一、     緣起。　　

昨日，拜讀了盧麟元先生作《執(zhí)于境則癡》的文章。說(shuō)句大實(shí)話，我的確讀得有點(diǎn)迷糊了。然后，我便想寫(xiě)這篇文章，這個(gè)題目的確很大。我的知識(shí)和這個(gè)題目比較起來(lái)就是水滴和大海的關(guān)系。但是，我想總要有個(gè)人來(lái)說(shuō)說(shuō)。那么我大膽的拿起筆來(lái)把我對(duì)馬列主義宗教觀和《中觀論》的心得寫(xiě)出來(lái)，請(qǐng)各位尊敬的讀者給予批評(píng)和指證。　　

二、     是神創(chuàng)造了人還是人創(chuàng)造了神？　　

世界大多數(shù)主要的宗教認(rèn)為是神創(chuàng)造了人，但佛教例外。圣經(jīng)里上帝造人的典故，我想大家基本都知道，我就不贅述了。伊斯蘭教的“圣經(jīng)”《古蘭經(jīng)》記載“我確已用泥土的精華創(chuàng)造人，然后，我使他變成精液，在堅(jiān)固的容器中的精液,然后，我把精液造成血塊，然后，我把血塊造成肉團(tuán)，然后， 我把肉團(tuán)造成骨骼，然后，我使肌肉附著在骨骼上，然后我把他造成別的生物。愿真主降福，他是最善于創(chuàng)造的。”這里的“我”指神—安拉。而佛教同樣對(duì)人類(lèi)來(lái)自于那里有自己的描述。佛教認(rèn)為人是“業(yè)”的轉(zhuǎn)生而來(lái)。這里的“人”不光是說(shuō)地球的人類(lèi)，包括了宇宙中所有的智慧生物。佛也說(shuō)過(guò)，“眾生皆有佛性，所以眾生皆可成佛。”

馬克思和恩格斯認(rèn)為：勞動(dòng)促成了人的進(jìn)化。而意識(shí)是人腦的機(jī)能，意識(shí)是客觀世界的主觀反映。在這一邏輯基礎(chǔ)上，可以推論：神是人創(chuàng)造的。

關(guān)于人類(lèi)和神誰(shuí)創(chuàng)造了誰(shuí)，這個(gè)論題，至今都不斷爭(zhēng)論。但我想說(shuō)明的是，作為馬列主義者在這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上，我們應(yīng)是一元論的支持者，而不是二元論的支持者。這是在世界觀上辯證唯物主義與其他主義的根本區(qū)別。這也是科學(xué)共產(chǎn)主義為什么會(huì)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

所以，作為馬列主義者在具備了自己的世界觀以后，很多問(wèn)題就有了自己根據(jù)辯證唯物主義哲學(xué)而建立起來(lái)的思想體系，而不會(huì)迷于執(zhí)著或空。說(shuō)白一點(diǎn)，只有二元論哲學(xué)觀點(diǎn)的人才會(huì)有“執(zhí)著”和“空”，他們就是毛澤東著作中說(shuō)的“墻頭草派”和“和稀泥派”。　　

三、     龍樹(shù)菩薩是人以及《中觀論》問(wèn)題。　　

    龍樹(shù)菩薩的生平在很多書(shū)籍上都有記載，他大約生活在公元150年至250年，他最早是鳩摩羅什在翻譯《中觀論》中首先介紹的。這個(gè)問(wèn)題，在歷史上是傳承有序，沒(méi)有什么問(wèn)題。而且玄奘也在其著作中論證了龍樹(shù)菩薩在歷史上是有這樣一個(gè)人。他不是從石頭里出來(lái)的，他有爹有媽。正如釋迦，也是歷史上的人。而佛的本意就是覺(jué)悟者。

讀《中觀論》之前，可以讀《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。兩部經(jīng)可以相互論證。《中觀論》里面有很多關(guān)于世界觀古人的思想。學(xué)習(xí)佛教的經(jīng)典，首先就是要解決空的問(wèn)題。要解決空的問(wèn)題，如果簡(jiǎn)單一點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是意識(shí)和物質(zhì)的問(wèn)題。佛的根本觀點(diǎn)是站在意識(shí)的立場(chǎng)來(lái)論證物是否存在的問(wèn)題。站在靜止的立場(chǎng)來(lái)觀察運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題。意識(shí)為因，物質(zhì)為果。然后進(jìn)一步論證到萬(wàn)物宇宙。佛教最反對(duì)的是虛空，就是認(rèn)為什么東西都無(wú)意義的消極觀點(diǎn)。如果用比喻來(lái)說(shuō)就是太陽(yáng)是客觀存在的，我看不看得到，太陽(yáng)就在那里。太陽(yáng)的物質(zhì)屬性不會(huì)有什么改變。所以，有我無(wú)我，對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)不會(huì)有任何改變，推一廣論，就是規(guī)律不以人的意志而改變。那么以這個(gè)立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的物質(zhì)也好，意識(shí)也好，對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)是非常渺小。從而人類(lèi)的那些人性不好的欲念就沒(méi)有任何存在的根據(jù)。這一點(diǎn)上和老子的無(wú)為思想，基本上是一樣的。如果按照虛空的錯(cuò)誤觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有我太陽(yáng)在，無(wú)我太陽(yáng)不在。就不對(duì)了。或者，即便太陽(yáng)存在，我覺(jué)得不在，太陽(yáng)就真的不在了。這也不對(duì)。　　

四、     馬列主義宗教觀簡(jiǎn)介。　　

首先，在馬克思關(guān)于科學(xué)共產(chǎn)主義和辯證唯物主義觀念，不是憑空產(chǎn)生的。馬克思最早是在批判宗教哲學(xué)中，逐步產(chǎn)生辯證唯物主義觀的。要理解馬列主義宗教觀，首先要從馬列主義歷史觀入手。要從歷史發(fā)展的角度來(lái)理解，因?yàn)樽诮桃彩请S著人的社會(huì)文明發(fā)展而發(fā)展的，不是憑空產(chǎn)生的。宗教也有產(chǎn)生，發(fā)展，消亡的一個(gè)過(guò)程。馬克思曾經(jīng)打了個(gè)比方：“狗如果有意識(shí)的話，那么狗會(huì)認(rèn)為它的主人就是上帝，盡管這個(gè)人是個(gè)無(wú)賴(lài)。”所以，簡(jiǎn)單一點(diǎn)來(lái)說(shuō)宗教其實(shí)就是人的意識(shí)的產(chǎn)物。而人類(lèi)現(xiàn)在的社會(huì)是有階級(jí)性的，所以宗教也是有階級(jí)性的。而這種階級(jí)性也有代表先進(jìn)階級(jí)和落后階級(jí)之分。宗教起源基本上也是來(lái)自于勞動(dòng)人民。離開(kāi)了人，宗教就沒(méi)有依附的了。獅子老虎的世界從來(lái)沒(méi)有什么上帝。

首先，共產(chǎn)黨人不反對(duì)宗教。我們要反對(duì)的是披著宗教外衣而行剝削勞動(dòng)人民之實(shí)的行為和他們這批人為之服務(wù)的剝削階級(jí)。其實(shí)宗教本身的歷史就是一部完整的勞動(dòng)人民的抗?fàn)幨贰?/p>

其次，宗教的思想有不完善的地方，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的。

再次，辯證唯物主義無(wú)神論者不是滅神者。只有剝削階級(jí)才把這樣的污蔑強(qiáng)加在共產(chǎn)黨人身上。歷史上有這樣的污蔑，現(xiàn)在也有。宗教有其消亡的歷史必然性，但這需要一個(gè)比較長(zhǎng)的歷史時(shí)期。

最后，我想說(shuō)的是這篇文章的目的正如恩格斯說(shuō)的“無(wú)論英國(guó)資產(chǎn)者的宗教執(zhí)迷，還是大陸資產(chǎn)者的事后皈依宗教，恐怕都阻擋不了日益高漲的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的潮流。傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力，但是它是消極的，所以一定要被摧毀；因此，宗教也不能永保資本主義社會(huì)的平安。如果說(shuō)我們的法律的、哲學(xué)的和宗教的觀念，都是一定社會(huì)內(nèi)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的近枝或遠(yuǎn)蔓，那么，這些觀念終究不能抵抗因這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的完全改變所產(chǎn)生的影響。除非我們相信超自然的奇跡，否則，我們就必須承認(rèn)，任何宗教教義都難以支撐一個(gè)搖搖欲墜的社會(huì)。”所以不管是儒家的王道正統(tǒng)或者是宗教的上帝佛祖，都救不了我們自己，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有依靠自己來(lái)解放自己。

五、     后記。　　

在這里，我想說(shuō)一下我的題外話觀點(diǎn)，我認(rèn)為馬列主義思想的宣傳工作很重要。用最通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)傳播馬列主義，特別在青年人中間傳播是非常緊迫的工作。這不是教條主義也不是經(jīng)驗(yàn)主義。共產(chǎn)黨人應(yīng)該首先讓年青人認(rèn)識(shí)馬列的真理，讓他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展歷史，認(rèn)清資本主義如果在中國(guó)復(fù)辟的危害性在那里。

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