論貧富之道　　

　 （dpfcgirl原創(chuàng)）　

貧與富，人類社會生存與發(fā)展永恒的主題。它像宇宙之天與地、天之陰與陽、地之柔與剛，是對立統(tǒng)一而又不可分割的整體。貧與富遵循人們的選擇之道，按其相應(yīng)規(guī)律運(yùn)行。道，運(yùn)行規(guī)律。　　

人和社會現(xiàn)狀是其選擇的貧與富之道運(yùn)行的結(jié)果，貧與富之道是安家樂業(yè)之道、安邦定國之道。　　

一、論人之道　　

易曰（《周易系辭》）：立天之道陰與陽，立地之道柔與剛，立人之道曰仁與義。天之道陰陽盡之矣，地之道剛?cè)岜M之矣。子思（《中庸》）曰：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。天之道、地之道、人之道，三道于世統(tǒng)轄萬千。老子（《道德經(jīng)》）認(rèn)為：天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足而補(bǔ)有余。自然演化天之道，天之道演化地之道，地之道演化人之道，人道應(yīng)效法天道。　　

《周易系辭》提到立人之道的仁與義，是人類追求的理想境界，常人難于做到，故而古人未提人之道仁義盡之矣的命題。　　

《中庸》提到的人之道，實(shí)際指誠實(shí)是做人之道或人生之道，這也是一種理想追求。做人誠實(shí)只是追求的人生之道，而非人之道。　　

《道德經(jīng)》提到的人之道，指當(dāng)時(shí)損人利己、弱肉強(qiáng)食的社會現(xiàn)實(shí)和政治秩序，期望人之道要效法天之道，遵循損有余而補(bǔ)不足，不做損不足而補(bǔ)有余，它也是老子時(shí)代人的理想而非現(xiàn)實(shí)。　　

現(xiàn)實(shí)社會中的大千世界，物千奇百怪、事千變?nèi)f化、人千差萬別。誠與偽、善與惡、好與壞、仁義與殘暴等應(yīng)有盡有，人之道又豈是“仁義”盡之矣、“誠”盡之矣、或是“損有余而補(bǔ)不足” 盡之矣。那怕朗朗乾坤，仁義不可盡之、誠不可盡之、損有余而補(bǔ)不足亦未能盡之，故三者均不可為人之道。　　

吾常觀天地思人之道，人之道是常人立人之道，此道適用所有人。立人之道為何？人之道何之盡之矣？　　

二、貧與富之道　　

天地以自然法則滋潤眾生，對萬物無一偏愛、一視同仁。人為萬物之靈，觀天地之道而擇己之道。出于對天地敬畏和生存本能，產(chǎn)生了趨利避害、趨吉避兇的需求。伴隨著趨避往來和利、害、吉、兇之取舍，出現(xiàn)了以“天下熙熙，皆為利來，天下攘穰，皆為利往”為行為模式的各種社會活動(dòng)。這些社會活動(dòng)產(chǎn)生兩種結(jié)果：利失而貧、利得而富。　　

司馬遷認(rèn)為（史記«貨殖列傳»）：“天下熙熙，皆為利來；天下攘穰，皆為利往”，猶如“淵深而魚生之，山深而獸往之”，是合乎自然之道的選擇。百姓只有富起來，才會有條件知曉禮義廉恥（倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱）；富起來的國家才有可能伸張正義、維護(hù)和平。　　

凡塵世之物，不論古今中外、大小之國、夫千乘之王、萬家之侯、百室之君，還是匹夫編戶之民，皆趨利而避害、患貧而謀富。他們之間所謂內(nèi)外、大小、貴賤、優(yōu)劣、高下、多少等區(qū)別，都可被貧與富所涵括。貧與富是世間極其普遍的客觀存在，是相對而又統(tǒng)一的事物，它伴隨人類需求而產(chǎn)生。貧與富不僅指物質(zhì)也可以指精神方面。　　

貧與富既是個(gè)人、家庭、國家、社會的話題，也是世界性的話題。不管國強(qiáng)國弱、不論發(fā)達(dá)與否、不管何種社會體制，任何國家之間、人與人之間都存在貧與富的差異、對貧與富都有不同的觀點(diǎn)、都有選擇不同貧與富之道的權(quán)利。當(dāng)貧與富之道選擇不當(dāng)，兵荒馬亂、民心渙散、家道中落甚至家破人亡；當(dāng)貧與富之道選擇適宜，國富民豐、家給民足。貧與富之道事關(guān)國運(yùn)家運(yùn)，不可廢也。　　

貧與富對立統(tǒng)一，兩者相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互排斥、相互對立，貧與富的存在有如陰與陽、剛與柔，是不可分割的整體，富存在一天，貧就不可能消亡，反之亦然。　　

天下之物無不皆因利的得失而沉浮于貧與富的變化中，人之道唯有貧富可盡之矣，立人之道貧與富。人之道如此，家之道如是，國之道亦然。　　

三、貧與富的構(gòu)成要素　　

人之道貧與富，貧與富生四要素，即需求、資源、取之道、散之道。此四要素為貧與富的“骨肉氣血”，貧與富之骨：需求；其肉：資源；其氣：取之道；其血：散之道。　　

（一）、需求是基礎(chǔ)，為貧富之骨　　

需求是貧與富骨架，為少剛，是貧富構(gòu)成及運(yùn)行基礎(chǔ)。需求維持貧與富的基本形態(tài)及運(yùn)行，保持人類社會貧與富在一定結(jié)構(gòu)下運(yùn)轉(zhuǎn)。　　

孔子曰（《論語里仁篇》）：富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也。從人類誕生那天起，骨子里就深藏著需求本能，對物質(zhì)生活資料及精神產(chǎn)品需求是人類維持生命的基本條件。由需求誘導(dǎo)的擺脫貧困、爭取富裕的“嫌貧愛富”斗爭，從人類誕生那天起就從未停止過。　　

人類需求與日俱增，能滿足需求的資源是有限的。古代社會由于生產(chǎn)不發(fā)達(dá)而限制了需求，在自然生態(tài)相對平衡條件下，人類較低的需求與自然條件之間是協(xié)調(diào)的。隨著社會進(jìn)步與發(fā)展，人類需求在不斷增加又不斷滿足的過程中，原有人類與自然系統(tǒng)之間在物質(zhì)、能量、信息諸方面平衡與協(xié)調(diào)系統(tǒng)被打破，雖然現(xiàn)代化手段從一個(gè)側(cè)面在一定程度上解決了人與自然矛盾并滿足了人們需求，但又從另一個(gè)側(cè)面激化了人與自然的矛盾。人類在征服自然的同時(shí)也深深感受自然對自己的報(bào)復(fù)，進(jìn)而不得不認(rèn)真反思和重新考量人與自然關(guān)系。　　

在一個(gè)資源有限的世界上，過度消費(fèi)都是對子孫后代利益的盤剝。需求也要有道，需求有道則富、需求無道則貧。人類需求在有道和無道的輪回中不斷趨于與自然的妥協(xié)和平衡，與自然和諧的需求方能長久。　　

（二）、資源是條件，是貧富之肉　　

資源作為貧與富之肉，乃少柔，是貧與富存在的根本條件。光有需求而無資源，猶如枯骨尚全而無肉，僵尸而已；光有資源而無需求，非“資財(cái)之源”，非資源也。　　

資源指包括自然資源和社會資源等有形和無形資源的總和。資源優(yōu)劣是國情、家情、人情的具體體現(xiàn)。每個(gè)人、家庭、集體、國家都可以根據(jù)自身資源優(yōu)劣選擇不同的發(fā)展道路，這是 “看菜（肉）吃飯”理智選擇的必然。　　

荀子說（«天論»）：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”； “本荒而用侈，則天不能使之富”。 “天行有常，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。這里的“本”指人類物質(zhì)及精神資源之總和。資源豐富而又能有節(jié)制利用，人類便不會陷入卑微貧困的境地；資源已經(jīng)匱乏還任意耗用，即使能夠一時(shí)富足，最終也會陷入卑微貧困的絕境。大自然運(yùn)行變化有一定常規(guī)，資源選擇利用合理事情就辦得好；資源選擇利用不當(dāng)事情就會辦糟。資源若用之有道雖短貧亦長富、資源若用之無道雖近富但必遠(yuǎn)貧。　　

然而，人類在資源利用上不斷在有道和無道、短與長、近與遠(yuǎn)的輪回中犯著同樣錯(cuò)誤，可持續(xù)發(fā)展或趨于自然和諧的利用是人類對大自然敬畏或妥協(xié)的結(jié)果。　　

（三）、取之道是獲取方法及其社會活動(dòng)的總和，是貧富之氣　　

人類在需求本能驅(qū)使下，找到理想資源（包括資源使用辦法），把資源轉(zhuǎn)化成滿足人類需求的客體全過程統(tǒng)稱為取之道。同樣需求、同樣資源，取之道各有不同，又叫生財(cái)有道。取之道決定資源在向客體轉(zhuǎn)換過程中社會價(jià)值取向，是貧富之氣，為太剛。氣之所向、氣之所指是社會道德與價(jià)值觀的“風(fēng)向標(biāo)”。國家取之道的價(jià)值觀決定百姓取之道的價(jià)值取向，百姓取之道的價(jià)值取向決定著社會道德。　　

子曰（《論語里仁篇》）：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”。這是理想狀態(tài)。又如“君子愛財(cái)，取之有道；貞婦愛色，納之以禮”（《增廣賢文》）則天下太平；反之若無道取之財(cái)色，則禍患無窮矣。歸根結(jié)底，每個(gè)個(gè)體都有不同價(jià)值觀，也就產(chǎn)生了不同 “取之道”，取之道是其價(jià)值觀和社會道德行為的表現(xiàn)。　　

掠奪或戰(zhàn)爭是取之道的極端表現(xiàn)形式。　　

（四）、散之道是分配方式及其行為的總和，是貧富之血　　

作為貧富之血的散之道為太柔，似水也，不守衡而散之是其特點(diǎn)。正所謂腐水不流、流水不腐。　　

需求滿足最終是靠對客體的分配實(shí)現(xiàn)的，需求之“花”綻放，資源之“果”掛枝，取之道結(jié) “碩果累累”的客體，散之道是對客體的“采摘之道”。散之道涉及分配思想體系、分配構(gòu)架、分配規(guī)則。　　

《易謙》：“君子以裒多益寡，稱物平施”。《文子上德》：“天之道，裒多益寡；地之道，損高益下”。《論語》：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”。 古人云：君子愛財(cái)，取之有道，散之有方。　　

這些都體現(xiàn)古代人們均衡分配、安定民心、幫貧扶困的理想追求。但事實(shí)上均衡分配是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿说男枰遣豢赡鼙灰髮?shí)現(xiàn)均衡的，即使出現(xiàn)一時(shí)均衡，那也只是暫時(shí)的現(xiàn)象，不均衡才是“貧富血液”流通的根本保障。　　

按需分配非均衡分配，是散之道的理想境界。　　

四、貧與富構(gòu)成四要素的相互作用　　

需求、資源、取之道、散之道四要素構(gòu)成完整的貧與富，是貧與富運(yùn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。四要素彼此獨(dú)立、彼此關(guān)聯(lián)。四要素的不同組合構(gòu)成了不同的貧與富之道。　　

四要素中有兩對陰陽關(guān)系：需求為陽、資源為陰；取之道為陽、散之道為陰。　　

（一）、需求與資源的關(guān)系　　

需求為陽、資源為陰。人類需求是不斷變化的，需求無限性只是一種理想。實(shí)際生活中，人類需求受各種條件制約，其中資源制約通過潛移默化作用、通過行為主體的自我認(rèn)知得到貫徹。需求中有資源、資源中有需求，二者相互依存。　　

資源制約迫使人們不斷修正需求，從而使得需求最終與資源趨于平衡。需求與資源猶如骨肉至親，析而不殊。　　

（二）、取之道與散之道的關(guān)系　　

取之道為陽、散之道為陰。取之道乃生財(cái)之道，其變幻無常；散之道則相對單一而穩(wěn)定。取之道和散之道是維持貧與富活動(dòng)變化的兩大物質(zhì)。取之道能生散之道、散之道能生取之道，散之道是取之道的載體，取之道是散之道的表現(xiàn)。散之道中有取之道，取之道中有散之道。二者兩相維附、相互依存、相互轉(zhuǎn)化。　　

五、國家與百姓貧與富之道的關(guān)系　　

國家有國家的貧與富之道，百姓亦有百姓的貧與富之道，二者相互獨(dú)立又彼此影響。國家貧與富之道決定和左右百姓貧與富之道，百姓貧與富之道反過來也會影響國家貧與富之道。　　

國家的強(qiáng)弱皆因貧富，人的偉大卑微亦皆因貧富。人之道、家之道、社稷之道就是貧與富之道。而貧與富之道就是需求之道、資源之道、取之道、散之道的總和。通曉貧與富之道者，何愁安家樂業(yè)之道、安邦定國之道乎？　　

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