經濟真的“崩潰”了嗎？“死亡”了嗎？“騰飛”了嗎？“蘇醒”了嗎？特別在中國當今的時代，由于我們對將來的發展方向預測的不同，一些中國有影響力的經濟學人士還發出不要“凱恩斯”，回規“亞當斯密”，不要計劃要市場等不同的觀點。是的，某種沒有定義的東西，某種眾說紛紜的東西，人們怎么說都可以。但如果誰把經濟說成是一種意識形態，那么世界上那么多的經濟學家無疑就是一群傳教士，諾貝爾委員會不需要把獎項贈予他們。
我們需要破譯這些密碼，給予經濟一個堅定的，具體的，規范的定義那是必然的。如果我們放棄經濟的定義，經濟上的諸多問題，人們將無法解決。比如國內生產總值適度的問題，失業與就業的問題，貨幣運行與經濟運行平衡的問題，增長與發展的問題等等。
經濟究競是什么呢？是物質基礎？是生產關系的總和？或是小成本大產出？或者干脆叫貨幣等等。當然我們認為不僅僅這樣。由于人們對經濟定的概念太多，反而讓人感到含糊，不合符我們對待經濟的要求。我們認為：經濟運動即便不是一種物理現象，它也絕對是一種物理思維，是人類的行為推動的一種有規則有方向的運動，是人類不斷向上發展的一名行為科學。
由于西方經濟理論起源于市場，供給與需求成為西方經濟理論的兩個端點，這樣也局限了經濟理論研究的發展。西方的貨幣理論，增長理論，凱恩斯理論都是由于缺乏經濟的硬性定義以及受這二個端點的限制，因而壓制了它們作用的發揮。正因為此，西方經濟學家對待經濟的看法的心態是矛盾的。美國經濟學家索洛認為：不認為經濟是科學，但對待經濟必須具有科學化的思想，兩者并不矛盾[其實很矛盾]。
而現實中，斯蒂格利茨已在其《經濟學》教科書的序言中直接稱之為經濟科學。計量經濟學者們對經濟也正在作理化與量化的分析。數學上任何數字和公式都不是憑空出現的，它在表現某種質并精確那種量。所以有位學者把可以推動人類生存最美好的物質巔峰的那些行為方式稱之為經濟，經濟就不是那種可以信仰或不信仰的意識形態了。至于我們對經濟的理解，我們試圖提出兩個問題來加深我們對于一些事物的看法：一 我們說水是一種物質，那么海又是不是物質呢？如果我們認為面包 床鋪 汔車是物質，但包括那些物質在內的一個總稱“財富”又是不是物質呢？如果我們把財富流動起來，在流動的過程中，有一部分會被消耗掉，但同時又創造出新的更多的財富，這樣一種運動，我們能否把他理解為經濟的運行過程呢？這固然同企業與個人之間的供給與消費的微觀經濟流程的理解會有區別，但站在宏觀的角度，這樣的理解對經濟增長與發展更具有基礎性的力度。
推動經濟運動過程的，那自然是人類自已。單個的人類作用于單個或部分的經濟因子，從而融入經濟的運行過程。
從我們的推敲中，以及我們對于人類發展的遠景考慮，我們應該可以給經濟一個具體的定義了，我認為它應該是這樣的：經濟是人類賴以生存的，并推動人類朝著自已所理想的生存方式與發展方式運行的，包括物質，環境，思維在內的那種財富運動，以及這種運動之于人類的力量。
給予經濟這樣的定義，也許并不能表現什么，而我們更需要解釋的是，經濟究競是怎樣運行的。我們即然把經濟作為一種物理思維或行為科學，經濟就必須有其嚴密的構造，有其運行規律和運行流程[當然它同生產--分配--交換--消費這種微觀流程是不同的]。更確切地說，我們有必要運用物理流程圖或三維空間圖來表示經濟的框架，這樣我們對經濟的看法就不會有太多的謬誤。
經濟在作著物理運動，只不過這種運動不是自動的，他需要人類為了自身的利益來推動。
我們斷定經濟是一個物理運動的過程，經濟運動就必定有固定的軌道及具體的運動支點。人們對于支點的認識，可以讓我們更好地利用資本。
同時貨幣作為一種社會財富的表現形式，它有很大一部分是人類剩余價值的表現。人類剩余價值它可以為了刺激消費，推動人們過于奢侈，也可以為了人們新一輪的發展制造平臺，推動人類共同繁榮。過度消費必定以另一部分人的犧牲作為代價，會道至貧富的明顯分化。過度奢侈的背后肯定就是貧困，也即經濟學中的“經濟周期”，這是一個物極必反的道理。創造下一輪的發展平臺，這就是經濟增長與經濟發展的交接過程。交接成功，經濟周期的出現將不會明顯。如何利用這一剩余價值？國家的興衰政府具有責任，就是因為人們所共有的剩余價值絕大部分掌握在政府手中。這也是公務員特別吃香的原因。
經濟不是一個簡單的運動過程，但它也不是飄忽不定而讓人無法捉摸，我們還必須模擬經濟運行的物理流程圖和三維空間圖來檢驗人類經濟數據的合理性。
我們給經濟以定義并從另一角度進行分析，讓經濟的存在更加名正言順。比如我們有人說：不要凱恩斯，要亞當斯密，不要計劃要市場。現實中有些東西不是你要不要的問題，看且我們并不比凱恩斯更高明，而市場經濟本身的服務對象就是計劃，因為市場本來就是人類自身設計的。
我們要努力地捕捉經濟的肉體，灌以它名份并載入經濟檔案。我們不希望經濟是個野孩子，象流浪漢那樣難以駕馭，我們都希望經濟是一個人見人愛的乖乖女。
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