德之不存 是以以德治國
儒家談仁政，是因?yàn)檎筒蝗识坏貌徽勅收Ｈ寮艺勅蕫郏且驗(yàn)樯鐣?huì)沒有仁愛而不得不談仁愛。儒家講三綱五常，是為了維護(hù)等級(jí)秩序而不得不講三綱五常。統(tǒng)治階級(jí)講以德治國，是因?yàn)閲覠o德，所以大講特講以德治國。
至于為什么政客不仁，社會(huì)不愛，國之無德，儒家從來不加以認(rèn)真研究，這一點(diǎn)儒家比老子差遠(yuǎn)了。儒家空談仁愛，為了仁愛，構(gòu)筑三綱五常之社會(huì)秩序，這種社會(huì)秩序的基礎(chǔ)是等級(jí)禮制。等級(jí)禮制對于仁愛是空的，是虛的，仁愛在等級(jí)禮制之上根本立不起來，因而在仁愛背后就是男盜女娼，偽君子。
道是宇宙發(fā)展變化的規(guī)律，合乎道的人類意識(shí)是為德。因此，一個(gè)人，乃至于一個(gè)國家有德無德，并不取決于自我表白有德無德，在于宇宙自然及人類社會(huì)的認(rèn)同。有德之人如主席，光明正大，表里如一，立行合一。主席之德惠及百分之九十五以上絕大多數(shù)人的利益，因此主席從不隱瞞自己的觀點(diǎn)，從不掩蓋社會(huì)矛盾，從不遮掩階級(jí)矛盾。
有了階級(jí)矛盾怎么辦？是三綱五常嗎？那是權(quán)貴階級(jí)為了維護(hù)一小撮人的利益，要求弱者小民順從以強(qiáng)欺弱的社會(huì)秩序，并以假仁假義迷惑小民。依附于權(quán)貴的精英以殺人不見血的筆墨，塑造了無數(shù)假仁假義的高大形象，以擠壓小民的精神世界。
關(guān)羽是天下第一義士，但是關(guān)羽之義小得不能再小了，關(guān)羽之義無非就是劉備而已。義士從一而終，小人朝三暮四如呂布，為天下人恥笑。這么說來，關(guān)羽講義，其實(shí)是為了自己的名聲。所以關(guān)羽也罷，呂布也罷，其實(shí)都是為了一己之利，本質(zhì)上并沒有什么區(qū)別。但是權(quán)貴階級(jí)不遺余力地立關(guān)羽，貶呂布，意在何為？還是私利，意在維護(hù)權(quán)貴階級(jí)的統(tǒng)治地位。呂布被綁成為階下囚，對于呂布的處置，曹操和劉備這兩個(gè)冤家意見高度一致，就一個(gè)字，殺。對于關(guān)羽，曹操愛恨交加，曹操愛關(guān)羽勇猛威武，恨關(guān)羽之義。關(guān)羽之義有益于劉備，關(guān)羽之義對于曹操只有害處沒有任何益處，關(guān)羽之義對于曹操一文不值。但是曹操殺關(guān)羽，會(huì)遭致天下人恥笑，曹操不殺關(guān)羽恐怕不是感于關(guān)羽之義，而是為了維護(hù)自己的名聲。如此評說曹操，絕無貶低曹操之意，在那個(gè)社會(huì)，在那種歷史環(huán)境下，曹操對于關(guān)羽之義即使那么想了，那么做了，那也是人之常情。所以說，在封建社會(huì)，義是一個(gè)非常狹隘之情操，義無非是為了少數(shù)權(quán)貴者利益而服務(wù)的三綱五常，義字背后盡是私利和功利。
關(guān)羽死后成為了武圣，是天義士的楷模。呂布盡管被人譽(yù)為人中呂布，但似乎沒有免于馬中赤兔的嘲弄。關(guān)羽死了是神，呂布死了是鬼，一個(gè)神，一個(gè)鬼，不在于他們自己本身，在于階級(jí)社會(huì)的文化，是一個(gè)階級(jí)社會(huì)的文化把關(guān)羽塑造成了神，把呂布貶為小人。文化為何如此霸道？文化能決定一個(gè)人的榮辱嗎？
是的，我們每一個(gè)人的榮辱都與文化有關(guān)，一個(gè)人今天是英雄，是神，他明天有可能是小人，是鬼。看看主席，昨天被捧上天，今天被摔在地，不也是文化造成的嗎？修正主義文化，資產(chǎn)階級(jí)普世價(jià)值文化，和無產(chǎn)階級(jí)文化格格不入。修正主義者，信奉普世價(jià)值的資產(chǎn)階級(jí)，要想立自己的文化，就要把主席打入十八層地獄 。主席不倒，修正主義文化立不起來，資產(chǎn)階級(jí)普世價(jià)值文化立不起來，修正主義者和信奉普世價(jià)值的資產(chǎn)階級(jí)的利益就得不到保障。修正主義文化也好，信奉普世價(jià)值的資產(chǎn)階級(jí)文化也好，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是虛偽。修正主義者空講仁政德治，信奉普世價(jià)值的資產(chǎn)階級(jí)空講自由平等人權(quán)法制，而人類社會(huì)恰恰是階級(jí)社會(huì)，等級(jí)社會(huì)。一個(gè)階級(jí)社會(huì)，等級(jí)社會(huì)，只有壓迫與剝削，哪來的仁德與自由平等？
宇宙中有作用力，就有反作用力，在階級(jí)社會(huì)里，哪里有壓迫，哪里就有反抗，這才是階級(jí)社會(huì)合乎道的德。因此，可以肯定地說，修正主義者和信奉普世價(jià)值的資產(chǎn)階級(jí)的文化不合乎道，不合乎客觀世界的規(guī)律，進(jìn)而他們的文化是無德文化。正因?yàn)樗麄兊奈幕療o德，所以他們?nèi)笔裁淳瓦汉仁裁矗裁慈收〉轮伟。裁醋杂善降确ㄖ迫藱?quán)啊等等。
修正主義者是共產(chǎn)黨內(nèi)孔圣人的繼承者，以黨管黨，黨員只要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，革命江山就會(huì)永不變色。反對黨的書記，就是反對黨中央，進(jìn)而就是反黨，令人想起了三綱五常。
主席不相信什么以德治國，沒有社會(huì)主義公有制，適合于社會(huì)主義公有制的無產(chǎn)階級(jí)新文化立不起來，哪來的德？在虛偽的舊文化里面建立起共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)，繼而以德治國，那不是空談嗎？
只要有社會(huì)主義公有制，只要樹起無產(chǎn)階級(jí)的新文化，合乎道的德自然就立了起來。在一個(gè)勞動(dòng)群眾當(dāng)家做主的新的社會(huì)里，德無處不有，德無處不在，國家還有什么必要特別強(qiáng)調(diào)以德治國呢？在社會(huì)主義公有制和無產(chǎn)階級(jí)專政這種大公無私的社會(huì)里，無德之人寸步難行。
道家的無為而治是最高的政治境界。為了實(shí)現(xiàn)無為而治的目的，主席提倡自下而上的文化革命，打破舊的三綱五常等級(jí)秩序，批倒資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)新文化。無產(chǎn)階級(jí)新文化樹起來了，自然能實(shí)現(xiàn)無為而治，沒有必要天天強(qiáng)調(diào)仁政德治的虛偽文化。
老子說，「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。」主席的繼續(xù)革命是上德。主席的繼續(xù)革命用不著刻意顯示仁政啊德治啊什么的，是因?yàn)橹飨睦^續(xù)革命是有德的緣故。儒家學(xué)說和普世價(jià)值是下德。儒家學(xué)說和普世價(jià)值刻意顯示仁政啊德治啊什么的，竭力宣傳自由平等人權(quán)法制啊什么的，是因?yàn)槿寮覍W(xué)說和普世價(jià)值無德的緣故。
西方自由主義學(xué)說是發(fā)洩獸性的非人禽獸之道。儒家學(xué)說抑制人的獸性，但是以三綱五常的禮教束縛人的自由，因此儒家學(xué)說是半人半獸之道。主席思想是真正的人之道，是解放全人類之道，是人類通向自由王國的光明大道。
縱觀上下五千年，得道之人，有德之人，非主席莫屬。
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