關于社會主義:本意的社會主義(socialism)一詞源于拉丁文。是一種經濟社會學思想,主張或提倡整個社會作為整體,由社會擁有和控制產品、資本、土地、資產等,其管理和分配基于公眾利益。在馬克思主義那里社會主義和共產主義這兩個概念是同義的。我們今天稱謂的“社會主義”這個概念是列寧對馬克思在《哥達綱領批判》中提出的“共產主義社會第一階段”的別稱(始作俑者是杜岡-巴拉諾夫斯基,但由于他的名氣遠不如列寧,所以普遍以為是列寧提出的)。并且實際上下了一個錯誤的定義:社會主義是按勞分配的、計劃經濟的、純粹的公有制。我在《關于馬克思的 “共產主義社會第一階段”之謎》(2)一文中已經指出 ,馬克思、恩格斯以及與他們關系密切的馬克思主義者均不將“共產主義社會第一階段”看作覆蓋全社會的 純粹的公有制。“共產主義社會第一階段”是公有制生長的起點和過程。期間包含著資本主義的滅亡(即最后階段)和共產主義的生長(即第一階段)以及二者的此消彼長,是資本主義私有制向共產主義公有制的過渡。王君瑞先生指出:他查遍了馬克思主義的經典著作,發現了馬克思主義的公有制只有兩種:原始公有制、按需分配的公有制。不存在一個按勞分配的公有制。(3)由于蘇式傳統社會主義理論對我國理論界的影響很大,至今很多人沒有搞清楚這個問題。(4)包括很多著名學者思想大家,例如:謝韜先生和辛子陵先生等。辛子陵先生的《記住恩格斯說的93個字》,摘引了恩格斯的這樣一段話:“共產主義不是一種單純的工人階級的黨派性學說,而是一種目的在于把連同資本家階級在內的整個社會從現存關系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的,然而在實踐中卻是絕對無益的,有時還要更壞?!保?)辛子陵先生說“如果在這以前你讀過許多篇馬克思和恩格斯的著作,讀過《共產黨宣言》、 《法蘭西內戰》和《哥達綱領批判》這些名篇,你就更要記牢這93個字,因為這93個字把這三大名篇否定了,把關于無產階級革命和無產階級專政的理論否定 了,把整個共產主義理論體系否定了” 。(6)這個結論與事實是不符的。這里的抽象是未來的意思,是和現實的具體實踐相對的。如上所述,馬恩從來都沒有急于要“把連同資本家階級在內的整個社會從現存關系的狹小范圍中解放出來的”設想,不存在一個按勞分配的公有制的制度設計,當然也就不存在恩格斯晚年放棄的問題。
謝韜先生說,“1893年5月11日恩格斯73歲時對法國《費加羅報》記者發表談話,否定了年輕時設計的未來社會模式?!保?)摘引了恩格斯當時的話:“我們沒有最終目標。我們是不斷發展論者,我們不打算把什么最終規律強加給人類。關于未來社會組織方面的詳細情況的預定看法嗎?您在我們這里連它們的影子也找不到”。但是恩格斯這里的話沒有完,下面是“當我們把生產資料轉交到整個社會的手里時,我們就會心滿意足了,但我們也清楚地知道,在目前的君主聯邦制政府的統治下,這是不可能的?!保?)“把生產資料轉交到整個社會的手里”就是馬恩的共產主義(=社會主義)的理想。恩格斯晚年的變化,根本不是放棄共產主義理想,只是改變了早年通過暴力革命奪取資產階級政權的設想,主張“和平長入社會主義”(社會主義和共產主義是同義詞)。
必須指出:由于蘇式傳統社會主義理論的影響,全世界各文化共同體,均把向社會主義(=共產主義)過渡稱為社會主義。全世界任何社會主義,無論是(蘇式)現實社會主義,還是民主社會主義都不符合社會主義的定義。由于資本主義已經不存在了,而(本意)社會主義(=共產主義)尚遙遙無期,因此從詞源學的意義上講,當今任何一個社會都既不姓“社”也不姓“資”。人類社會總體上已經處于由私有制向公有制進化的初期,(1)但是, 進化的快慢是有區別的,是有先進、落后之分的。先進的離(本意)社會主義要近一些,落后的則要遠一些。因此不論是我學彼還是彼學我,都只存在學習先進的問題(早年資本主義曾向原蘇聯學習),不存在姓“社”姓“資”的問題,就是說不存在易幟的問題。而且今天還有一個有趣的現象,自稱“資本主義”的發達國家離(本意)社會主義要近一些;而自稱“社會主義”的國家反而離(本意)資本主義要近一些,有的甚至離封建主義要近一些。即便按今天的習慣稱謂,那些自稱“資本主義”的發達國家均為民主社會主義,而自稱“社會主義”的國家,要么是烏托邦性質的權貴資本主義(下文還要解釋),要么是烏托邦性質的專制封建主義。
況且,諸如科學知識、管理經驗、憲政民主等,屬于人類文明成果,不專屬于任何社會。對于我們來說,學習這些東西就是學習先進,不學就是自甘落后,不存在姓“社”姓“資”的問題。所謂“資本主義”的威脅子虛烏有,恐“資”癥其實是自己嚇唬自己。
綜上所述,從詞源學的意義上講,姓“社”姓“資”是一個假問題。而從現實具體情況分析,姓“社”姓“資”是一個弄反了的問題。
改革開放30年了,理應比改革開放初期在政治上更寬松。但是實際上遠不如初期。什么原因?有必要總結一下改革初期的經驗,它關鍵的靈魂的東西是什么?我以為,可以概括為 一句話:不問姓“社”姓“資”。今天和初期相比差距就在這一句話上。就是因為這一句話作祟,致使我們至今在所有制體制上沒有徹底走出烏托邦。根據馬克思主義的公有制理論推論,當一個社會以公有制為主體的時候,就已經離共產主義不遠了。也就是說基本上就是共產主義了。而在今天的生產力條件下,別說共產主義,連 “共產主義社會第一階段”也不夠格。只能算是向過渡階段的過渡。這個時期公有制占社會的比重應該是多少?應該以鄧小平的“三個有利于”來衡量,而不能先問姓“社”姓“資”。由于患了恐“資”癥,所以不敢將不適合國營的虧損企業變為私營,不敢實行對于農民有利的土地私有化。把堅持以公有制為主體,看做社會主義的本質之所在。而實際上堅持以公有制為主體,就是堅持以烏托邦為主體!是沒有突破蘇式體制的典型表現!
政治體制改革為什么停滯不前?就是在政治體制改革問題上,先問姓“社”姓“資”。由此造成的嚴重的社會問題是有目共睹的。最終可能會釀成大禍呢!在這個問題上,我們應該借鑒羅斯福新政。二戰前夕,“大蕭條”使美國的國民經濟處于崩潰的邊緣,美國第32任總統羅斯福,臨危受命實行改革推行新政,損害了美國大資產階級的利益,于是其便追問姓“社”姓“資” 向新政發難: “美國正在走社會主義道路” 、“要赤化美國”、社會保險法案“是從《共產黨宣言》第18頁逐字逐句抄來的”……羅斯福毫不退縮,最終擊敗資產階級的進攻,保衛了改革的成果,使美國起死回生,成為稱霸世界的第一強國。(9)
羅斯福新政關鍵的靈魂的東西是什么?那就是不問姓“社”姓“資”。羅斯福不受意識形態的束縛,以靈活務實的現實主義(美國的“貓論”),堅持不問姓“社”姓“資”不動搖,否則沒有今天的美國。雖然我們今天的改革和美國當年的情況有很大的不同,但在不問姓“社”姓“資”這一關鍵的靈魂的東西上卻是同一的。要想走出改革的困境,要想解決迫在眉睫的社會問題,要想實現中華之崛起,就必須牢牢抓住改革的關鍵的靈魂的東西——不問姓“社”姓“資”。
有人說,你將不問姓“社”姓“資”提到關鍵的靈魂的高度是不是太過分了?回顧我黨的歷史,凡是不問姓“社”姓“資”,我黨的事業就勝利,例如,根據地的民主、建國初期的新民主主義——不但是不問,而且是公開的搞“資本主義”(=人類文明成果)。一問姓“社”姓“資”,我黨的事業就失敗,而且問得越認真,失敗的越慘重,例如“大躍進”、“文革”。反差最明顯的是這次改革,改革初期那么順利,那么興旺發達,一問姓“社”姓“資”立即陷于困境。我想鄧小平如果知道了馬克思公有制的本意,很可能會將不問 姓“社”姓“資”堅持到底。說不定我們今天已經取得了經濟、政治體制改革的雙勝利。為什么會有這樣的反差呢?其實道理很簡單,學習所謂的“資本主義”就是學習先進,否則就會滑向落后,跌入失敗的深淵。因此,將不問姓“社”姓“資”提到關鍵的靈魂的高度一點也不過分。那正是我黨從實際出發,實事求是的思想路線的具體體現。
最后的話:其實害怕并不存在的威脅,——恐“資”癥是“虛癥”,害怕利益受損害才是“實癥”。羅斯福新政,利益受損害的是資產階級,而受益最大的也是資產階級。這就是歷史的辯證法。利益集團要三思!
注釋:
1、 詳見拙文《民主社會主義才是科學社會主義》《炎黃春秋》刊外稿http://www.yhcqw.com/html/kwgnew/2010/97/1097163831I867I79556A62EJE5FGA2ED0.html
2、 《東岳論叢》2000、2,網絡版http://blog.kdnet.net/boke.asp?aima57en.showtopic.36193.html
3、 《馬克思恩格斯著作中的公有制和社會所有制概念》《馬克思主義與現實》1994.3
4、 《十問高寒先生——社會主義的本質是公有制嗎》
(http://blog.kdnet.net/boke.asp?aima57en.showtopic.355725.html
5、《馬克思恩格斯全集》第21卷第297
6、辛子陵《 民主社會主義還是科學社會主義?》《五柳村文粹》
http://wuliucun.ycool.com/post.3709177.html
7、謝韜《 民主社會主義模式與中國前途》《炎黃春秋》2007.2 http://www.yhcqw.com/html/yjy/2008/420/08420105457EJH1I1817I1
8、 《馬克思恩格斯全集》第22卷,第628-629頁
9、 參看《羅斯福惡戰美國大財閥》《環球時報》2009年2月4日 作者:王文
《傳奇人物---美國總統羅斯福傳記》http://dearwcp.blog.163.com/blog/static/1689746200611514727150/
2010年12月31日定稿 2011年3月8日修改
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責任編輯:wuhe