一舉破解中國信仰危機：只有毛主席才能救世界　　

             ------用儒釋道耶回解讀毛澤東思想和社會主義核心價值觀勢在必行　　

 20世紀90年代初期東歐劇變、蘇聯解體后，有外國觀察家指出，以前中國人都說“只有社會主義才能救中國”，如今的事實是“只有中國才能救社會主義”。2008年世界金融海嘯發生后，又有外國學者提出了這樣的看法：“只有社會主義才能救世界”。而事實的真相和內在邏輯是，“只有毛澤東思想才能救社會主義”，“只有毛主席才能救世界”?！　?/p>

其實，中國的人民群眾早在外國觀察家和外國學者發現這條真理之前，就已經對“只有毛主席才能救世界”這條真理深信不疑，中國城市和農村家庭紛紛供奉毛主席像、把毛主席當作地球和人民利益的保護神來祭拜就是明證。人民群眾越來越感覺到，資本主義和私有制只能使世界和人類走向毀滅，瘋狂的資源掠奪和財富分化所導致的自然災害、社會矛盾和戰爭都是資本主義和私有制的必然結果，只有毛主席、公有制和社會主義才能保證世界的可持續發展和人民群眾的根本利益不受侵犯?！　?/p>

東元118年（毛主席生年1893年為東元元年，東元118年相對于西元2011年）5月10日，中國經濟發達地區的廣東江門市新會區的一間“主席廟”備受新加坡媒體關注。據（新加坡）聯合晚報報道，該主席廟由村民集資20萬元人民幣（約4萬新元）興建，供奉大、小兩尊毛澤東主席像，還掛有十大元帥照片。　　

全國各地群眾自發修建的毛主席廟絕不止廣東省一處，可以肯定的是，毛主席廟還會在以后的時間里，在不遠的將來，會在全國各地和全世界遍地開花，將遠遠超過維護官僚利益的孔子學院的數量和規模，盡管孔子廟是由當今中國政府力推的。人民群眾和村民普遍認為，毛主席是地球和人民群眾根本利益的保護神，人民深信拜毛主席可保國泰民安，可保人民群眾安居樂業、幸福安康，徹底破解貪官污吏、食品安全、道德淪喪等亟待解決的社會難題的關鍵，就是高舉毛澤東思想的偉大旗幟。筆者認為，少數網民指責村民迷信是毫無道理的，如果人民群眾信仰真實的、全心全意為人民服務的、人民利益的保護神毛主席是迷信，那么美國信仰著虛無縹緲的上帝到處發動戰爭、官僚和資本家信仰著財神奢侈糜爛、驕橫跋扈是什么？怎么不見一個網友說美國迷信？說官僚和資本家迷信？有的只是對美國和官僚的歌功頌德。　　

已經被外國觀察家（當局者迷，旁觀者清）及中國最廣大的人民群眾普遍認識到的真理：只有毛主席才能救社會主義、救中國、救世界。為什么反而得不到國內少數官僚和學者的認可呢？為什么他們還要自欺欺人、恬不知恥的繼續污蔑和害怕毛主席呢（如茅于軾之流）？原因有三：第一，利令智昏，官僚及依附在官僚利益上的學者教授被既得利益蒙蔽了智慧的眼睛，他們現在對當今中國和當今世界的認知水平，還不如一個普通的農民工；第二，害怕人民群眾因毛澤東思想而覺悟和覺醒，觸及到他們的既得利益，所以極力掩飾毛主席的光芒；第三，純粹是當代漢奸，為了肢解中華民族的文化凝聚力。但人民群眾的眼睛是雪亮的，是不容易被蒙蔽的?！　?/p>

少數官僚和學者否定毛主席和社會主義之所以還有一定的市場，是因為我們在建設社會主義核心價值觀的時候，嚴重脫離了中華傳統文化的深厚基礎。用中華民族5000年傳統文化儒釋道和人民群眾熟悉的語言來解讀毛主席、毛澤東思想和社會主義，已經勢在必行?！　?/p>

     從上世紀50年代的“思想改造”、60年代的“興無滅資”、70年代的“斗私批修”、80年代的“五講四美”、90年代的“兩個文明一起抓”，到21世紀頭10年的“八榮八恥”……，社會主義核心價值觀已經深入人心，但為什么現在反倒“風氣不如五六十年代、雷鋒叔叔不見了、道德失范、風氣不正、誠信下降、假冒偽劣、有毒食品泛濫、腐敗滋生”了呢？為什么社會風氣一天不如一天了呢？　　

    根本原因就在于以往的“社會主義文化建設”都脫離了中華傳統文化――這不僅會導致“社會主義核心價值體系建設”的失敗且還會從根本上動搖中國走社會主義道路之基礎。正所謂“基礎不牢，地動山搖”，只有建立在根深蒂固的中國傳統文化基礎上的社會主義核心價值體系，才能穩如磐石，在中國真正扎下根。　　

中國人的根本特征并非黑頭發黃皮膚，日本人、朝鮮人、越南人、蒙古人也都是黑頭發黃皮膚，所謂“中國人”說到底是由中華文化塑造出來的，中國人之所以“八月十五吃月餅”而不吃蛋糕、之所以“過春節”而不“過圣誕”、之所以行“合餐”而不搞“分餐”、之所以有“春運高峰”、之所以不與老爹相互拍肩膀、之所以慎終追遠清明祭祖、之所以求神、拜佛、拜菩薩、之所以修毛主席廟把毛主席當東方紅佛來拜……，中國人的行為之所以是這樣而非那樣，究其根本，是中華文化之使然。所謂國情者，實乃人情也，歸根到底是文化差異，即人的思維方式、行為模式、價值取向、道德準則等。愛國，說到底就是愛中華文化。真正能令國人聽得懂的惟有中華文化?！　?/p>

“偉大的馬克思主義者、堅定的共產主義戰士”國人未必真能聽得懂，“大救星、紅太陽、東方紅佛、菩薩兵”國人不僅聽得懂、且倍感親切；許多口號喊了多年人們仍似懂非懂，“小康”一出立即家喻戶曉心領神會――脫離中華文化去“建設社會主義核心價值體系”，去宣傳毛澤東思想，就如同在沙灘上建摩天樓、在陶瓷上做水粉畫，雖也能熱鬧一時但卻經不起時間考驗，只要風頭一過必將煙消云散隨風而去。無源之水何以能源遠流長？無本之木何以能根深葉茂？沒有起點何以能向前發展？脫離地基何以能建成高樓大廈？基礎不牢，地動山搖――這是60年的社會主義核心價值體系建設經驗教訓給我們的忠告?！　?/p>

我們現在要做的是，用人民群眾的信仰儒釋道耶回來解讀毛主席、毛澤東思想和社會主義。

                                  文：崔士忠　　

附：用儒釋道耶回解讀毛澤東思想　　

第一、為什么說共產主義是天道？毛主席是天道的化身？　　

“共產主義就是天道”，可以用《道德經》中的“道可道，非常道”來解讀。　　

老子所說出來的道，是毛主席所代表的無私奉獻、與傳統所有制和傳統觀念徹底決裂的共產主義之道，而不是別人平常所講的傳統的私有制和私有觀念的升官發財之道?！　?/p>

“上士聞道，起而行之；中士聞道，將信將疑；下士聞道，大笑，”　　

“毛主席就是天道的化身”，可以用《道德經》中“天之道，損有余而補不足”來解讀?！　?/p>

第二、什么是“無產階級專政”？　　

無產階級專政就是佛學《金剛經》中的經典名句：“應無所住，而生其心”?！　?/p>

無產階級是“應無所住”，專政、全心全意為人民服務就是“而生其心”。這是學佛者去“空執”行佛作佛的根本途徑。　　

第三、什么是“無產階級覺悟”？　　

無產階級覺悟是人類覺悟的最高境界，比成佛的境界都有過之而無不及?！　?/p>

無產階級又稱工人階級。在資本主義社會，指喪失生產資料、靠出賣勞動力為生的雇傭勞動者階級。在社會主義社會，工人階級已擺脫了被剝削、被壓迫的地位，成為掌握國家政權的領導階級?！　?/p>

隨著社會的不斷進步，無產階級的概念內涵也需要不斷豐富發展，物質層面的標準應該讓位于精神思想層面的標準，即是否掌握政權、是否擁有生產資料都在其次，無產階級的首要標準應是有無共產主義信仰理想、是否自食其力并為社會發展做出貢獻、是否反對剝削制度、是否壓迫他人不勞而獲等，最關鍵的一條是，是否做到了“應無所住”、去掉所有“執”（我執、法執、空執等）、是否放下一切。只有這樣，才能更廣泛地團結起最大多數的人民群眾，為實現無產階級的最高理想——共產主義而共同奮斗。　　

萬般神通皆小術，唯有空空是大道，去除“空執”的唯一方法，就是全心全意為人民服務，就是為實現無產階級的最高理想——共產主義而共同奮斗?！　?/p>

第四、為什么說“無產階級創造新世界”？　　

無產階級創造新世界可以用《道德經》中的經典名句：“萬物生于有，有生于無”來解釋。萬物都生于無產階級?！　?/p>

第五、為什么說無產階級覺悟是人類覺悟的最高境界？　　

無產階級，是去“我執”、“法執”、“空執”而“無所住”的覺悟者，無產階級覺悟是人類覺悟的最高境界，比成佛的境界都有過之而無不及，因為無產階級不但“應無所住”，而且還“而生其心”，生出了無私奉獻、為解放全人類的共產主義事業而奮斗終身的佛心?！　?/p>

無產階級覺悟者不但會看到一個別開生面的新世界，而且還可以以心轉境，時時處處享受快樂幸福的極樂世界?！　?/p>

 （一）何為“我執”？為什么要去“我執”？　　　　

   1、“我執”就是執著有個‘我’，這是‘我’的身體、這是“我”的觀點，那是‘我的’財富及其他所有；總而言之，就是一切以我為前提，把我擺在前邊。只有去除“我執”，方可突破“我”的局限和束縛，脫離苦海，使我們清凈光明的覺性透出來，張開自由的翅膀，放飛無限自由，得大自在?！　　　?/p>

  2、《共產黨宣言》說：共產黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制?！　　　?/p>

   世出世間法，不在事相上，而在人心上，但在這世上又有幾人真正具有佛菩薩的心腸？又有幾人發了普度眾生、解放全人類的大愿？只有毛主席領導下的成千上萬的東方紅佛和菩薩兵，但是，要解放以凡夫心（私心）入世的大多數人，必須首先消滅私心、私欲賴以生存發展的土壤――私有制，進而引導大眾逐步樹立起共產主義的偉大理想和解放全人類的宏愿，并為之奮斗終身，這就是馬列主義者毛主席的大慈悲之處；新中國的建立以及之后的思想革命也證明了這一點?！　　　?/p>

   私有是有限的象征，是狹隘的象征，是有界限的象征；山川大地、大千世界尚且屬于一粒塵埃，更何況我們的私有財產及其表現的私有制度、私有觀念呢。因此，資產階級與無產階級之爭本質是有限與無限之爭，是狹隘與寬廣之爭，是有界與無疆之爭，是時間和永恒之爭，是蠅頭小利與無限利益之爭，是愚味與文明之爭，是迷惑與覺悟之爭。而消滅私有制的目的不單是求得個體的解放，更重要的是要實現全人類的解放，是眾生的普度。　　　　

   因此，毛主席和中國共產黨的性質就是以最終徹底消滅私有觀念及其制度為根本任務的先進組織，并以“首先解放全人類，最后解放自己”為宗旨，這正是地藏菩薩“眾生度盡，我愿方盡，地獄不空，誓不成佛”大愿行的最好詮釋；這正是儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、道家“圣人無常心，以百姓心為心”的最好詮釋?！　?/p>

要把毛主席所開創的共產主義事業進行到底，必須輔之以在現有社會制度和市場經濟條件下實現新型公有制的經濟模式，還要有一個城鄉勞動者組織起來、共同富裕、當家作主的平臺和載體。市場經濟和計劃經濟在物聯網、云計算等高科技條件下完美結合的人民經濟制度模式，就是實現社會全體財富歸社會全體成員所有的新型公有制的經濟模式，由鄰里聯盟、企業公社和忠誠經教育組成的幸福航母，就是度人類到達幸福、覺悟彼岸的平臺和載體。　　

幸福航母和人民經濟學是人民群眾實現共同富裕、共同幸福和共同覺悟的物質平臺和經濟制度，我們在具體生活中如何從文化和經濟體制上去除“我執”呢？　　

去除“我執”，要用幸福航母消滅私有觀念及其私有制度。　　　　

   1、儒家　　　　

   《大學》中講：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！　　　?/p>

   “格物”是其核心和出發點。那么何為“格物”？格是格斗、格殺；物是物欲，就是從物質上生起的種種欲望；物欲、妄念會障礙我們真心，如果我們不能將它放下，清凈光明的覺性、無產階級覺悟就不能透出來。格物就是斷煩惱，就是格殺自己心靈中的貪、瞋、癡妄念；就是萬緣放下，就是不為境轉，不為欲牽；這就是《孟子·媵文公下》所說的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”之境?！　　　?/p>

   “格物”是真實的功夫，看破是真學問，放下是真效用，要從這里下手?！墩撜Z》講：“吾日三省吾身”，其實何止三省，是時時省、時時格，是“知恥近乎勇”。而當格物成功后，方能突破“我”的局限和束縛，人天合一，般若智慧現前，這是《易經》：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”的境界，這是《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公”的境界?！　　　?/p>

   而這“格物”不就是毛主席的“從心靈深處鬧革命”，“狠斗私字一閃念”嗎?！　　　?/p>

 2、釋家　　　　

   佛家去除“我執”的方法有很多。不論是念佛、念經、持咒、手印，還是參禪、打坐、觀想、觀相、磕頭等法門，均是因人而異去除“我執”的方法，而這些方法的真實用意：都是在格殺自己的貪、瞋、癡妄念，使我們紛亂煩惱的思緒能歸于一點，歸于佛號、經文、咒語、佛相等一點上，歸于身、口、意三密的統一上，也即佛說的“致心一處，事無不辦”。經過長期不懈的精進及磨煉，達到一心不亂，萬緣放下，最后突破“我”的局限和束縛，使我們清凈光明的覺性透出來，即“息下狂心頓證菩提”；而念佛即是念自心，念佛即是念自心之佛。 　　　　

   而觀心、觀照等法門，也即是時時盯住自己的念頭不放，不跟著念頭跑，不為欲所牽，不為境所轉，不著一切相，達到“應無所住，而生其心”之境界，而非壓著念頭不起的“枯木禪”，其核心是“不怕念起，就怕覺遲”。同樣，經過長期不懈的努力、精進及磨煉，最后突破了“我”的局限和束縛，使我們清凈光明的覺性透出來，放飛無限，得大自在?！　　　?/p>

   佛性是人人本來具有的，只因私有觀念的習染深厚發不出來，就像陽光被烏云所遮一樣，只要將烏云驅散，陽光即刻大放。去除“我執”的過程，就是革欲望之命、殺私念之生的過程。　　　　

   這不也是毛主席的“從心靈深處鬧革命”，“狠斗私字一閃念”嗎。　　　　

  3、道家　　　　

   “為學日增，為道日損，損之又損，以至無為，無為而無不為”，“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”，“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復”，“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”，“不尚賢、不貴難得之貨”、“圣人抱一為天下式”等?！　　　?/p>

    這不都是在格殺自己的貪、瞋、癡妄念，使我們紛亂煩惱的思緒能歸于一點，達到一心不亂，萬緣放下，最后突破“我”的局限和束縛，實現人法自然、無為而無不為的境界嗎?！　　　?/p>

   這不也是毛主席的“從心靈深處鬧革命”，“狠斗私字一閃念”嗎?！　　　?/p>

  4、共產黨人如何消滅私有制及私有觀念　　　　

   (1)“兩個徹底決裂”　　　　

    一是從資產階級手里奪得政權(客觀世界)，二是消滅私有觀念(主觀世界，這也是最重要的)。無產階級只有用階級斗爭的手段才能從資產階級手里奪得政權，然后對敢于反抗的資產階級進行無產階級專政，迫使或強迫資產階級放棄私有制，建立社會主義國家。“與傳統的所有制形式——私有制進行徹底決裂”，這只是萬里長征走完的第一步。而消滅私有觀念、“與傳統觀念實現徹底決裂”才是真正的萬里長征，是更為堅難、困苦萬倍的任務。　　　　

   “消滅私有制、私有觀念”絕對不是一句泛泛而談的空話，而是一場腳踏實地、身體力行、從每個人自身做起的“自我革命”，要去奢，去泰、去甚、去私心?！　　　?/p>

   “兩個徹底決裂”不就是“外不著相，內心不亂”的禪境嗎?！　　　?/p>

  (2)去私有觀念：物質決定意識、一切從實際出發　　　　

   物質決定意識，人們往往望文生義地認為物質就是：以金錢、權力、實力、經濟利益等為體現的物質世界。而物質決定意識就是“物質決定論”，就是金錢、權力、實力、經濟利益等決定一切論，就是“一切向錢看”理論依據，這也是當今社會一部分人不認同馬列主義的原因之一?！　　　?/p>

   這完全曲解了馬克思的物質概念，同時對馬克思的理解太狹隘了!馬克思主義理論的核心就是要消滅私有制及私有觀念，若按上述這些人的看法，就會得出了如下結論：一方面，馬克思教人去消滅私有制及私有觀念，去掉枷鎖；另一方面，卻又告訴人們要將私有制及私有觀念奉為決定一切的神明，再套上枷鎖，這不是自相矛盾嗎?！　　　?/p>

   那么馬克思物質觀念的實質是什么？是客觀存在，是宇宙，是大道，是色空不二的“色”，是“山川大地是如來”。而“物質決定意識”是以道蒞天下之意，人法自然之意；是摒除一切主觀妄念，私心雜念，意識合于自然之意，是道行天下之意，意識即是物質，物質也即是意識。這才是最徹底的唯物論，而非片面的、局部的、自私的物質決定論?！　　　?/p>

   而“一切從實際出發”的實質就是老子所說的：孔德之容，唯道是從。這“實際”就是大道，“一切從實際出發”就是孔德之容，就是德?！耙磺袕膶嶋H出發”就是消滅私有觀念過程，是放下一切與道相悖的觀念，合于大道的過程，與時俱進的過程。　　　　

   而“意識反作用物質”則是菩提妙用之意，而非死壓念頭、不起功用的“枯木禪”。馬克思的“物質決定意識，意識反作用物質”是禪的境界，是直指人心、當下識見本來面目的境界；也是《法華經》：“十方佛土中，唯有一乘法；無二亦無三，除佛方便說”的一乘境界。　　　　

   一個真正的、最徹底的唯物主義者、馬克思主義者，就應該是“唯道是從、以道蒞天下、人法自然”的忠實踐行者。　　　　

  5、待到山花爛漫時，它在叢中笑　　　　

   (1) 毛主席是認真踐行“全心全意為人民服務”的大行者　　　　

   “大同者，吾人之鵠也，彼時天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波?！薄　　　?/p>

   “小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等獨去，則彼將益即于沉淪，自宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋于圣域”?！　　　?/p>

   “待到山花爛漫時，它在叢中笑”是毛主席的大愿行，是地藏菩薩“眾生度盡，我愿方盡，地獄不空，誓不成佛”的最好詮釋，這是同體的大悲，無緣的大悲。　　　　

   “六億神州盡舜堯”又是何等豪邁的氣魄，正如老子所言“圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物，是謂襲明”?！　　　?/p>

  (2)關于文化大革命　　　　

   建國30年的經濟狀況　　　　

   在中共十一屆三中全會之后，建國30周年前夕，葉劍英同志代表中共中央、人大常委會和國務院發表了《在慶祝中華人民共和國成立三十周年大會上的講話》，總結了毛澤東時代社會主義革命和社會主義建設的偉大成就。葉劍英同志指出：“我們在舊中國遺留下來的“一窮二白”的基礎上，建立了獨立的比較完整的工業體系和國民經濟體系。三十年來，我國的水利設施、化肥農藥、農村用電、農業機械等大大增加，農業的生產條件有了顯著改善，耕作制度和耕作方法有了不少改進。全國糧食產量一九七八年比一九四九年增長一點七倍，棉花產量增長三點九倍。我國鋼鐵、電力、石油、煤炭、化工、機械、輕紡等工業部門大大加強，許多新的工業部門從無到有、從小到大地發展起來。從我們完成國民經濟恢復任務的一九五二年算起，到一九七八年，我國工業發展盡管有過幾次起落，平均每年的增長速度仍然達到百分之十一點二。“（這個經濟發展速度被當時國際上公認為世界第一）“30年來我們取得的成就是偉大的，看不到這個偉大的成就是完全錯誤的。當然，大家知道，我們走過的道路并不平坦，既有過比較順利的發展，也有過嚴重的挫折。同全國人民作出的艱苦努力相比，同社會主義制度應當發揮的優越性相比，我們的成就很不夠。我們必須認真地總結經驗教訓，努力取得更大的成就?！薄　　　?/p>

   國家領導人對毛澤東同志的評價　　　　

   鄧小平同志說：“如果沒有毛澤東同志的卓越領導，中國革命有極大的可能到現在還沒有勝利，那樣，中國各族人民就還處在帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統治之下，我們黨就還在黑暗中苦斗?！薄八哉f沒有毛主席就沒有新中國，一點也不為過?！薄　　　?/p>

   江澤民同志說：“毛澤東同志是從人民群眾中成長起來的偉大領袖，永遠屬于人民。毛澤東同志的革命精神具有強大的凝聚力，他的偉大品格具有動人的感染力，他的科學思想具有非凡的號召力”?！　　　?/p>

   胡錦濤同志說：“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、戰略家和理論家，是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄，是領導中國人民徹底改變自己命運和國家面貌的一代偉人。他不僅建立起獨立的比較完整的工業體系和國民經濟體系，為社會主義現代化建設奠定了重要的物質技術基礎，而且積累了在中國這樣的社會生產力水平十分落后的東方大國進行社會主義建設的重要經驗。為古老的中國趕上時代發展潮流、闊步走向繁榮昌盛創造了根本前提，奠定了堅實的理論和實踐基礎。”（參見：　2003年12月26日　，胡錦濤在毛澤東同志誕辰一百一十周年紀念大會上的講話）　　　　

   百足之蟲，死而不僵　　　　

   新中國建立后，國內的資產階級及其表現形式的私有制雖被消滅了，但其尸體還會在社會上腐爛發臭，并時時刻刻地侵襲著無產階級和勞動大眾隊伍中的“意志薄弱者”，以求借尸還魂，死灰復燃。與此同時，帝國主義忘我之心不死，這一點在各個時期都已得到了充分印證。這就使得無產階級在革命和建設的每時每刻，不得不把“階級斗爭”作為一切工作的總綱；不得不把“思想上政治上的路線正確與否決定一切”當作綱，不得不“政治掛帥”，不得不“格物”?！　　　?/p>

   靈魂深處鬧革命、狠斗私字一閃念　　　　

   毛主席認為人性中勤奮、無私、利他、奉獻的精神是無產階級思想，這也是儒、釋、道的思想，而人性中貪婪、自私、懶惰、享樂、情愛等成分被界定為資產階級思想。所以在每個人的“靈魂深處”都有兩種思想在起作用、在斗爭。階級斗爭理論的實質是號召每個人，“要斗私批修”?！岸匪健笔菍ψ晕覂刃牡姆词∨c檢討，“批修”則是對一切人性惡的方面進行斗爭，稱作“靈魂深處鬧革命”、“狠斗私字一閃念”；就是要用靈魂深處的無產階級思想戰勝資產階級思想，用人性的至善戰勝人性的邪惡。以達到“毫不利已，專門利人”的至高人生境界，其本質是一種徹底的無我利他精神。從這個意義上看，無產階級思想和資產階級思想確實是水火不相容，因此，我們就不難理解毛主席的“階級斗爭”理論?！　　　?/p>

   關于文斗、武斗　　　　

   毛主席給周總理的親筆信　　　　

   恩來同志：　　　　

   最近，不少來京革命師生和革命群眾來信問我，給走資本主義道路的當權派和牛鬼蛇神戴高帽子、打花臉、游街是否算武斗？我認為：這種作法應該算是武斗的一種形式。這種作法不好。這種作法達不到教育人民的目的。這里我強調一下，在斗爭中一定要堅持文斗，不用武斗，因為武斗只能觸及人的身體，不能觸及人的靈魂。只有堅持文斗，不用武斗，擺事實，講道理，以理服人，才能斗出水平來，才能真正達到教育人民的目的。應該分析，武斗絕大多數是少數別有用心的資產階級反動分子挑動起來的，他們有意破壞黨的政策，破壞無產階級文化大革命，降低黨的威信。凡是動手打人的，應該依法處之。請轉告來京革命師生和革命群眾。　　　　

                                     毛澤東     　一九六六年十二月二十七日　　　　　

    我不入地獄，誰入地獄　　　　

   “斗私批修”從表面上看，確是損害了一部分人當下的小利益，尤其是那些曾經追隨毛主席南征北戰、九死一生的開國元勛和親密戰友們，他們怎么也想不通、想不到，“斗私批修”會落到自己的頭上，因而痛心疾首、悲痛萬分，自然產生了：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”這樣的無盡怨言。難道“斗私批修”真是排除異己、穩固自家江山的帝王之術嗎？難道真是所謂的“只可共患難、不可共富貴”家天下嗎？難道真是難以擺脫的“歷史周期率”嗎？不是的。“斗私批修”真正的實質是使每個人都能突破自私自利、狹隘局限的“我”的束縛，擺脫塵俗物欲的控制，脫離苦海，得大解放，成就無上的大利益、無上的大覺悟、無上的大智慧，這才是“斗私批修”的根本目的?！　　　?/p>

   然而宇宙的奧秘、人生的真諦，并非人人都能了解、都能參透的，孔子說：“道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也”。老子說：“上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道”。因此，毛主席曾頗為感嘆地說：在中國真正懂得馬克思主義的人不多。毛主席又說：“另一件事，你們都知道，就是發動了‘文化大革命’，這件事擁護的人不多，反對的人不少”。因而，毛主席是孤獨的、但更是慈悲的，其孤獨的是“一花獨放不是春”，其慈悲的是“萬紫千紅春滿園”?！　　　?/p>

   毛主席說：“建立新中國死了多少人？有誰認真想過？我是想過這個問題……”“無數革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個活著的人想起他們就心里難過，難道我們還有什么個人利益不能犧牲，還有什么錯誤不能拋棄嗎？”“可能有這樣一些共產黨員，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經不起敵人用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們要在糖彈面前打敗仗。我們必須預防這種情況。”　　　　

   毛主席是痛心的和焦慮的。當然他不是為自己痛心、焦慮；他是在為革命、為人民、為歷史在痛心，在焦慮！那么多老戰友、老部下，那么多黨的高級領導干部、黨內的理論家，對他發動文化大革命的深意，真正理解的少之又少，而且也“淺之又淺”。 　　　　

   毛主席是“悲哀”的，其悲哀在“曲高和寡”、在“眾人皆醉”、在“不合時宜”、在“天不假年”。然“明知其不可為而為之”正是他最令人感動、最難能可貴之處，用他的話說，他已經做好了粉身碎骨的準備了。“為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天”。功過留待后人評?！　　　?/p>

   朱德同志曾說：“在很多重大事情上，毛主席的決定總是讓很多人不能理解，甚至有很多人反對，但事情過后，實踐證明他總是對的?！?nbsp;歷史已充分證明了這一點?！　　　?/p>

   黨的十一屆三中全會早有結論：“全會認為，對于文化大革命，也應當歷史地、科學地、實事求是地去看待它。毛澤東同志發動這樣一場大革命，主要是鑒于蘇聯變修，是從反修防修出發的?！吨袊伯a黨第十一屆中央委員會第三次全體會議公報》”。蘇聯解體和東歐巨變，以及相比之下新中國60年的社會主義發展成就和經濟建設成果，已經充分說明了毛主席的高瞻遠矚和遠見卓識?！　　　?/p>

    毛主席發動的“文化大革命”所要達到的目標，就是孔子所說的“思無邪”、“格物”；就是佛家的去“我執”；就是道家的“致虛極、守靜篤”，“為道日損”；是最廣大的眾生普度?！　　　?/p>

   毛主席一生干了兩件大事，第一，建立了勞動人民當家作主的社會主義新中國--中華人民共和國；第二，發動了無產階級文化大革命。第一件事解放了中國人民的身體，第二件事志在解放中國人民的心靈。然中國人民心靈解放之旅仍是荊棘叢叢、困苦艱難，任重而道遠，這也說明了中國人民乃至世界人民的苦難還遠未結束，正如　孫中山　先生所說：“革命尚未成功，同志仍需努力”。　　　　

   6、不管風吹浪打，勝似閑庭信步　　　　

   不論是“斗私批修”，還是“思無邪、格物”，不論是“致虛極，守靜篤”，還是念佛、念經、持咒、觀心、觀照等諸多法門，其真諦就是不讓心跟著念頭跑，不為欲牽，不為境轉，以使我們紛亂的心得以安定，當得“定“后，方可突破“我”、“法”的局限和束縛，使我們清凈光明的覺性透出來，放飛無限，得大自在、大智慧，即如佛家所述的：戒、定、慧。　　　　

  然而定與定的境界不同，真得大定者，既非壓住念頭不起的“枯木禪”之死定；也非靜處可定，鬧市即亂之淺定；更非躲到深山老林里，唯恐塵俗之染，心中卻有各種騷動的假定；而是外不著相、內心不亂，心無掛礙，南京路上也能清清澈澈、自自在在的大定（上海的南京路上好八連）；是慈悲普度、妙用菩提之真定；是《金剛經》：“應無所住而生其心”之大定；是禪宗六祖慧能大師所說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰是求兔角”之真定；是毛主席的閑庭信步。　　　　

六、去“法執”、“得道、成佛”，共產主義實現、階級國家政黨貨幣消亡（為道日損）　　　　

（一）何為“法執”？為什么要去“法執”？　　　　

   “法執”就是執著一切諸法，認為實有，頑固地認為有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可證。“法”猶如幫人渡河之船，當人到達彼岸時，就應棄船登岸，忘記渡船?！胺ā豹q如助人為樂而天下盡知的“陽德”，而非助人為樂不留名、不掛心之“陰德”。馬列、儒、釋、道就是普濟天下蒼生的大法船，也是人類的最高信仰，但當到達理想彼岸之后，就應將其放下。然執著者，不明一切事物都是隨著客觀前提的變化而變化，不明“與時俱進”之理，不曉《易經·損卦》：“損益盈虛，與時偕行”之道，不悟“諸法因緣生，諸法因緣滅”之義，而妄生執著，抱“船”不放，執“德”不松，因而為“法”所困，未悟大道。文革“批孔”之深意，就是去大眾的“法執”，就是批已被歷史尊奉為神的“孔子”，批已被歷史改變的面目全非的“孔子”，批已在人們心中扭曲變形了的“孔子”，批已演變成為禁錮人們思想的“儒教”，批已演變成“吃人”的“禮教”；以解大眾受縛于“儒教”“禮教”之困、本本之困，執藥成病之困；以解大眾“凈相、凈念”之困，這正是“佛號一聲，挑水三擔”的禪境。而文革“破四舊”的實質也在于此，那是《金剛經》：“凡所有相，皆屬虛妄”的一真法界，那是“將軍的古玩”之禪境，也是“丹霞燒木佛”之禪境。這也是大乘佛法與小乘佛法之別，小乘圣人是“我執”已去，苦海已脫，但“法執“尚存，故未能真正體悟大道；只有當“法執”破除之后，方能領悟大乘佛法之真諦，方能領悟“眾生度盡而實無眾生得滅度”之妙義，方能實現共產主義，方能大徹大悟“得道、成佛”。而得無所得、成無所成，是謂真得、真成?！　　　?/p>

 (二)《周易·系辭下》：天下同歸而殊途，一致而百慮　　　　

  1、佛在世說法時，無不是根據眾生的根性和機緣應病與藥，應緣說法，哪里會有定法，豈可本本主義，正如《金剛經》所云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。為了不使眾生誤解佛法，執著在經文的字句名相上，以便破除“法執”，佛告須菩提：“法尚應舍，何況非法？菩薩于法，應無所住”。佛在涅槃時又說：“吾四十九年住世，未曾說一字；若有言說法，即是謗佛”，這是圓滿之極談、佛果之極說。這也是《西游記》中“無字真經”之妙意?！　　　?/p>

  2、老子說：“功成身退，天之道”。《清靜經》曰：“真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道”。萬法歸一，一歸何處？歸于無、歸于道。這就是“法執”盡除、大道盡顯之境?！　　　?/p>

  3、《中庸》曰：“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也”。這就是老子所講述的道德。這就是我中華之“中”，這就是和諧社會之“和”。孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩”，這就是無“矩”可逾、“法執”盡除，證得大覺悟、大自在的境界?！　　　?/p>

 4、《易經.乾卦》：“用九：見群龍無首，吉。 象曰：用九，天德不可為首也”。這不就是眾生皆具如來智慧德相、生佛平等、大同世界的最好寫照嗎。同是“龍”、同是“圣”、一樣的品行、一樣的智慧、一樣的天德、一樣的無我、一樣的放下，這就是“法執”盡除、大道運行、天下為公之吉象；這就是上善之人所居的“極樂世界”、這就是具有高度共產主義覺悟和道德品質的社員居住的共產主義社會的景象，這才是真平等、真自由、真民主、真覺悟。假若“天德”有首，便有了妄想心、分別心、執著心，“龍”也就有了高低貴賤、人我之分，也就有了私，也便有了障礙，人性就會墮落，大道將盡失；倘若此時“群龍無首”了，那么個個自私自利的“龍”將是一盤散沙，一切將會變得混亂不堪，又何來吉象呢？　　　　

  5、共產主義實現、國家政黨貨幣消亡、法執盡除　　　　

  共產主義是人類社會發展的高級社會形態，是佛陀的境界、大道的境界、大儒的境界。在馬克思和恩格斯著作中對共產主義社會進行了論述，具有以下基本特征：　　　　

  (1)社會生產力高度發展，物質財富極大豐富。在共產主義社會里，由于生產力的極大發展和勞動生產率的提高，物質財富不斷增加，社會產品極大豐富，達到可以滿足整個社會及其成員需要的程度。　　　　

  (2)社會成員共同占有全部生產資料。在共產主義社會里，生產資料的占有關系徹底擺脫了私有制的束縛。生產資料和勞動產品歸全社會公共所有，勞動者本身既是勞動者，又是生產資料的共同占有者。 　　　　

  (3)實行各盡所能、按需分配的原則。社會成員盡自己的能力，最大限度地參與社會勞動和工作，社會根據每個成員的實際生活需要，分配個人消費品?！　　　?/p>

  (4)徹底消滅了階級差別和重大社會差別。在共產主義社會里，由于生產力的高度發展，產生剝削階級的社會條件不復存在，階級和階級差別都被消滅，城鄉之間、工農之間、腦力勞動與體力勞動之間的差別也被消失。　　　　

  (5) 國家、政黨消亡。隨著階級和階級差別的徹底消滅，沒有了戰爭、沒有了仇恨，做為階級統治工具的國家及其政黨將完全消亡。那時，管理公共事務的機構雖然存在，但它的社會職能已經失去其階級性質?！　　　?/p>

   (6) 全體社會成員具有高度的共產主義覺悟和道德品質。在共產主義社會里，勞動已經不是謀生的手段，而是人們生活的第一需要。每個勞動者都具有高尚的道德品質、高度的科學知識、廣博的專業知識，在德、智、體等方面都得到了自由而全面的發展。人人都成為共產主義新人，人人友愛，并擁有絕對的自由，絕對的平等，絕對的民主?！　?/p>

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