《劉泰特談話136：毛澤東階級斗爭思想和老子哲學》是棵大毒草
探索者
劉泰特的又一篇“奇文”《劉泰特談話136：毛澤東階級斗爭思想和老子哲學》出籠了，這是一篇大毒草。“奇文共欣賞，疑義相與析。”鋤掉毒草，好做肥料。
為了讀者對劉泰特的“奇文”和筆者“疑義”清楚易讀，用黑色字體照錄劉泰特的“奇文”如下；而把筆者的“疑義”的要點直接用紅色字體附于其后。
讀中學時，毛澤東關于階級斗爭的語錄，如晴天霹靂，時時盤旋在每個中國人頭腦的上空：“八億人口，不斗行嗎？”“與天斗，與地斗，與人斗，其樂無窮！”，“階級斗爭，一抓就靈。”
當時很奇怪，明明推翻了私有制，消滅了人剝削人，地主、資本家被打倒了，感到毛澤東還在強調階級斗爭理論，真是無中生有，如同唐吉可德錯把風車當作敵人。
但是毛澤東認為，階級斗爭主要表現在黨內，是黨內兩條路線的斗爭，黨內走資派就是階級敵人。
那么什么叫走資派？劉少奇既沒有貪污又不道德敗壞，把他打成最大的走資派，我又不能理解。
后來我慢慢讀懂了毛澤東，這種讀懂不僅僅來自書本理論，更關鍵的是我融入了歷史生活，是歷史發展的實踐，展現出了內在的必然性的精神邏輯。
歷史讓人明智！而且任何事物放到歷史這面鏡子中去認識，就完全揭開了它的神秘面紗。
歷史在不斷的重復，就如同人類永遠不斷的需要和重復衣食住行。
在這里歷史的突變飛躍沒有了，歷史的發展進步沒有了，只有“不斷的重復，就如同人類永遠不斷的需要和重復衣食住行”一樣！獵摘而食，巢穴而居就是劉泰特的理想國，就是劉泰特的人類“歷史”，連“行夏之時，乘殷之輅（Iù），服周之冕，樂則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠佞人”（《論語·衛靈公·15·11》）也談不上！
俗話說“失之毫厘，差之千里”，任何巨大的差別、對立，最初是隱藏在很小的事物當中，所以老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
錯！“‘失之毫厘，差之千里’，任何巨大的差別、對立，最初是隱藏在很小的事物當中”與“老子說‘道生一，一生二，二生三，三生萬物’”沒有因果關系，何言“所以”？
老子的“道”，就是“有生于無”的“無”。
錯！劉泰特有何根據說“老子的‘道’，就是‘有生于無’的‘無’”？
萬物差別最初、最小的時候，就是存在于“無”的當中，這個“無”是非物質。 錯！劉泰特不是在前面剛說過“‘失之毫厘，差之千里’，任何巨大的差別、對立，最初是隱藏在很小的事物當中”嗎？為何在此又說“物差別最初、最小的時候，就是存在于‘無’的當中，這個‘無’是非物質”？ “在很小的事物當中”與“在于‘無’的當中”是一會事嗎？因“‘無’是非物質”，“事物”與“非物質”根本不同，所以根本就不是一回事。劉泰特不僅偷換概念，劉泰特的思維也是一攤漿糊，其論述是一堆胡謅。劉泰特不僅在“以其昭昭使人昏昏”，也是在“以其昏昏使人昏昏”！
那么什么是“非物質”？非物質就是物質的對立面“精神”，所以說“有生于無”，就是物質源于精神，這個精神老子命名為“道”。因此“道”就是“無”，“無”就是“精神”。
錯！老子在什么時候、什么地方“說‘有生于無’，就是物質源于精神”，并且“命名”“這個精神”“為‘道’”的？ “天下萬物生于有，有生于無。”這是老子《道德經·第四十章》中的一句話。其中“無”、“有”，指“道”在演化為“天地”、“萬物”時，由無形狀態向有形狀態演變的兩種狀態。由“無形”到“有形”，又由“有形”到“萬物”的發展、進化過程。可以參見《道德經·第一章》。這句話的意思是說：“萬物”生于“有”形的天地；而“有”形的天地,生于“無”形的“道”。而“道”是“道之為物”（《道德經·第二十一章》）。老子說得清楚“道”是“物”，而不是什么“精神”。“‘道’就是‘無’，‘無’就是‘精神’。”這完全是劉泰特的撒謊欺騙!
精神沒有物質形體，是形而上，看不見，因此老子命名為“無”；但是精神又是最根本的真實，是萬物的起源，又支配萬物的運動規律，因此老子說“天下萬物生于有，有生于無。”
“因此”雖然“老子說‘天下萬物生于有，有生于無’”，但是卻沒有說“精神又是最根本的真實，是萬物的起源，又支配萬物的運動規律”，這是劉泰特說的，是劉泰特在老子身上抹上的“干狗屎”！
精神和物質的關系，是人類最根本的哲學思考對象。
非常正確。恩格斯說：“全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題，是思維和存在的關系問題。”（《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》）
按照恩格斯的論述，哲學的基本問題包括兩個方面的內容:一是,思維和存在誰為第一性的問題，即誰決定誰的問題，這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。二是,思維和存在有無同一性的問題，即思維能否反映存在問題，世界可知不可知的問題。哲學基本問題的這兩個方面是不可分割的。第一個問題的答案是回答第二個問題的出發點、前提和基礎；而第二個問題的答案又是第一個問題的原則的貫徹和展開。
根據其對哲學基本問題的第一個問題的不同回答，所有哲學派別分成兩個思想體系。凡是斷定“存在第一性，思維第二性”的，屬于唯物主義。反者，屬于唯心主義。唯物主義認為物質世界是不依賴于人們意識而客觀存在的，而人的意識則是對客觀物質世界的反映。
問題是劉泰特是屬于何類人物？
老子寥寥數千語的《道德經》，就以“有”“無”的概念，把精神和物質的對立統一關系，闡發的淋漓盡致。
雖然“老子寥寥數千語的《道德經》，就以‘有’‘無’的概念，把精神和物質的對立統一關系，闡發的淋漓盡致”,但是卻被劉泰特涂抹糟蹋得一塌糊涂！顯然劉泰特是一個徹頭徹尾的唯心主義者！劉泰特不僅是一個徹頭徹尾的唯心主義者，也是一個徹頭徹尾的上帝創造世界者和上帝主宰世界者！
筆者沒有讀到毛澤東對老子思想的直接評價，但是老子精神和物質矛盾的哲學精華，在毛澤東思想中處處體現。
毛澤東時代消滅了階級，但是毛澤東偏偏說不僅階級存在，而且階級斗爭仍然很激烈，這用老子的“有生于無”的思想，就很容易理解，因為任何事物都是精神的產物，而階級也是精神價值的產物，只要階級產生的精神文化價值的土壤存在，階級也就存在。
“毛澤東時代消滅了階級，但是毛澤東偏偏說不僅階級存在，而且階級斗爭仍然很激烈，這是劉泰特以贊同毛澤東的口氣，給毛澤東栽的臟。劉泰特說他所利用（他曲解了的）老子的“有生于無”很容易理解為什么“毛澤東時代消滅了階級，但是毛澤東偏偏說不僅階級存在，而且階級斗爭仍然很激烈”！“毛澤東時代消滅了階級”了嗎? “毛澤東時代消滅了階級，但是毛澤東偏偏說不僅階級存在，而且階級斗爭仍然很激烈”嗎？“毛澤東時代消滅了階級，但是毛澤東偏偏說不僅階級存在，而且階級斗爭仍然很激烈，這用老子的‘有生于無’的思想，就很容易理解”嗎？劉泰特滿口胡言！在“毛澤東時代”，雖然在大陸上的封建勢力、官僚資產階級以及帝國主義在華勢力等有組織政權形式在整體上被粉碎了，但是他們的人還在，心不死，特別是他們在臺灣還盤踞著有組織的復辟力量——蔣介石反革命政治軍事集團，他們無時無刻不夢想奪回他們已經失去的天堂，更不必說還有新生資產階級的產生……，“不僅階級存在，而且階級斗爭仍然很激烈”，這是“毛澤東時代”的客觀存在，并非是毛澤東的“無中生有”故意地“偏偏說”！
“任何事物都是精神的產物”嗎？請問劉泰特是“是精神的產物”？還是物質的產物？“階級也是精神價值的產物”嗎？ 請問“階級產生的精神文化價值的土壤”是什么？
所以毛澤東發動文化大革命，企圖消滅人們頭腦中剝削階級產生的文化價值觀念，這不是一種最最深刻的、最大規模的、帶有生死決戰性的階級斗爭嗎？
人們頭腦中傳統的精神價值，是私有制和階級存在發展的最根本原因，這一點當時絕大多數人認識不到，歷史發展到今天，當量變發生質變，人們才恍然大悟。
毛澤東階級斗爭精神本體論，相同于老子“有生于無”。
而且毛澤東的階級斗爭的策略，也同老子如出一轍。
老子說：“反者道之動，弱者道之用。”
毛澤東階級斗爭的思想方法：越是消滅了階級，就越是強調階級斗爭，“宜將剩勇追窮寇”！
在此，劉泰特下了他的“結論”：“毛澤東階級斗爭的思想方法：越是消滅了階級，就越是強調階級斗爭”。這完全是對“毛澤東階級斗爭的思想方法”的污蔑！
毛澤東要實現沒有階級的“道”，方法就是把對立面抓住不放，而且把對立面視作很強大。
對方明明是“強弩之末”，但毛澤東認為這是表面的，對方的精神文化力量還很強，把對方放在“強”的地位，等于定位和告誡自己是“弱”，而“守弱”才不會輕敵麻痹，才會有發奮圖強的精神。
毛澤東以哲學的深度分析階級斗爭。
毛澤東表面強調唯物主義，實質毛澤東是最講精神的，是中國政治唯心主義的最大代表。
“毛澤東表面強調唯物主義，實質毛澤東是最講精神的，是中國政治唯心主義的最大代表。”到此，劉泰特的兇相畢露，其企圖把一個“中國政治唯心主義的最大代表”的屎盆子扣在毛澤東頭上的陰謀暴露無遺！
“毛澤東表面強調唯物主義，實質毛澤東是最講精神的，是中國政治唯心主義的最大代表。”這就使問題又回到劉泰特“奇文”的開始。劉泰特說他“讀中學時，毛澤東關于階級斗爭的語錄，如晴天霹靂，時時盤旋在每個中國人頭腦的上空：‘八億人口，不斗行嗎？’‘與天斗，與地斗，與人斗，其樂無窮！’，‘階級斗爭，一抓就靈。’當時很奇怪，明明推翻了私有制，消滅了人剝削人，地主、資本家被打倒了，感到毛澤東還在強調階級斗爭理論，真是無中生有，如同唐吉可德錯把風車當作敵人。”幾十年過去之后，既然現在劉泰特說“毛澤東表面強調唯物主義，實質毛澤東是最講精神的，是中國政治唯心主義的最大代表”，那么現在在劉泰特看來毛澤東當然還“真是無中生有，如同唐吉可德錯把風車當作敵人。”
解放后，毛澤東說“急風暴雨”的階級斗爭結束了，但是階級斗爭仍然會長期存在，后來隨著國際形勢的嚴峻，毛澤東急劇的加強了階級斗爭的思想，把它上升為中國社會的主要矛盾，甚至說階級斗爭要年年講，月月講，天天講。
我們看得見的階級斗爭是一種物質利益的對抗形式，但是這種物質利益的爭奪和對抗，尋根刨底，是根源于人類文化矛盾，根源于人的精神價值取向，它隱藏在人的靈魂深處，它是人的善與惡的思想斗爭。
是社會精神文化的矛盾決定了社會物質關系的矛盾和斗爭。
是精神決定物質！是精神變物質！是“有生于無”！
因此，從精神價值斗爭的意義上去理解毛澤東思想，就發覺毛澤東階級斗爭理論并不是杞人憂天，而是入木三分，高瞻遠矚。
毛澤東發動文化大革命，就是開展精神領域的階級斗爭，是名符其實的“思想文化革命”，是民族精神大洗禮。
文化大革命“階級斗爭存在的理論”表面是“假想”，是“無中生有”，但實際是真實的，是精神正在進行物質量的積累，只是人們渾然不覺。
當中國結束“文革”，宣布放棄階級斗爭理論后，有幾個人會想到今天中國真真實實的出現了貧富懸殊的階級呢？當不同的物質出現時，人們才恍然大悟，發現精神果然變成了物質！果然有“無中生有”的異想天開！
歷史的精神就是這樣出其不意：
“文革”時物質性意義的階級斗爭基本不存在，而精神卻在大談階級斗爭，讓人莫名其妙；而一旦放棄精神意義的階級斗爭理論，物質意義的階級斗爭馬上就浮出水面，就如同物質掙脫了精神鎖鏈，潘多拉盒子終于揭開了。
其中許多謬誤都是非常顯然的，不必筆者一一浪費筆墨。
從泰特的“奇文”看，丑化“毛”的新動向——先行虛美，后實抹黑。當然萬變不離其宗——“打著紅旗反紅旗”！
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責任編輯：利永貞
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