“惟天子受命于天，天下受命于天子，一國受命　于　君”（《為人者天》），在董仲舒所倡導(dǎo)的國家理論中，君王駕馭天下，非契約論所預(yù)設(shè)的那樣，權(quán)力是來自天下人的委托，而是君權(quán)神授，所以君王就被稱為“天子”。臣民，則是董仲舒國家思想中另一個重要概念，其別稱很多，如“百姓”、“平民”等，此外，還有一些污蔑性的稱呼，如“賤民”、“下民“等，按照傳統(tǒng)文化的邏輯，他們命里注定受人管理，替人做事。　　

    君民觀念打上了天的旨意，就充滿了神秘色彩，使它變得神圣不可侵犯。臣民無知無識，往往被欲望驅(qū)使而不自知，必須有君主約束、引導(dǎo)他們，消除其欲望、教化其心靈。客體化的臣民在被治的過程中，其生存狀況直接反映君王的治世道德與成就，所以君臨天下，就須順應(yīng)民心，“君者，民之心也，民者，君之體也。心之所好，體必安之，君之所好，民必從之。”（《為人者天》）如果把這種相互依存單方制約的君民關(guān)系，做一個通俗的比喻，就是牧羊者與羊群的關(guān)系。牧羊者的權(quán)力來自上天，整個羊群是他的財產(chǎn)，由于羊群龐大，需要雇擁一批忠心耿耿的犬來相助；他應(yīng)該明白：要愛護自己的羊群！如果羊群喪失，牧羊者就不成為其牧羊者。歷史上，念“民貴君輕”經(jīng)的牧羊犬們，與唱“君舟民水”調(diào)的主子一樣，都是站在牧羊者的立場上，試圖在利益永享的前提下，調(diào)解好與臣民的關(guān)系，使國家達到長治久安，這是一種“牧羊策略”。　　

    然而，專制制度的死穴是沒辦法修復(fù)的，把好人變成野獸，是這個制度最擅長的本領(lǐng)。一切權(quán)力歸君王，就別指望仁慈的品德從這里成長，即使能有一時的高潔，絕非一世的高尚。權(quán)力至上，就會在傲慢中膨脹，這正如非洲大草原上的雄獅，頭上長一撮鬃，就要獨尊獨霸。這種貪婪狂妄的本性，靠所謂的自律，無疑于與虎謀皮。中國歷史上有好幾百個皇帝，撕開面紗看看他們的嘴臉，一個個，從左數(shù)到右，從前數(shù)到后，既無賴又無恥，有幾個像模像樣的？即使被我們高歌一曲的“千古一帝”李世民，劣跡也并非一件兩件。他以善于納諫聞名于世，可在貞觀十年，魏征已發(fā)現(xiàn)他“漸惡直言”了；他很注重民生，開創(chuàng)貞觀盛世，可一意孤行兩征高麗，激化國內(nèi)矛盾，得不償失；他是君王節(jié)儉持政的典范，可仍耗費民脂民膏大興土木，于貞觀十一年在東都洛陽修飛山宮，二十一年又修翠微宮；更為嚴重的是干涉史官公正直書，在歷史上起到很壞的影響。專制制度的另一個本領(lǐng)，是權(quán)力的威勢能夠做到無孔不入，這在有過貴族分權(quán)執(zhí)政與神權(quán)統(tǒng)治的西方世界，聞所未聞。中國社會是建立在以宗法血緣為紐帶的家族關(guān)系基礎(chǔ)之上，國家關(guān)系、君臣關(guān)系只是家族關(guān)系、父子關(guān)系的擴大和延伸。君父權(quán)威與家族倫理教化環(huán)境下生活的一代又一代中國人，陶然于倫理親情，關(guān)注于人際關(guān)系，把對父之“孝”，對“君”之忠視為頭等大事。權(quán)力的主宰者則通過君臣倫理渠道，直接干預(yù)臣民的生活，使自己的權(quán)利和威勢滲透于社會機體的每一個毛孔。有人說這是中國小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物，是中國人的一種文化選擇。我們尚且不管它從何而來，但這個家國一體的“和諧”制度，恰恰是專制文化連綿不休，興旺發(fā)達的強大動力。　　

     專制制度下的臣民，就是草原上為生存而歷經(jīng)千辛萬苦的羚羊。貪婪狂妄的獅子，還有那助紂為虐的豹子、鬣狗，都張著血噴大口，虎視眈眈，隨時準(zhǔn)備撲向這些弱小的生命。“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，如此一來，臣民要生存下去，常態(tài)的選項只能是忍氣吞聲，心甘情愿地屈從赫赫權(quán)勢。這種強烈的依附性，就造成國民性格的嚴重缺陷，沒有自由思想，沒有獨立人格，沒有意志品質(zhì)。長此以往，奴性就成為中國人最鮮明、最重要的性格特征。從本質(zhì)上講，中國傳統(tǒng)社會臣民最重要的屬性就是奴性，至于內(nèi)向、消極、膽怯、忍受、謹慎、自卑等性格特征，都是由奴性演繹出來的。當(dāng)然，在這一性格塑造過程中，奴化教育功不可沒。“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，讓人完全喪失自我意識，成為信奉“跪拜哲學(xué)”的踐行者。“民可使由之不可使知之”，既然國家的一切屬于君王，那么君王的個人意志就是國家的意志，君主的個人價值取向就是國家的價值取向，至于臣民只配磕頭、納糧、服役，只配做蟻族，在麻木無知中自生自滅。這時候君王應(yīng)該感到幸福了，居然有一群群如此愚弱的臣民，供他盡情地去蹂躪，難道還有比這更爽的事。給主子出謀劃策的就是那些牧羊犬，你看，他是那樣的忠誠賣力，又那樣的無顏無面，喋喋不休反反復(fù)復(fù)地宣講，長年累月，使“跪拜哲學(xué)”（或稱“奴才哲學(xué)”）深深植根于中國的土壤，流淌于國民的血液中。　　

    奴性怎能建立起權(quán)利意識？把自己的靈魂交給統(tǒng)治者，一切像押寶一樣聽天由命，任人宰割，任何權(quán)利的訴求都只能是天方夜潭。當(dāng)自己遭受不幸時，一方面誠懇地承認現(xiàn)狀，另一方面又自作聰明地從虛無飄渺的天命理論中尋找精神的慰藉。魯迅先生很厭惡這種自欺欺人的“妙法”，他說：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮。”（《論睜了眼看》）這是多么深刻的見地啊！“寧做太平犬，不做亂離人”，臣民在追求“坐穩(wěn)了奴隸”的生活中，盼望“明君”甚至是“清天”橫空出世，希望著，讓繁重的賦稅少一點，讓來自方方面面的壓榨輕一些。但現(xiàn)實的情況很不理想，君就別說了，而那些“父母官”，個個一副黑心腸，專以壓制臣民為能事。很清楚，權(quán)力的任性與野性決定了臣民眼中的“清官”絕非專制國家所能產(chǎn)生，于是可憐巴巴的臣民就生出虛妄癥來，通過舞臺，把這份美好的幻想寄予虛幻的“清官”形象了，包青天、海青天等“清官”系列閃亮登場，被激動了的臣民就像我們今天坐在咖啡廳，傾心欣賞那悠揚動聽的旋律……　　

     很有權(quán)威性的中國史書多年來一直持有這個論斷：如果沒有外國資本主義的侵略，中國也會自行走向資本主義社會。這真是不切實際的美好描繪啊！馬克思說：“火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級到來的三項偉大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成了新教的工具，總的來說，變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成了對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”（《經(jīng)濟學(xué)手稿（1861—1863年）》）新技術(shù)、新發(fā)明在歐洲促成了人們認知水平的提高，其中人的解放成為時代的主旋律，同時認知水平的提升和人的個性發(fā)展又影響到社會未來的發(fā)展，當(dāng)然這一切都得力于他們的商業(yè)文明所提煉出來的理性思維。而擁有“四大發(fā)明”權(quán)的中國，為什么截止鴉片戰(zhàn)爭都沒有產(chǎn)生像歐洲一樣的社會進步呢？馬克思告訴我們：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。原來幾千年自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟牢不可破，再加上與之相配套的專制主義文化深入人心，冰封大地，萬物沉寂，近代人文主義思潮，新的經(jīng)濟發(fā)展方式，新的國家制度就難在這多災(zāi)多難的土地上產(chǎn)生了。　　

    有人提出中國封建社會具有“超穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)”，原因是：經(jīng)濟是自給自足的自然經(jīng)濟，政治是大一統(tǒng)觀念，思想是宗法一體化與儒家正統(tǒng)學(xué)說，在社會的演變中經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、思想結(jié)構(gòu)不斷進行調(diào)解，以達到相互適應(yīng)狀態(tài)，來維持原有的穩(wěn)定。當(dāng)西方人攜槍炮打開大門之后，資本主義的侵入使中國的自然經(jīng)濟在一定程度上得到破壞，新思想傳播，知識分子漸漸覺醒要求改變社會，民族危機階級矛盾加深加劇，救亡圖存迫在眉睫，最終兩千多年腐朽的皇權(quán)制度在風(fēng)雨飄搖中沒落、崩潰。如果沒有外國資本主義的強勢介入使中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生斷裂，中國就不可能從“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”中走出來。令人驚奇的是，社會起了變化，“臣民”一詞也被扔進歷史的垃圾堆，但中國人的臣民意識——依附性、奴性、虛妄性等——還嚴重地存在，并一直延續(xù)下去。這說明中國社會結(jié)構(gòu)中，意識形態(tài)更具有頑強的力量。因此，要消除人們的臣民意識，就必須堅持不懈地進行教育運動，這是歷史的必然選擇。　　

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