從正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)力解禁方面來看待三十年改革開放，從這個角度來說，說明改革開放相對于建國前三十年來，確實(shí)在建設(shè)上取得一些成績。但是，改革開放過程至今，其中的問題同樣也不少，這些問題不解決，等于就是破壞了改革開放的意義。必須指出，這里的破壞，顯然是具有陰謀性質(zhì)的，是一種新封建、新反動、新落后，是需要警惕和防備的。
正當(dāng)防衛(wèi)概念，將是或已經(jīng)是一個世界觀的概念，從這個角度可以解釋個人與世界之間的關(guān)系。對于個人來說，個人與世界的人的交流，不是沒有約束邊際的，個人正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)力的法制建立，對于世界政治才具有約束作用。從這個角度，需要理解一國的《刑法》與世界文化交流進(jìn)程的關(guān)系，同樣也是從這個角度，才能夠理解一國《刑法》與其《憲法》之間的關(guān)系。《刑法》里面的正當(dāng)防衛(wèi)概念的形成，顯然不是社會主義中國獨(dú)有的；同樣，其也不是其它共產(chǎn)主義社會制度國家所獨(dú)有的。而任何國家、任何法律，在有關(guān)個人正當(dāng)防衛(wèi)這個重大問題上，都不應(yīng)該設(shè)立國度之分，正當(dāng)防衛(wèi)概念是世界文明概念，不得僅服從于某一國國內(nèi)行政。
回到我的思路中，我認(rèn)為不存在“集體正當(dāng)防衛(wèi)工具”，既其是一個偽命題的想法，其實(shí)是包括一種艱難的認(rèn)識。這種認(rèn)識對于個人來說長期不成熟的，我只能從個人身上看到問題存在。我個人的正當(dāng)防衛(wèi)既我所維護(hù)的個人的正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)力，其實(shí)是維護(hù)的個人生存，而這種生存有一個普遍標(biāo)準(zhǔn)，按照世界村的時代認(rèn)識，又結(jié)合出來這是一條世界普遍真理，是每個人生存的基本追求。個人的不成熟，體現(xiàn)在對“集體正當(dāng)防衛(wèi)”與“集體正當(dāng)防衛(wèi)工具”兩者思路的迷惑中。
其實(shí)，問題仍然很簡單，我不管怎么去想，都是代表個人生存，對于兩者誰是偽命題，對兩者是一回事還是兩回事，都顯得小于個人的對生存的符合標(biāo)準(zhǔn)化，這是個人生存的基本條件，是個人生存的愛與恨的根據(jù)。對于普遍標(biāo)準(zhǔn)來說，它是社會和社會文明組成與進(jìn)步的動力，這一點(diǎn)才是不能失去的。
還有，從文學(xué)角度，是否需要回避這個問題？我想我不能回避。這樣一個問題，等于是對偃武修文嚴(yán)重搞封建觀念的正確認(rèn)識，不等于偃武之下所有修文者既文學(xué)者，不等于修文的人是制造偃武修文的肇事者。恰好相反，文學(xué)者是對于偃武修文的普遍反抗。
文武的簡單二元觀點(diǎn)，大概早已退出社會生活，文武簡單二元論觀點(diǎn)的絕對化，我想，這是三十年改革以來早已修正的一個問題吧，這個問題應(yīng)該是建國前三十年中的問題，因為革命戰(zhàn)爭時期和民族戰(zhàn)爭時期留下的巨大社會慣性而產(chǎn)生的問題。
文武二元論，在我一代人身上，基本上已看不到影子。這一點(diǎn)，可能就是時代性。回頭來想一想絕對化二元論模式，而且是一種傳統(tǒng)斗爭模式，其萌芽到發(fā)生，還不是僅僅建國前數(shù)十年的問題，這個問題是一直從鴉片戰(zhàn)爭以來開始在社會底層萌芽的問題。舊社會社會底層遇到外來沖擊，對立思想（文武二元，一位詩人稱為否定性心理或者行為，如果可以假定的話）在沖破封建帝國主義的束縛中，所萌芽的尋求斗爭與解放的思維狀態(tài)，需要堅持與腐朽統(tǒng)治階級不一樣的觀念，在不斷地斗爭與犧牲中形成二元論觀念絕對化，這是必然的也是可貴的。其必然與可貴的地方，恰好不是什么，而是今天已經(jīng)書面語言化的個人正當(dāng)防衛(wèi)概念的權(quán)力。歷史證明，不同社會民族的每一次不同覺醒，都曾經(jīng)給這個民族和與之不同交往的民族，都帶來巨大變化，各個不同國家民族的歷史，在各自的變化中，逐漸變成一個完整而正在自我封閉的世界歷史。
文學(xué)對于個人正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)力的作用，就是一種申訴，其要求文學(xué)者建立一個基本覺悟，這個覺悟就是對于生命美好的渴望與追求。相對于個人正當(dāng)防衛(wèi)，感受生命的美好，渴望生命的美好與追求，并不是一個虛無飄渺的樓臺或者象牙塔，只有當(dāng)其個人正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)力受到不法侵害，才是其被迫進(jìn)入樓臺寶塔中的原因。
正當(dāng)防衛(wèi)，本來是針對不法侵害時而產(chǎn)生的觀念極其可采取行為，這是一個社會文明的預(yù)備！可是，作為不可侵犯的法學(xué)觀念，我在經(jīng)濟(jì)生活中沒有感受到其的針對性。相反，對于自我防衛(wèi)概念的混淆是非，偷梁換柱的不法侵害倒是不少！來自社會的各種強(qiáng)烈的感受，使我現(xiàn)在對于偃武修文非常痛恨。文學(xué)者的最大特點(diǎn)，是用寫作喚起自身和社會的進(jìn)步，并且用自愿維護(hù)、自愿追求的原則來爭取正當(dāng)防衛(wèi)，寫作是一種渴望的手段，不論自愿維護(hù)與自愿追求，這其中都包含了其個人正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)力的一部分讓出，這種讓出并不是妥協(xié)，而是一種文學(xué)者通過傳統(tǒng)與歷史發(fā)生聯(lián)系的貢獻(xiàn)，也是其與法律或者任何書面語言之間所建立的關(guān)系。
當(dāng)偃武修文已經(jīng)成為一個社會明顯問題的時候，文學(xué)者讓出的其個人正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)力也是最大的時候，而為什么在偃武修文這個問題上仍然非常容易發(fā)生是非黑白混淆呢？那是因為文學(xué)者已經(jīng)指出并還在不斷地互相繼承指出的問題，這就是生活的道路！當(dāng)一個人為生存本能而生存的時候，生活道路必然就會擺在他（她）的面前。而混淆黑白是非的人為什么會混淆是非？因為他（她）的不法侵害者，同樣也在為生存本能而生存。混淆是非者，其對于文學(xué)者的不法侵害，是需要一個社會同情和理解的。每一個個人，都不會無休止容忍發(fā)生在自己身上的不法侵害。所以，明白個人正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)力的合法性與必要性還有歷史性，是一個人按照文明程度而不是按照年齡來成年的基本標(biāo)準(zhǔn)。個人正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)力與義務(wù)，對于不法侵害的態(tài)度，采取的防衛(wèi)手段和打擊力度，在一個社會里是許多的社會事件。個人正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)力的運(yùn)用當(dāng)然因人而異，但是應(yīng)該指出，其具有一個普遍理念上的標(biāo)準(zhǔn)，而且，這也就是社會教育的目的和意義所在。試問，從教育來談?wù)摲ㄖ坪兔裰鳎€是不是老生重談？這個社會已經(jīng)沒有必要就自我防衛(wèi)互相再搭成認(rèn)識了嗎？
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