“什么是社會(huì)主義”的多維解析
 
 
辛向陽  來源： 《紅旗文稿》     
 
      
 
從最近看到的一位知名學(xué)者的博客講起：“最近遇到一件尷尬事情，我和一位研究科學(xué)社會(huì)主義的教授去辦事。坐上了出租汽車，他說起自己講社會(huì)主義如何正統(tǒng)、如何與那些想改變社會(huì)主義本質(zhì)的人不同，把有想法同行扣了一頓帽子。開車的中年的哥很虔誠地說：‘教授，看來您很有知識(shí)’。這位教授謙虛地說：‘哪里哪里’，但心里也蠻高興。的哥很認(rèn)真地說：‘我想問您一個(gè)問題，什么是社會(huì)主義？’科社教授說：‘社會(huì)主義就是代表了最廣大人民的利益，就是解放生產(chǎn)力……’，科社教授倒背如流，的哥說：‘您說的都是社會(huì)主義能帶來什么，我問您什么是社會(huì)主義？’科社教授一下卡了殼，真是，教授所問非所答，而且一時(shí)讓他回答他還真答不上來”。這個(gè)博客反映出對(duì)“什么是社會(huì)主義”認(rèn)識(shí)需要深化。從歷史上看，對(duì)于“什么是社會(huì)主義”存在著多種解析。

一、什么是社會(huì)主義：表象性解析

 對(duì)于什么是社會(huì)主義，從社會(huì)主義這個(gè)概念在1827年出現(xiàn)以來，各色各樣的理論家對(duì)它進(jìn)行了一系列界定，其說法可謂是五花八門。1924年英國社會(huì)科學(xué)家O•F•格里菲斯寫了一本書叫《什么是社會(huì)主義？》，書中匯集了近百年中（1827年—1924年）出現(xiàn)的260種關(guān)于社會(huì)主義的定義（基督教社會(huì)主義、民主社會(huì)主義、講壇社會(huì)主義、議會(huì)社會(huì)主義、封建社會(huì)主義、工聯(lián)社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義、市政社會(huì)主義、芬尼亞社會(huì)主義、合作社會(huì)主義、政府社會(huì)主義、倫理社會(huì)主義、警察社會(huì)主義等）。從1924年以來，歷史又過去了84年，在這一階段中又出現(xiàn)了上百種關(guān)于社會(huì)主義的概念：人性社會(huì)主義、參與制社會(huì)主義、市場社會(huì)主義、新社會(huì)主義、后社會(huì)主義、法國式社會(huì)主義、佛教社會(huì)主義、儒家社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、基布茲社會(huì)主義、福利社會(huì)主義、職能社會(huì)主義、基金社會(huì)主義、阿拉伯復(fù)興社會(huì)主義、農(nóng)業(yè)社會(huì)主義、21世紀(jì)社會(huì)主義等等。

 所有這些非馬克思主義的社會(huì)主義定義都只側(cè)重于社會(huì)主義的某些現(xiàn)象的描述或者說是某些情景的想象。例如托洛茨基在1920年曾經(jīng)這樣描述社會(huì)主義：“公共食堂把食物做得又好又有營養(yǎng)、美味可口，以供大家選擇；公共洗衣店很好地為大家洗滌漂亮的衣衫；兒童們吃得飽飽的，健康而又快樂，所有兒童都能吸收科學(xué)和藝術(shù)的基本營養(yǎng)，就像吸收蛋白質(zhì)、空氣、太陽的溫暖一樣；電和無線電不是像現(xiàn)在這樣以手工業(yè)方式工作，而是像一道集中了大量能量的無窮無盡的瀑布那樣，聽從計(jì)劃的按鈕工作；沒有‘吃閑飯的人’……”[1]

 由于提出這些定義的學(xué)者們不能了解社會(huì)主義歷史發(fā)展的進(jìn)程，他們不但抓不住社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)，往往是連社會(huì)主義的外在特征也無法認(rèn)識(shí)清楚。這就導(dǎo)致他們得出了很多錯(cuò)誤的結(jié)論，例如H.斯賓塞講“社會(huì)主義就是奴役”，馮•哈耶克講“社會(huì)主義就是通向奴役的道路?！奔s翰·穆勒在1869年寫的《社會(huì)主義殘章》中回答“什么是社會(huì)主義”時(shí)講：社會(huì)主義“就是廢除所有政府，而且從財(cái)產(chǎn)所有人得到所有的財(cái)產(chǎn)權(quán)”，社會(huì)主義就是“多數(shù)對(duì)個(gè)性的壓制”。

二、什么是社會(huì)主義：科學(xué)性解析

馬克思恩格斯在把社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的同時(shí)，第一次對(duì)社會(huì)主義作了科學(xué)的界定。他們由于沒有社會(huì)主義的具體實(shí)踐，還不可能從社會(huì)主義本身發(fā)展規(guī)律的角度來論述社會(huì)主義，而是從社會(huì)主義與資本主義的比較中，從資本主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯中，從人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)中來論述社會(huì)主義。他們認(rèn)為，既然社會(huì)主義是代替資本主義的制度，那么，與資本主義制度（私有制、無政府生產(chǎn)、按資本分配等）相反，社會(huì)主義制度就應(yīng)當(dāng)是：公有制、計(jì)劃生產(chǎn)、按勞分配。

馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)主義的論述具有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：（1）它是從未來社會(huì)主義基本特征的角度來論述社會(huì)主義的。恩格斯講：“我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；脫離這些事實(shí)和過程，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”（2）它強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義是不斷變化的社會(huì)。恩格斯講：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)?！盵2]（3）它強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義還在多方面有“舊社會(huì)的痕跡”。在1875年寫成的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)未來社會(huì)發(fā)展階段的設(shè)想有了進(jìn)一步的發(fā)展，他認(rèn)為，在經(jīng)歷了“長久的陣痛”這個(gè)過渡時(shí)期即由資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期之后，共產(chǎn)主義社會(huì)將依次通過兩個(gè)階段：共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段和共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段。共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段不可逾越的必經(jīng)階段，只有在第一階段里，使生產(chǎn)力有了高度發(fā)展，道德、精神等方面都完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界之后，才能過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段。 “我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面還都帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”。[3]這個(gè)社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力水平還不高，新的公有制生產(chǎn)關(guān)系的建立雖然為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了道路，但是發(fā)展生產(chǎn)力是個(gè)長期過程。在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，生產(chǎn)力水平及其提供的社會(huì)產(chǎn)品仍不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需要，在精神上和道德上資本主義社會(huì)的影響也將長期存在。由于生產(chǎn)力水平的限制，以及資本主義社會(huì)存在的工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦體差別的影響，人們還不能自愿自覺地參加勞動(dòng)，勞動(dòng)對(duì)大多數(shù)人來說，不是生活的第一需要和自己內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn)，而是仍然被視為謀生手段。

這些科學(xué)論述涉及到社會(huì)主義的本質(zhì)問題，但由于歷史的條件，馬克思恩格斯沒有也不可能提出社會(huì)主義本質(zhì)的概念和系統(tǒng)的理論論述。

三、什么是社會(huì)主義：改良性解析

1918年12月28日德國社會(huì)民主黨的重要代表人物伯恩施坦在柏林的一次由公民和經(jīng)濟(jì)教育協(xié)會(huì)舉辦的集會(huì)上發(fā)表了一次講演，題目就是：什么是社會(huì)主義？伯恩施坦引用了恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中引論對(duì)于社會(huì)主義的解釋，恩格斯說：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無財(cái)產(chǎn)者、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展”。在引用完這段話后，伯恩施坦說：“這一解釋給人的突出印象是什么？誰只要仔細(xì)地檢查一下，就會(huì)說：這里仍舊缺少對(duì)于這一內(nèi)容本身的特性和本質(zhì)的任何確定說明。只說了社會(huì)主義是從什么觀點(diǎn)起源的，它表現(xiàn)為什么，但沒有說出它實(shí)際上是什么？”[4]伯恩施坦離開了科學(xué)社會(huì)主義的軌道，用改良主義的眼光來看待恩格斯的社會(huì)主義論述，所以得出了上述結(jié)論。

那么在伯恩施坦眼中，什么是社會(huì)主義呢？他講：“如果我把在這里所發(fā)揮的一切總結(jié)一下，那么我要給社會(huì)主義這樣下定義：

社會(huì)主義是現(xiàn)代資本主義社會(huì)中認(rèn)識(shí)了自己的階級(jí)地位和本階級(jí)的任務(wù)的工人的社會(huì)要求和自然意向的總合。”

他又說：“這些要求的精神總合、思想內(nèi)容，我再說一遍，這就是社會(huì)主義?！盵5]伯恩施坦的社會(huì)主義是所謂“工人階級(jí)在其活動(dòng)的各個(gè)方面所取得的一整批經(jīng)濟(jì)和政治勝利的結(jié)果。”這樣一來，社會(huì)主義就成了改良主義。

四、什么是社會(huì)主義：現(xiàn)實(shí)性解析

列寧將社會(huì)主義從科學(xué)理論變成了活生生的實(shí)踐，并領(lǐng)導(dǎo)俄國進(jìn)行了7年的社會(huì)主義建設(shè)，對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了積極探索，對(duì)社會(huì)主義有了很多新的認(rèn)識(shí)，由馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)主義的一般性認(rèn)識(shí)發(fā)展為具體性認(rèn)識(shí)。列寧在《論全俄電氣化》一文中提出過一個(gè)著名的公式：

樂于吸取外國的好東西+蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路管理制度+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育等等等等++=總和=社會(huì)主義。

他還提出過：

社會(huì)主義=蘇維埃政權(quán)+電氣化；

社會(huì)主義就是要消滅階級(jí)；

社會(huì)主義就是要消滅剝削。

更為重要的是列寧特別強(qiáng)調(diào)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐來認(rèn)識(shí)“什么是社會(huì)主義”。他講：“對(duì)俄國來說，根據(jù)書本爭論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過 去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義?！盵6]“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)”。[7]這些論述深化和豐富了對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，但列寧還沒有來得及將這些具體認(rèn)識(shí)上升為一般的理論認(rèn)識(shí)就逝世了。

毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過程中，對(duì)“什么是社會(huì)主義”作了彌足珍貴的探索，并把一些具體認(rèn)識(shí)科學(xué)地上升到一般理論，如兩類不同性質(zhì)矛盾的理論、中國式社會(huì)主義的理論等。但由于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的局限，他也沒有能夠完整、全面、科學(xué)地揭示什么是社會(huì)主義。

五、什么是社會(huì)主義：價(jià)值性解析

社會(huì)主義是什么？社會(huì)主義就是一種價(jià)值的存在，一種向世界宣示其存在的客觀價(jià)值。古巴是這方面的典型，卡斯特羅講：社會(huì)主義是榜樣的科學(xué)。世界銀行在2004年《世界發(fā)展報(bào)告》中提到了“古巴之謎”。雖然古巴在經(jīng)濟(jì)上非常貧困，但是其嬰兒死亡率卻低于許多工業(yè)化國家，并且一些在發(fā)展國家常見的疾病在古巴被消滅了。古巴的收入水平只是加拿大的1/10，但其嬰兒死亡率卻與加拿大持平。古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅在2003年五一節(jié)慶祝大會(huì)上的講話中列舉了古巴的醫(yī)療衛(wèi)生成就，他說：“嬰兒死亡率從60‰降低到6‰—6.5‰，這是從美國到巴塔戈尼亞的半球中最低的數(shù)字。預(yù)期壽命增加了15歲。骨髓灰質(zhì)炎、瘧疾、新生兒破傷風(fēng)、痢疾、麻疹、風(fēng)疹、腮腺炎、百日咳和登革熱等傳染病已經(jīng)根除?！边@令世界銀行的專家感到費(fèi)解，把這稱之為“古巴之謎?！?/p>

其實(shí)古巴這種“沒有經(jīng)濟(jì)增長也能使人民擁有健康”的成就主要來自于社會(huì)制度的價(jià)值取向：全民和公平的醫(yī)療保健是政府要實(shí)現(xiàn)的三個(gè)最高目標(biāo)之一。毛相麟研究員在2005年出版的《古巴社會(huì)主義研究》一書中講：“根據(jù)憲法和有關(guān)法律、法令的規(guī)定，這些方針、政策（指醫(yī)療衛(wèi)生政策）可概括為以下幾項(xiàng)基本原則：第一，享有醫(yī)療衛(wèi)生保健服務(wù)是全體公民的權(quán)利，保障這一權(quán)利是國家的責(zé)任。第二，全體居民都參與醫(yī)療衛(wèi)生保健體系的運(yùn)作和發(fā)展。第三，將醫(yī)療衛(wèi)生保健工作同全國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃結(jié)合起來，協(xié)調(diào)發(fā)展。其中最最重要的的原則是上述第一條。根據(jù)這一條的精神派生出兩項(xiàng)基本政策：第一，醫(yī)療待遇人人平等；第二，全部免費(fèi)，一切由國家負(fù)擔(dān)?！?002年古巴在醫(yī)療方面的公共開支超過國內(nèi)生產(chǎn)總值即GNP的7%，占國家預(yù)算總支出的11.4%。WHO的一位官員曾經(jīng)評(píng)價(jià)道：“古巴對(duì)公共衛(wèi)生的投入比世界上任何一個(gè)國家都多。”正是這種價(jià)值取向使古巴把社會(huì)主義更多地理解為公正的社會(huì)制度。

六、什么是社會(huì)主義：本質(zhì)性解析

堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又緊密結(jié)合中國實(shí)際，鄧小平理論提出了社會(huì)主義本質(zhì)論的思想。鄧小平以馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，總結(jié)建國40多年來社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，特別是改革開放以來社會(huì)主義的實(shí)踐，第一次在科學(xué)社會(huì)主義史上提出“社會(huì)主義本質(zhì)”這一概念，并作了完整論述。1980年5月15日在會(huì)見幾內(nèi)亞總統(tǒng)杜爾時(shí)，鄧小平首次提出社會(huì)主義本質(zhì)”這一概念。他說：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！盵8]以后他多次使用這個(gè)概念，并進(jìn)一步思考社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)涵。1985年8月，鄧小平指出：“對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)，是活了社會(huì)主義，沒有傷害社會(huì)主義的本質(zhì)。”[9]1990年12月，鄧小平又進(jìn)一步明確指出：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵10]1992年2月在視察南方談話中明確講：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！鄙鐣?huì)主義本質(zhì)理論由此而產(chǎn)生。社會(huì)主義本質(zhì)是社會(huì)主義概念中最深刻、最穩(wěn)定、最高的層次，它是貫穿于社會(huì)主義發(fā)展全過程、體現(xiàn)社會(huì)主義根本目的的基本規(guī)律和基本制度。有一些制度雖然在一定時(shí)期內(nèi)體現(xiàn)了社會(huì)主義的根本目的，但它不一定貫穿于社會(huì)主義的全過程；這些制度就不能看作是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的制度。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論，反映了人民的利益，廓清了不合乎時(shí)代要求的模糊認(rèn)識(shí)，擺脫了長期以來拘泥于具體模式而忽略社會(huì)主義本質(zhì)的傾向，深化了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又緊密結(jié)合中國實(shí)際，“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步完善了對(duì)于“什么是社會(huì)主義”的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。胡錦濤同志在2006年8月15日學(xué)習(xí)《江澤民文選》報(bào)告會(huì)上指出：“‘三個(gè)代表’重要思想創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論，緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展的新形勢(shì)、我國廣大人民群眾的新要求、我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐，在什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題上形成了富有獨(dú)創(chuàng)性的理論成果。”。[11]這些獨(dú)創(chuàng)性的成果包括：關(guān)于堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的思想，關(guān)于堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度的思想，關(guān)于建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的思想，關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義政治文明、發(fā)展社會(huì)主義民主政治的思想，關(guān)于實(shí)行依法治國基本方略、建設(shè)社會(huì)主義法治國家的思想，等等。這些獨(dú)創(chuàng)性的成果實(shí)際上是對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的深化。

堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又緊密結(jié)合中國實(shí)際，科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步拓展了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。2006年10月黨的十六屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》明確指出：“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性,是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證”。社會(huì)和諧是體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的重要方面，作為本質(zhì)屬性，它展現(xiàn)著中國特色社會(huì)主義的優(yōu)越性。2007年10月黨的十七大提出：人民民主是社會(huì)主義的生命。這也是對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的拓展。社會(huì)主義是一個(gè)政治生命體，民主是這個(gè)生命體的心臟。2008年12月在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話中，胡錦濤總書記對(duì)于“什么是社會(huì)主義”提出了兩個(gè)新的科學(xué)論斷：堅(jiān)持效率和公平有機(jī)結(jié)合才能更好體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)；物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義,精神空虛也不是社會(huì)主義。就前一個(gè)論斷而言，它突出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，是社會(huì)主義制度首要價(jià)值的基本觀點(diǎn)；就后一個(gè)論斷而言，它強(qiáng)調(diào)在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，要大力推動(dòng)文化建設(shè)，滿足人民群眾的文化需求，保障文化權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。

通過上面的分析可以看出，要科學(xué)地回答“什么是社會(huì)主義”，就必須科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析社會(huì)主義的本質(zhì)與特征；要科學(xué)地回答“什么是社會(huì)主義”，就必須堅(jiān)定地站在馬克思主義執(zhí)政黨的立場上，站在任何別的政黨立場上來看待社會(huì)主義，必然會(huì)背離社會(huì)主義的本質(zhì)；要科學(xué)地回答“什么是社會(huì)主義”，就必須緊密結(jié)合一個(gè)國家的基本國情，從實(shí)際出發(fā)而不是從條條框框出發(fā)來確定社會(huì)主義的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。

（作者系：中國社科院馬克思主義研究院研究員、博士生導(dǎo)師）

（來源：2009年12月《紅旗文稿》第24期）

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[1]  鄭異凡編：《托洛茨基讀本》，中央編譯出版社2008年版，第132頁。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第693頁。

[3] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第10頁。

[4]   《伯恩施坦讀本》，中央編譯出版社2008年版，第468頁。

[5] 《伯恩施坦讀本》，中央編譯出版社2008年版，第484頁。

[6] 《列寧全集》中文第 2 版，第 34 卷，第 466 頁

[7] 《列寧全集》中文第 2 版第 33 卷，第 208 頁

[8] 《鄧小平文選》第2卷，第313頁。

[9] 《鄧小平文選》第3卷，第135頁。

[10] 《鄧小平文選》第3卷，第364頁。

[11] 《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（下），中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第592—593頁。

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