摹?/p>

而一旦人人平等，則整個(gè)社會(huì) 會(huì)由熟人文化，轉(zhuǎn)為陌生人文化。由此能夠保障人人平等的法律法規(guī)，才是這種陌生人文化，存在的前提條件。而陌生人文化是超血緣的。

陌生人文化 就是 你尊敬我，我未必尊敬你 ，你不尊敬，我未必不尊敬你。

                你尊敬我，我可以尊敬你，你不尊敬我，我也可以不尊敬你。

判定尊敬與不尊敬的標(biāo)準(zhǔn)，不是面子而是實(shí)力和道德水準(zhǔn)。

2.       思維方式

以辨證思維為主，缺乏嚴(yán)密的邏輯思維能力。喜歡例證，采取舉一反三的方式，進(jìn)行學(xué)習(xí)和開悟。在邏輯推導(dǎo)論證方面，非常弱，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，以偏蓋全的狀況。

就以文化革命為例

徹底的否定文革，本身就是250的結(jié)論。

從邏輯上講，文革哪怕有一點(diǎn)好處，那就是不能徹底的否定。

即對(duì)文革只能是，部分肯定和部分否定

那么文革，到底是利大于弊呢？還是弊大于利，這才是需要探討的問題。

簡(jiǎn)單的以徹底否定文革，來達(dá)到對(duì)普通人洗腦的結(jié)果，那就是公公知識(shí)分子的拿手好戲。

要對(duì)文革進(jìn)行 分析，

a.文革要達(dá)到的目的是什么？

b.文革的理論依據(jù)是什么？

c.文革方法是什么？

d.文革的結(jié)果是什么？

（1）. 要對(duì)“文革要達(dá)到的目的是什么”進(jìn)行分析

那就必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。

 中國(guó)封建社會(huì)是個(gè)等級(jí)社會(huì) 可以用三個(gè)主干部分進(jìn)行劃分

 最高等級(jí) 就是皇權(quán)

 次等級(jí)   就是官僚和知識(shí)分子

 底層     就是農(nóng)民

這種等級(jí)構(gòu)成了封建社會(huì)的主干框架。無論皇權(quán)如何變動(dòng)，作為次等級(jí)的 官僚和知識(shí)分子，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中的等級(jí)地位是非常穩(wěn)定的。

而即便是共產(chǎn)黨建立了 中華人民共和國(guó)以后，雖然號(hào)稱 工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主國(guó)家

但是 最高等級(jí) 只是由皇權(quán) 變?yōu)?黨權(quán)

次等級(jí) 還是  官僚和知識(shí)分子

而底層的還是 農(nóng)民和產(chǎn)線工人

換句話說，中國(guó)的封建等級(jí)制度，隨著著共產(chǎn)黨上臺(tái)，發(fā)生過變化嗎?答案是否定的。

而中華人民共和國(guó)，確定的是人民當(dāng)家作主，而不是共產(chǎn)黨當(dāng)家作主。

由此如何使 占人口最大數(shù)的 農(nóng)民和工人能夠行使真正的當(dāng)家作主的權(quán)力，那么人民民主才能名副其實(shí)。

而當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是什么？農(nóng)民有當(dāng)家作主的意識(shí)嗎?工人有當(dāng)家作主的意識(shí)嗎？沒有。

有的就是被共產(chǎn)黨代表的當(dāng)家作主。

由此 真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，就必須要使，農(nóng)民和工人具備 當(dāng)家作主的意識(shí)

而要使農(nóng)民和工人具備當(dāng)家作主的意識(shí)，那就是必須擺脫，低人一等的社會(huì)地位認(rèn)同。

而要擺脫低人一等的社會(huì)地位認(rèn)同，就必須打破封建社會(huì)的等級(jí)制度文化。

因而 就要對(duì)封建社會(huì)的等級(jí)文化進(jìn)行革命，而建立起人人平等的社會(huì)主義文化。

由此 半封建半殖民地社會(huì) 到 社會(huì)主義會(huì)，必須要進(jìn)行文化革命。

所以  文化革命的目的是正確的。經(jīng)得起論證的。

以目前為例

農(nóng)民 變成有中國(guó)特色的農(nóng)民----失去土地

工人變成了有中國(guó)特色的工人—下崗了

工農(nóng)聯(lián)盟變成了有中國(guó)特色的工農(nóng)聯(lián)盟---農(nóng)民工 出現(xiàn)了。

農(nóng)民工目前是人數(shù)眾多社會(huì)地位最低的一個(gè)群。有什么社會(huì)權(quán)力嗎? 沒有，能當(dāng)家做主嗎？不能。由此目前的人民當(dāng)家作主，只能是有中國(guó)特色的人民當(dāng)家作主。

由此 文革是失敗的。因?yàn)榈侥壳盀橹梗@種人人平等的社會(huì)意識(shí)也沒能建立起來。

（2） 文革的理論依據(jù)就是階級(jí)斗爭(zhēng)為綱

（3）文革的方法  就是 武斗 文斗 文武斗  社會(huì)運(yùn)動(dòng)方式

（4）文革的結(jié)果 就是 法律體系給打破了，官僚體系受到打擊，知識(shí)分子受到打擊，有點(diǎn)錢，有點(diǎn)地的受到打擊。在文革期間 整個(gè)社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)，來了個(gè)乾坤大挪移。

第一等級(jí)  為農(nóng)民和工人

第二等級(jí) 為 黨權(quán) 官僚和知識(shí)分子

官僚和知識(shí)分子的社會(huì)地位大幅度的下降，又如何導(dǎo)致官僚和知識(shí)分子的強(qiáng)列抵制，由此

由文化革命轉(zhuǎn)變?yōu)?階級(jí)斗爭(zhēng)，又是多么的正常。

但是在此過程，有大量的官僚和知識(shí)分子受到打壓。或可稱之為當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英受到打壓。

1966年人口約6.6207億，按5%精英人口計(jì)算 1966年6.6207X5%=0.33億，即文革中受打擊最大的人口數(shù)量約0.33億，都不到6.6207億人口的零頭。但是就是這部分零頭就可以代表全中國(guó)，宣稱這是每個(gè)中國(guó)人的浩劫。文革可以說受到打擊的人的浩劫，但是絕對(duì)不是所有人的浩劫。

 但是如果說這受打擊的5%都是敵人，沒有好人，就應(yīng)該受到打擊。這從著直覺上，也會(huì)認(rèn)為是有問題的。但是關(guān)鍵是問題出在什么地方？

換句話說，人民民主專政有沒有問題？如果沒問題，那么無產(chǎn)階級(jí)專政有沒有問題/

如果無產(chǎn)階級(jí)專政沒問題，那么工農(nóng)聯(lián)盟專政有沒有問題？如果工農(nóng)聯(lián)盟沒有問題，那么工人專政有沒有問題?或農(nóng)民專政有沒有問題？  或多數(shù)人對(duì)少數(shù)人專政有沒有問題？

從文革中得出的結(jié)論就是，多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的專政未必就是正確的。即民主并不代表正義。

由此 無產(chǎn)階級(jí)是否就等于正義一方，而有產(chǎn)就代表邪惡一方呢？即通過財(cái)產(chǎn)的有無，來斷定人群的好壞，也是錯(cuò)誤的。

由此得出  無產(chǎn)階級(jí)在人數(shù)上 是大多數(shù)，大多數(shù)人的基本需求必是合理的，但是大多數(shù)人的所有要求，未必都是正確的。即人數(shù)的多少，并不代表正確有否。

由此 無產(chǎn)階級(jí)就等同于正義，這在邏輯是行不通的。監(jiān)獄里的好多罪犯都被剝奪財(cái)產(chǎn)，而被剝奪財(cái)產(chǎn)的罪犯也是歸于無產(chǎn)階級(jí)的，那么是否能證明，被剝奪財(cái)產(chǎn)的罪犯就正義的呢？

那么就要回到 人民民主專政并不等同于就是無產(chǎn)階級(jí)民主專政，即人民不等同于無產(chǎn)階級(jí)。

反過來，無產(chǎn)階級(jí)并不等同于人民。

而人民就代表的正義的人群。而人民民主專政，就是正義的人群，對(duì)非正義的人群的專政。

而民主就是正義的人群內(nèi)部的民主。

由此 人民民主專政，是正確而。而無產(chǎn)階級(jí)民主專政，就會(huì)存在邏輯漏洞。

由此 文革的問題主要是出在階級(jí)斗爭(zhēng)理論上，即在階級(jí)斗爭(zhēng)理論中，無產(chǎn)階級(jí)就是正義。

而應(yīng)該無產(chǎn)階級(jí)未必都是正義的。差之毫厘，謬以千里。由此如果不經(jīng)過細(xì)致的邏輯分析論證，哪怕是一丁點(diǎn)的邏輯漏洞，一旦予以大規(guī)模運(yùn)用，都會(huì)造成巨大社會(huì)問題的。

因此階級(jí)斗爭(zhēng)理論，缺少，正義和非正義的劃分標(biāo)準(zhǔn)，以簡(jiǎn)單的財(cái)物的有無來劃分正義和非正義，那是不精確的。

中國(guó)需要文化革命，需要建立一種人人平等的文化。無論是無產(chǎn)階級(jí)專政，還是資產(chǎn)階級(jí)專政，都是一種等級(jí)制度。即無產(chǎn)階級(jí)專政，那就會(huì)存在無產(chǎn)階級(jí)高高在上，而資產(chǎn)階級(jí)專政，則會(huì)出現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)高高在上，而人民專政，則會(huì)是人民高高在上。而人民就是正義的人群，所以人民民主專政，必將是人民高高在上，而各類犯罪分子低低在下。

 由此 人民，必將是一個(gè)群體概念，并將是一個(gè)統(tǒng)計(jì)概念

     即每個(gè)人當(dāng)做正義之事時(shí)都可能成為人民的一員，而每個(gè)人當(dāng)作邪惡之事是，必將歸為非人民的一員。從而人民在統(tǒng)計(jì)過程中，將永遠(yuǎn)以正義的身份，出現(xiàn)在世人面前。

而毛澤東堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，就是全心全意為正義的人們?nèi)シ?wù)。　 　

由此簡(jiǎn)單的通過羅列很多名人受到打擊，而來證明文革的誤，也僅是公共知識(shí)分子一廂情愿的想法，那只能說明文革是有問題的，并不能徹底的否定文革的。

3.       在實(shí)踐方面

輕視實(shí)踐，重道理，輕視理論，重視經(jīng)驗(yàn)。不喜歡自己搭建平臺(tái)，而喜歡，通過他人搭建的平臺(tái)，進(jìn)行投機(jī)。即口上談兵能力強(qiáng)，實(shí)戰(zhàn)能力弱。喜歡講大道理，而缺少實(shí)踐驗(yàn)證能力。

4.       在評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)方面

不講究絕對(duì)，只講究相對(duì)，不以客觀標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，而已主觀標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。從而沒有一個(gè)絕對(duì)的恒定的追求目標(biāo)。不能建立，目的正確，過程正確的，理論體系。

5.       在表達(dá)自我觀點(diǎn)方面

不能直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而喜歡以間接，引用的方式，婉轉(zhuǎn)的表達(dá)自己的觀點(diǎn)。缺少自己的立場(chǎng)，喜歡以一種超然的姿態(tài)出現(xiàn)，有一種輸不起的潛意識(shí)。喜歡討論，不喜歡辯論，更不喜歡爭(zhēng)論。對(duì)于罵，那簡(jiǎn)直是深惡痛極。

6.       社會(huì)地位方面

講究的是等級(jí)制度，缺少平等意識(shí)。喜歡以一種高高在上的心態(tài)，和低等級(jí)的人員打交道。一旦低等級(jí)的人員，不能滿足其高高在上的心態(tài)，則視為不敬，不給面子。

一個(gè)人要受到他人的尊敬，不是有知識(shí)，就要被尊敬，或有權(quán)利就要被尊敬，而是為了其他人做了什么有幫助的事，才能贏得他人的尊敬，才能贏得相應(yīng)的社會(huì)地位。

封建社會(huì)，有知識(shí)就應(yīng)該被尊敬，有權(quán)力就應(yīng)該被尊敬，在追求人人平等的社會(huì)，那就是需要革命的地方。而是每個(gè)人都應(yīng)該有知識(shí)，而不是少數(shù)人對(duì)知識(shí)的壟斷。每個(gè)人都有擁有權(quán)力的機(jī)會(huì)，而不是少數(shù)人對(duì)權(quán)力的壟斷，只有把權(quán)為民用，而不是以權(quán)謀私，才你能贏得社會(huì)地位。

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