用契約精神來構建和諧社會　　

    劉保群　　

一

“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！北R梭在其《社會契約論》中開篇就提出這樣一個觀點。契約自由是現代法治理念的一個重要的精神法則。契約是平等主體之間簽訂的規定其權利和義務的一種協議，契約的基本要義是約束和規范，也可以說是一種枷鎖。從某種意義上來講，枷鎖是對自由的一種特殊保護，無枷鎖則無自由?；疖囋阼F軌上是自由奔放的，離開鐵軌的束縛，火車絕無自由可言。　　

周朝以降，家國天下，君臣，父子，夫妻，以禮統攬?？鬃诱f：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣?！边@個意思就是說，尊卑高低一經排列，位置不容變更，萬世不易。這是一種禮治，禮治最主要的功能是框定秩序，人要各安其分，不能有非分之想。從國家治理的角度來看，似乎也是一種和諧，定分止爭，秩序井然。亨廷頓有個觀點，在秩序和自由之間，如果必須舍棄其中一個，他寧愿要秩序而放棄自由。沒有秩序的自由，是一種虛無的自由?！　?/p>

禮治是缺乏契約精神的一種治理。契約精神體現了公平和合理、承諾和執行等“底線倫理”。任何契約達成之日，就是忠實地踐行諾言之始；享受權利的同時，必須履行義務；收獲利益的另一面，就是要承擔風險。而禮治在權利和義務的規定上，則是不對等的。現代法治，是充滿契約精神的，人民把權力讓渡給政府，是以政府作為人民的“守夜人”為基礎的，政府不能凌駕于人民之上。亞里士多德說：“法治應包含兩層含義：已成立的法律獲得普遍的服從；而大家服從的法律又應該本身是制訂的良好的法律?！绷挤ㄖ?，是有契約精神的治理。 一百多年前，英國著名的法律史學家梅因通過對古代社會法律的研究，得出了一個著名的“公式”：即“進步社會的運動，到此為止，是一個從身份到契約的運動?！倍Y治社會是奉行等級特權身份的，而契約精神則把人看成平等主體。社會的進步是從廢除等級特權開始的。資本主義社會的一個重要的進步，就是宣稱人是生而平等的，在資本面前所有的人是平等的，在法律面前不分貴族和平民、不分種族和財產都是平等的?！　?/p>

在馬克思等經典作家那里所描述的社會主義制度，是遠遠超越了資本主義制度設計的，在資本面前的人人平等，實際上是肯定了基于財產的多寡而產生的一種新的不平等。社會主義制度是一種廢除了私有制的嶄新制度，財產的公有，解放了財產對人的束縛。人在社會交往中是依據“制定良好的法律”為準繩的，“共同建設，共享和諧”，一幅大同景象?！　?/p>

二　　

從1917年列寧領導“十月革命”及第一個社會主義國家成立到今天，社會主義和資本主義相容共生已經接近一個世紀之久，雙方的斗爭、傾軋、排擠從來沒有停止過。盡管列寧在其《帝國主義論》中，指出帝國主義是垂死的、寄生的、腐朽的，社會主義的春天馬上就要到來，甚至在《共青團的任務》中預測共產主義也不會太久。然而，在上世紀80年代末期，社會主義卻遭遇了沉重的打擊。蘇東劇變導致社會主義的冬天提前到來，一時間資本主義陣營歡欣鼓舞，社會主義國家急劇減少，中國、越南、朝鮮、古巴成了碩果僅存的幾個社會主義國家。　　

在這里，我們想探究一下社會主義走向冬天的原因。蘇聯亡黨亡國的原因很多，但歸納起來有以下幾點：第一，背離了黨全心全意為人民服務的宗旨，脫變成為少數蘇共官員謀利益的政黨。第二，掛著社會主義的狗頭，賣著封建的、世襲的、私有的羊肉。主流媒體宣傳的是社會主義，干的卻是非社會主義的一路貨色。第三，蘇聯黨和政府成了既得利益集團玩弄于股掌之間的玩偶，人民成了被宰割的對象。德國詩人海涅說過：“我播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤?！碧K聯黨的報告和官方媒體一方面信誓旦旦地說要走社會主義道路，另一方面卻在私下里大搞非社會主義的東西，甚至搞非資本主義的東西。這種嚴重背離契約精神的陽奉陰違，是蘇聯亡黨亡國的直接推動力。　　

三　　

子曰：“夫大人者：與天地合其德；與日月合其明；與四時合其序；與鬼神合其吉兇?！本褪钦f品行高尚者，與天地、日月、四時、鬼神相契合，“得其時，當其位”，不僭越，不做作，率性自然。這是禮治社會的和諧，秩序井然，各安其位。盡管不符合現代契約精神，也不失一種天道自然。　　

文藝復興開啟了人本主義的大門，法國啟蒙思想運動，使人們懂得了“人生而平等”的道理，封建禮治的老傳統被越來越多的人所拋棄，固有的等級秩序，已經不能左右人們的思想和行動，民智開化使人權意識變得更為強烈。從托馬斯·莫爾到圣西門、傅立葉和歐文，再到馬克思和恩格斯，社會主義思潮變得越來越深入人心，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中所描述共產主義圖景，真實而美好。中國共產黨之所以能打得下一片新天地，完全靠的是共產主義的理想信念來支撐，由此來發動群眾，并真心依靠群眾，革命的目的也的確是為了群眾，共產黨在打天下時，不容置疑的是真誠，至誠通神，至善無敵，這就是現代契約精神的真實再現?！　?/p>

在1945年著名的“窯洞對”中，黃炎培的分析和擔憂，到今天依然故我，毛澤東的慨然回答，似乎沒有打破歷史的慣性。契約的真實與虛假，往往檢驗著人心的向背，全心全意為人民服務的承諾，還有多少真誠？腐敗者笙歌燕舞、燈紅酒綠的人生體驗中，還記得入黨誓詞中的莊嚴承諾嗎？　　

契約精神失范的事例，俯拾皆是。張昆桐以血書發誓不貪一分錢的承諾，有多少真誠？王寶森在世界反腐敗大會上的慷慨陳詞，也不能掩蓋其貪腐的本質。真小人比偽君子要可愛的多，當有些人口口聲聲地要為人民服務的時候，而心中最牽掛的只有人民幣，這種違背契約精神的陰陽不調，能解決我們所面臨的困境嗎？　　

四　　

天尊地卑，萬世不易的綱常禮教是蒙昧時代的大格局，雖然權利義務不對等，但不失其真誠，也有其合理之處。黑格爾說：“凡是存在的，都是合理的?！钡裉斓拇嬖?，則不類不倫，當我們披著馬克思主義的外衣，販賣著封建等級秩序的貨色時，契約精神就會喪失，社會和諧就會遠離。子曰：“人而無信，不知其可?！秉h和政府對人民的承諾能夠實現的那一天，社會就會迎來和諧美麗的燦爛圖景。　　

從身份到契約，是一種進步。臣民社會到公民社會，是民智開化的結果，掩蓋矛盾，回避問題，不是智者所為。我們不能回到過去，因此我們要順應時代潮流，遵守契約，弘揚契約精神，精誠所至，金石為開，到那個時候，和諧就會如約而至?！　?/p>

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