“解放思想”是歷史的腳步　　

作者：屠夫　　

也許是信息化時(shí)代的到來(lái)，大大小小的“思想解放”頻率也加快了。中國(guó)目前思想混亂，信仰危機(jī)、價(jià)值觀對(duì)立，各種觀點(diǎn)爭(zhēng)論激烈，明顯是在醞釀一次更大規(guī)模的“思想解放”。獨(dú)裁解決不了問(wèn)題，壓制和恐怖只會(huì)引發(fā)更大的對(duì)立，埋下更深的隱患，帶來(lái)更加劇烈的沖突！新的情緒圍繞著錢(qián)、權(quán)、情趣、教育和未來(lái)。表面看，人們糾纏于姓社還是姓資，糾纏于毛澤東思想、鄧小平理論，糾纏于“人民政權(quán)”和“腐敗行為”，糾纏于傳統(tǒng)與西化即所謂“和諧”與“法制”，糾纏于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”和“改革開(kāi)放”。實(shí)際上，新的價(jià)值觀一定要沖出上述所有框框，建立一個(gè)新的完全不同于上述任何一個(gè)單一模式的社會(huì)。　　

這個(gè)社會(huì)是一個(gè)什么樣式的呢？根據(jù)現(xiàn)在糾纏的要素，我們可以把它盡量簡(jiǎn)單化，以縮短醞釀時(shí)間，減少?gòu)澛泛妥锬酰屛覀兠總€(gè)人都盡量少犯錯(cuò)誤，盡快走出困擾中國(guó)人今天思想的泥沼。我們應(yīng)該著重探討四個(gè)人，把他們搞清楚，可能新的思想就水落石出了。　　

這四個(gè)人就是：毛澤東、孔子、魯迅、鄧小平。　　

當(dāng)今中國(guó)最核心的價(jià)值是什么？在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，最令國(guó)人糾纏不清的是什么問(wèn)題？解決了這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)就可以走出當(dāng)前令中國(guó)人尷尬的信仰危機(jī)，很快走上新的快速發(fā)展時(shí)期。　　

人類(lèi)發(fā)展的歷史，在面臨每一次重大的轉(zhuǎn)折和突破時(shí)，都可以看到一次重大的“思想解放”運(yùn)動(dòng)。在“思想解放”醞釀之時(shí)，人們?cè)趦r(jià)值的追求中，認(rèn)識(shí)發(fā)生重大差異，隨著意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論、掙扎和糾纏，逐步得到厘清，舊有的認(rèn)識(shí)方法和價(jià)值觀被拋棄，主體人群的思想得到解放，歷史終于邁開(kāi)原本沉重的步伐，輕快地向前行進(jìn)。這個(gè)過(guò)程，用一個(gè)最簡(jiǎn)單的詞匯、一種最通俗的表達(dá)，就是“解放思想”。人類(lèi)文明的歷史，是一部不斷“解放思想”的歷史，“解放思想”是歷史的腳步。　　

順便提一下，一個(gè)重大的決策是怎么形成的？是開(kāi)會(huì)開(kāi)出來(lái)的嗎？不是的。它往往是在不經(jīng)意間形成的！一次簡(jiǎn)單的談話、一口食物、一次旅行、一個(gè)動(dòng)作都可能引發(fā)思想的火花，都可能是一個(gè)偉大思想產(chǎn)生的契機(jī)。開(kāi)會(huì)只不過(guò)是一個(gè)形式，一個(gè)決策的過(guò)程。不要把一個(gè)“好的決策”寄托在會(huì)議上，更不要把自己參加過(guò)某次會(huì)議太當(dāng)回事，其實(shí)大可不必。　　

目前，我們迫切需要把毛澤東、孔子、魯迅、鄧小平四個(gè)人及其相互之間的關(guān)系搞清楚，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)椋F(xiàn)在我們每一個(gè)人的焦慮，都與毛澤東、孔子、鄧小平造成的影響有關(guān)。受他們影響大小的不同，我們形成了不同的觀念，并且在社會(huì)上發(fā)生直接的碰撞和沖突。　　

毛澤東之于我們的是遏制私心、大家勞動(dòng)、財(cái)產(chǎn)公有、人人平等、人民掌權(quán)。中華人民共和國(guó)是毛澤東締造的，他借助孔子和馬克思兩個(gè)窗口，打開(kāi)了中國(guó)人民獨(dú)立、解放和平等的大門(mén)，他營(yíng)造的全民性、勞動(dòng)性、公平性、無(wú)私性的“高尚”國(guó)家，深深地嵌入經(jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)代的每一個(gè)中國(guó)人心中。他的影響不僅僅是男女平等、奴隸翻身、全民皆兵那么簡(jiǎn)單，通過(guò)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”，很多人自覺(jué)抵制邪念。一個(gè)對(duì)“貪”字、“私”心、淫欲，連想一想都感到羞愧的人，能容忍這些情況泛濫成災(zāi)嗎？而且這種疾惡如仇，至少還將繼續(xù)影響幾十年（比如，我還會(huì)影響我的兒子）。每當(dāng)看到官僚主義、貪污腐敗、奸商無(wú)道、恃強(qiáng)凌弱、百姓彷徨的時(shí)候，自身生活艱難或受到欺辱的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的抵觸和反抗。　　

孔子之于現(xiàn)代人的是克制淫欲、內(nèi)心修為、安于天命、讀書(shū)做官、尊卑有序。圣人的影響幾千年，中國(guó)人能繞過(guò)去嗎？不可能的。辛亥革命和“文革”都沒(méi)能繞過(guò)去，而是針?shù)h相對(duì)進(jìn)行了口誅筆伐。所以，前些時(shí)候在國(guó)家博物館門(mén)前立孔子塑像，也是可以理解的，說(shuō)明了孔子對(duì)中國(guó)人影響的深刻程度和復(fù)雜性。　　

而魯迅之于我們的，是認(rèn)識(shí)和改造中華民族幾千年來(lái)形成的劣根性，追求民族的進(jìn)步，使人性的約束與解放相宜，普天同樂(lè)。魯迅只是“新文化運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)代表人物，他對(duì)中國(guó)封建綱常、倫理道德及其對(duì)中國(guó)人靈魂的毒害，解讀最深刻、批判最猛烈、表達(dá)最淋漓。當(dāng)前，甄別、揉搓、融合儒教傳統(tǒng)、西方科學(xué)、現(xiàn)代文明、人性人倫這團(tuán)亂麻的最有效工具，就是魯迅的思想。尤其是理解“文革”之于中國(guó)文化的意義，可以起到事半功倍的效果。在當(dāng)前緊要關(guān)頭，決不能把中國(guó)問(wèn)題搞得越模糊越好，越亂越好。魯迅人物雖小，意義不凡。　　

鄧小平之于現(xiàn)在中國(guó)人的是物競(jìng)天擇、發(fā)家致富、拋開(kāi)形式、講求實(shí)效、直取效益。鄧小平是“改革開(kāi)放”的總設(shè)計(jì)師，今天的中國(guó)還在延續(xù)他確定的治理模式。在今日官民爭(zhēng)斗、資社爭(zhēng)斗、權(quán)制爭(zhēng)斗、勞資爭(zhēng)斗中，在宏觀與微觀、生產(chǎn)與商貿(mào)、市場(chǎng)與計(jì)劃的爭(zhēng)斗中，在當(dāng)今意識(shí)與物質(zhì)、貪腐與廉政的一系列亂象中，鄧小平始終是一個(gè)焦點(diǎn)。雖然與前述兩位偉人比起來(lái)，他實(shí)在微不足道，擺在一起有點(diǎn)不倫不類(lèi)。但是，為了理清頭緒，認(rèn)清困擾我們的僵局，有必要提出鄧小平加以討論，而且應(yīng)該嚴(yán)肅地、認(rèn)認(rèn)真真的徹底討論，否則就會(huì)影響中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的效率，影響中國(guó)隨后發(fā)展的質(zhì)量。　　

為了中國(guó)的明天，為了中華民族的未來(lái)，我們可以批孔子，可以批毛澤東，更可以批魯迅、批鄧小平。批他們，是讓他們繼續(xù)為中國(guó)和中華民族的發(fā)展做貢獻(xiàn)。不要讓聰明的、具有強(qiáng)大創(chuàng)造力的中國(guó)人民被“鄧小平理論”所束縛，成為人民新的精神桎梏，讓我們?cè)賮?lái)一次轟轟烈烈的“思想解放”，使我們盡快地、健康地走過(guò)已經(jīng)發(fā)生、還在糾纏著的困難。　　

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