卜直八讀史札記　　

                                    前言　　

夏歷甲申年三月十九日丁未，公元1644年4月25日星期一，約今之北京時間上午八時許。明思宗崇禎帝身著白綢杉，披發赤足，倉皇出神武門，急登煤山壽皇亭，環顧京城之內，處處皆被農民起義大軍攻占，即將殺入大內，乃咬指血寫衣襟：百姓不可傷，百官皆可殺。寫畢，毅然以帛自經死，時年33歲，有明一代凡十六主，二百七十六年至此嘎然而止。帝自經前倆日，即三月十七日，招文武百官殿上，上泣下，諸臣亦相向而泣，已而呼酒，與周皇后，袁貴妃痛飲，慷慨決絕。已而上拔劍將袁貴妃斫斃，又手刃往日所御心愛美人嬪妃數人。又急返坤寧宮，痛罵年僅十五歲女兒（明史做十六歲）汝奈何生于帝王之家，罵畢揮劍將平日視為心肝寶貝的愛女殺死。三月十八日，又命周皇后自裁，后領旨先帝一日而亡。三月十九日天將明，帝鳴鐘集文武百官，無一至者。又命太監傳皇子，太子猶盛服而至。帝曰：此何時耶，急命取尋常百姓所著敝衣。帝親自為皇子更衣，淚眼盈盈語重心長囑之曰：汝今為太子，明為平民，當隱跡遁名，見老者呼為翁，見少者呼為伯，衣來伸手，飯來張口，錦衣玉食，侍從隨身之日今去矣。汝當好自為之，汝當自強自立，萬一得全，勿忘報父母之仇，勿忘復辟祖宗事業，嗚呼，觀乎明思宗崇禎帝垂死之際，夫妻父子父女訣別凄涼悲慘之情，倉皇出奔毅然上吊自經之事，從來亡國之君未有如斯之慘毒悲壯者。孔曰成仁，孟曰取義。滿朝文武大臣諸公務員者流食祿二千石，官俸三萬錢，人人先富，個個小康，堂堂男兒，腎精充足，忠孝大節，矢死靡他，曷至大明江山毀于一旦。承平之日，君恩無限，競奔獻媚，取容邀寵，誰人不以茍得為喜。國難之時，顧命無他，喪家之犬，鼠竄蟻潰。誰人不以茍免為幸，真是好一座巍峨大明金殿冷冷清清真干凈。豈但有明，自秦而下，歷代文武官人士大夫儒將之中有幾人真做到“臨財毋茍得，臨難毋茍免。”（語出禮記曲禮）而尤其是讀孔孟詩書通過科舉考試進入國家權力機關諸士大夫儒將者流庶幾咸以茍且茍安茍進茍同茍合取容茍全性命茍延殘喘狗茍蠅營為人生軌跡全過程，怎敵一個茍字了得。明皇身居大位，繼位之初，憂勤惕厲，銳意進取。然而滿朝文武非庸即佞，非愚則誣，無一人可托起江山社稷之重。明之亡，亡于農民起義。推其所以引起農民起義，蓋由自愛好商業活動的明武宗以來，朝綱日壞，士習日窳，風俗日薄，國用日蹙，邊事日急。又經嘉靖萬歷兩朝，又經頑童熹宗按兒童游戲規則處理國是國非，階級壓迫，日益深重，官逼民反，民不得不反也。縱堯舜轉世，周孔再生，不能救大明江河日下之國勢，思宗崇禎帝非亡國之君而不幸當亡國之運。（本段文字據明史卷二十四，卷一一四，卷一二一，卷一零九，明史紀事本末卷八十，平寇志卷九，甲申朝事小紀第三篇，崇禎殉國實錄寫）帝于臨死前痛定思痛終于明白，終于終結出歷代之所以前車覆之，后車繼之，亡國之事綿綿不斷的最主要原因。烈皇小識卷八：三月十七日，帝于御案之上提筆勁書遒媚蒼老六字為政箴言示諸太監

  “軟骨文人個個可殺”　　

   讀此，直八不僅大吃一驚，驚出渾一身冷臭汗，文人固然有茍且無恥劣根性，不至個個可殺，此危言聳聽，無以復加，偏激之甚，無以復加，打擊面之廣，無以復加。吾華自先秦而下，文人者流如墨翟，孫武，吳起，董孤，史魚，許行，陳仲，商鞅，荀況，李斯，韓非，屈原，甘德，石申…….李時珍，楊光先，顏元，李塨，戴震，魏源諸人，俱為有世界影響的大學問家，俱為中華文明作出過無人可代替，永不可磨滅的巨大貢獻。吾華為世界文明古國，乃賴斯人偉大創造，誰人不敬仰。然而直八退而長思，喟然長嘆，驀地頓悟出文人個個可殺之語乃至公至平一針見血一語道破大有深刻歷史感本隱之以顯推見至隱天下至精至妙之言也。　　

   今直八案斷：二千余年來，凡諸孔孟之徒，宋以降，凡諸程朱之徒，凡諸賢良方正孝廉，科舉明經進士進入國家權力機關諸士大夫者流，凡諸在野窮酸儒生或專寫情詩艷賦，或以方術巫術亂視聽誨淫誨盜者流，凡諸在朝在野所謂操科學技術第一生產力貢獻淫技奇巧，如儀狄造酒，給商紂造象著，給孟昶造七寶尿壺所謂發明家工程師者流（事見戰國策魏策韓非子喻老綱鑒易知録卷六十四）斯類人也，居廟堂之高則蠹國，處地方之域則殘民，云其反動，貨真價實，頑固不化，死不改悔，云其學術權威，學問迂闊空疏如狗屎焉。簡言之，凡諸讀孔孟詩書之人統謂之文人，俱在可殺不可留之列。　　

   吾華自漢舉賢良方正孝廉，至三國魏晉行九品中正之制，至隋文帝開皇七年廢九品，隋煬帝大業中置進士科，至清光緒三十一年八月詔廢科舉（見文獻通考卷二十八，摭言卷十五，清史稿卷二十四德宗紀二）文人庶幾俱跪倒在孔二先生膝下。宋以降，庶幾又俱跪倒在程朱先生膝下。文人善下跪，跪之功長久，媚骨之柔韌，奴顏之豐厚，乃千年修煉得來。然而數千年來文人所跪者孔二先生，程朱先生何許人也　　

清劉寶楠論語正義微子：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子。”　　

同上書子路：“樊遲請學稼，子曰吾不如老農，請學為圃，曰，吾不如老圃。樊遲出，子曰，小人哉，樊須也。”　　

同上書衛靈公：“耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。”　　

同上書陽貨：“唯上知與下愚不移。”　　

清焦循孟子正義滕文公上：“無君子莫治野人，無野人莫養君子。”　　

讀此，吾人知之矣，孔二先生，孟老先生乃四體不勤，五谷不分天下第一大懶蟲。自命上知，以耕稼學圃為小人，小人應凍餒應后富，以迂闊空疏學問為君子，君子祿在其中應先富。且上知下愚，君子小人恒定不移，上知君子先富到永遠，下愚小人后富到永遠。基于此等思想，孔二先生所謂春秋大義，孟老先生與齊宣梁恵所言，自然要將工農大眾推向更深苦海。　　

公羊隱公元年：“春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”　　

左傳隱公三年：“賤防貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂天逆也”　　

谷梁隱公四年：“春秋之義，以貴治賤。”　　

谷梁襄公二十六年：“賤人非所貴也，貴人非所刑也”禮記曲禮上：“禮不下庶人，刑不上大夫”　　

孟子正義梁惠王下：“文王治岐，仕者世祿”　　

同上書：“為政不難，不得罪于巨室”　　

史記卷四十七孔子世家：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦已春秋”　　

   讀此，則吾人又知孔二先生所謂春秋大義乃鼓吹奴隸主，封建領主階級永遠騎在人民頭上，世卿世祿，傳之萬代，統治者縱違法亂紀，倒行逆施，按春秋之義，為尊者隱，按周禮之義，刑不上大夫，按孟老先生之義，為政之要在于不得罪先富之人，民若不堪壓迫起而反抗，則有六逆之罪，不可赦也。試問今之文人，孔二先生，孟老先生嘴臉汝知之否，仁義之言，作秀而已矣，不忍之心，鬼話而已矣，克己復禮，面具而已矣，勿施于人，謊言而已矣，仁者愛人，牧師唱曲而已矣，孔二先生“必也正乎名”“興滅國，繼絕世，舉逸民，”是真（論語子路，堯曰）己見騰騰殺氣。　　

   宋史卷四百二十七程頤傳：“農夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種五谷，吾得而食之，百工技藝，作為器物，吾得而用之，介胄之士，披堅執銳，以守宇土，吾得而安之，無功澤及人而浪度歲月，宴然為天地間一蠹”　　

噓，無恥至前不見古人后不見來者直入人類史上空前絕后之境界，爾曹文人者流所跪者孔二先生大懶蟲，道學先生大蠹蟲，合二而一乃天地間一大寄生蟲，爾輩文人以得懶蠹成寄生蟲慰心喜洋洋喜唰唰者也。國家取士以得懶蠹寄生蟲為仕進，君上以人才為大懶小懶巨蠹細蠹寄生蟲遂志爽舒舒爽歪歪者也，以如此之師為廣大教化主，必有如此之徒成桃李滿天下，泱泱華夏，必遭浩劫，哀哀蒼生，何其不幸。　　

    漢書卷八十八儒林傳：“自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖于元始（元始是漢平帝年號），百有余年，傳業者浸盛，支葉蕃滋，一經說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。”　　

    后漢書卷六十一左周黃傳：“漢初詔舉賢良方正，州郡察孝廉，秀才……中興以后復增敦樸……敦厚之屬，榮路既廣，觖望難裁，自是竊名偽服，浸以流競，權門貴仕，請謁繁興。”　　

    太平御覽卷四百九十六諺下：“舉秀才，不知書；察孝亷，父別居，寒素清白濁如泥，高第良將卻如蠅。”　　

    清王夫之讀通鑒論卷四：“元帝詔以四科取士，一曰質樸，二曰敦厚，三曰遜讓，四曰有行。蓋孱主佞臣……以柔惰銷天下之氣節也。自是以后，漢無剛正之士，遂舉社稷以奉人，而自詡其敦厚樸讓之多福。”　　

    漢賢良方正，開隋唐科舉先河，畢竟以利祿誘人，于是乎文人者流拼將性命，皓首窮經，爭一字之新奇，競一韻之高妙，或以今文經為正宗，或以古文經為偽造，厚顏自售，務求通達，競奔鉆營，苞苴權門，血戰科場，不死不休，濟濟乎，洋洋乎，文人獵取功名利祿現象蔚為中國封建文化史上壯觀景象也。要之，中國文人，一壞于師從儒學道學，二壞于官家以仕進先富福利待遇為誘餌，且文不掌握生產資料，天生有慕虛榮，好名譽，無立場劣根性，不依附權貴之門，則文人無先富之捷徑，故甘愿做官家之狗，官家拿屠刀，文人扮牧師唱小夜曲，俱為人民公敵也，先秦之時，韓非以文人為社會五大蠹蟲之首。（見韓非子集解五蠹）莊子揭文人邊誦夫子仁義道德詩書，邊干偷墳掘墓之事。（見莊子集解雜篇外物）淮南謂文字出。天雨粟，鬼夜哭（見高誘注淮南子本經訓）。蓋文人以筆殺人，誤國禍國害天下蒼生，故天雨粟以解民饑，雌黃是非鬼為之懼，故夜哭，嗟夫，文人劣跡，斑斑燦爛，煥煥赫然，有識之士，無不痛斥。　　

    北齊顏之推顏氏家訓卷八：“士大夫恥涉農商，羞務工技…..飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年…….問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也……讀書十卷書，便自高自大…...鄴下諺云：“博士買驢，書券三紙，無一驢字。”　　

清顧炎武日知録卷十九：“士當以器識為先，一號為文人，無足觀矣。”　　

同上書卷二十六：“通鑒不裁文人……此書本以資治，何暇顧及文人。”　　

清開國方略卷十清太宗與袁崇煥書：“自古以來，爾等文人如婦女之在閨中，以致喪身殃民社稷傾覆。”　　

清顏元朱子語類評：“千余年來，率天下人入故紙中，耗盡身心氣力，作弱人、病人、無用之人，皆晦庵為之也……天下無不弱之書生，無不病之書生，生民之禍，未有甚于此者也。”（晦庵即朱熹，朱熹字元晦，號晦庵）　　

清李怒谷后集卷四與方苞書：“率天下之聰明才智盡網其中，以無端空虛禪悅，自悅于心，以浮夸之筆墨文章，快然于口……天下無一辦事之官，廊廟無一可侍之臣，坐大司馬堂，批點左傳，敵兵臨陣，賦詩進講，其習尚至于將相方面，皆覺建功立績，俱屬細屑，日夜喘息著書，曰，此傳世之業也。以至于天下魚爛河決，生民荼毒，嗚呼，誰實為之。”　　

清平步青霞外攟屑卷四：“宋真宗勸學文云，書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中車馬多如簇。書中有女顏如玉……誠如此訓，則其所養成者，皆淫逸驕奢，殘民蠹國之人，使在位皆斯人，殊可憂也……此語流傳至今，沁人骨髓，祖父以此望兒孫，師長以此教子弟。若曰果能金多粟豐兼車馬妻妾之奉，讀書之志愿已遂，能事已畢，一入仕途，凡有施為，濁穢邪曲，安有清正之望，鄉塾中多以此為讀書人佳話，仕風安得不壞。”　　

當代文人柳詒徵先生中國文化史第三編第十四章論留學生：“禍中國者，官僚之外，即留學生……留學生敗德之不可掩塞者，一曰虛浮，歸國留學生往往妄自高大，未先嘗試，即求大用，寧為高等游民，不肯屈就卑職微奉，外國學生，于大學畢業后，皆從小事練起，而中國留學生，則多數好高夸大，豈非誤于虛浮……官費學生，多數來自清華，自費學生，大半出自教會學校，清華與教會學校向來偏重英文，對中國學術，漠不關心，故留美學生，大半國文不通，國情不懂，不作中國文章，不看中國報紙……此等喪失民族固有文明之怪象……蓋由中國教育當局，選派毫無根底之青年出洋時，即種惡因也……留美學生因犯虛浮與蔑視國學之病，當然缺乏深沉的思考與獨立的精神，模擬而不創造，依人而不自主，故治國則主親美，經商則為買辦，服務社會，則投降教會機關，辦理教育，則傳播拜金主義……辛亥革命，無留美學生之流血，五四運動，無留美學生之犧牲，人家吃盡苦頭，而留美學生安享其成，彼欲禍中國之美國人，動輒稱許留美學生為改造中國之發動機，其實此等浮夸之諛詞，適足消磨留美學生之志氣而已。”　　

德國文人黑格爾先生哲學史講演錄第一卷：“在他那里思辨的哲學是一點也沒有的……我們不能獲得什么特殊的東西。”（他指孔子）　　

法國文人盧梭先生曰：“亞洲有一個大國，其中學術可以是一個人登龍的工具，如果學術真正能夠使人有純潔的道德，如果真正能夠教育人為祖國而流血，那么中國人必然是智慧的，自由的和不可征服的，但事實上，什么惡他們都會犯，什么罪行在他們都很通行，如果說他的大臣們的才智，或者它的法律所有的睿智，甚至人民眾庶，都不能保衛國土，以致被愚悍的蠻族所屈服，那么所有的這種智士又有什么用處呢？（十八世紀中國與歐洲文化的接觸一書記錄盧梭之言）”　　

至此，則吾人可知明思宗崇禎帝“文人個個可殺”之語非危言，非無端而發，乃視前代興亡治亂之原總結歷史經驗教訓告誡后人再勿以文人為用為治國平天下至太平享小康繁榮文化藝術發展科學技術不再落后挨打的第一力。崇禎帝雖至死方悟，為時晚矣，試問前代君臣后繼君臣有幾人能悟，唯崇禎帝不愧聰明君王，嗚呼，君不見開國君王不讀書大有作為者如劉邦，成吉思汗，明主，努爾哈赤所開辟一代江山，永垂青史，君不見大軍事家韓信是流氓諸葛是村夫岳飛是佃農洪秀全是落第秀才卻指揮千軍萬馬令敵膽寒，君不見大天文學家落下閎是平民活字印刷術發明者畢升是布衣紡織家黃道婆是村婦建筑師規劃師雷發達是木工，君不見歷代民歌謠諺雋永清秀深寓哲理遠勝醋大文人詩文，君不見熱愛商業的漢靈帝禪學深厚的梁武帝學富五車才高八斗的陳后主宋道君皇帝所組成的以高級知識分子為主體的政府腐敗無能甚至于江山社稷不保，要之，在中國歷史上平民天子所組成的以平民將相為骨干的政府有作為，而好儒之君所組成以明經進士為班底的政府常挨打，夫文人之禍如女禍，俱以柔曼巧弱克剛，直令人骨酥心軟，不能直立，元朝醋大文人鄭廷玉有詩云：天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，惟有讀書高（網上查閱詩出于鄭廷玉雜劇金風釵第二拆）二千年來，誰人不以此目的讀書，誰人不以清淡孔孟清淡心性獵取功名為高，如是則輕勞作不實踐賤工農之文人，內奸漢奸全奸蠹國殘民病民之文人，自高自大自私自利自賣自售之文人，奴顏媚骨隨風而轉茍且無恥之文人，開門揖盜引狼入室認賊作父之文人，崇拜驢大叔象大叔崇拜彼得約翰崇拜洋槍洋炮崇拜洋妞避孕套之文人子子孫孫無窮盡矣，正是乾坤多狗屎，人間盡腐儒，文人可殺，殺殺殺。　　

當代馬克思主義史學家范文瀾同志經學講演錄：“明亡與士大夫階層不務實學，光事空談有關系……因為熟讀四書即可考取進士作大官……明人嘴上是仁義道德實際上無恥到極點，讀明史閹黨傳，真令人怒發沖冠，閹黨中，除一人外，都是進士出身”。　　

紀聞類編卷四：“明之興，專以科舉取士……不過彼剽此襲，油腔滑調而已，上以此求，下以此應，聰明才智之士一生有用精神盡消磨于無用八股之中，豈不可惜，及至登第入仕之后，今日責以禮樂，明日責以兵刑，忽而外任，忽而內調，是視八股朋友競為無所不知無所不能之人……及明之亡，有紅紙大書；奉送大明江山一座，下書八股朋友同具”。　　

嗚呼，文人有如此大膽，如此率真，如此講真話，如此實事求是真情告白大膽爆料將好端端大明江山拱手直送與女直，不以為恥，反以為榮，天下人應眾口一聲。　　

“無骨文人真是個個可殺”。　　

起黃帝紀年至清宣統帝遜位，凡四千六百二十二年（據清末民初文人推算，大體準確，姑妄用之）渺渺哉，蕩蕩哉，其間中華人物，雄烈英才，層出不窮，曷以孔二先生，道學先生，懶蠹寄生蟲為民族先圣先賢先哲先師斯文人物，以致于后來醋大腐儒無恥文人徒子徒孫學有所承，薪火不斷，衣缽相繼，燃犀傳燈，浩浩蕩蕩，淵淵渙渙，觀夫文人在歷史上的作用，尤其是在歷史轉折時期的作用，或逆潮流而動，或茍且偏安，或盲目自大，不思進取，置國家民族利益天下興亡于不顧，唯務實求自身先富小康生活硬道理，無恥至極矣，誤國禍國害天下蒼生至極矣，彼輩不耕而食，不織而衣，不工而用，不兵而安，盡一生之能事，以毒筆傳疑傳訛，造謠誹謗撥正反亂，亂撥反正，鄭聲盛天，天崩地坼，倘若歷數文人可為國家社會人民做點有用之功，則彼輩屙屎撒尿有糞田疇之用，是為文人唯一善用。　　

宋元之際，有儒十丐之目，天下目文人為臭老九。　　

宋謝枋得疊山集卷六：“大元典制，人有十等，一官二吏……七匠八娼九儒十丐。”　　

宋鄭思肖心史卷下：“韃法，一官二吏三僧四道五醫六工七獵八民九儒十丐。”　　

在元朝社會十等人中，文人居前數第九位，倒數第二位，為名正言順臭老九，今吾人細思量，文人排在娼妓之后甚為合理，蓋妓之中大多數為貧苦人家好兒女，或為生活所迫，或為鴇母所騙不幸淪落瓦市煙花巷出賣肉體，為性饑者解饑，為性亢者泄欲，強顏歡笑，苦樂年華，不得已而為之，何罪之有，文人出賣靈魂，或為御用，粉飾太平，誹謗先帝，或情詩艷賦，無病呻吟，誨淫誨盜，或淫技奇巧，誘人腐敗，穢德昭著，惡莫大焉，又文人排在丐前有大過錯，丐多為失去生產資料或因自然災害而破產的貧苦農民、市民，農民是偉大的階級力量，是推動歷史前進的原動力，是物質文明精神文明的直接創造者，故文人排在丐前，錯莫大焉。要之，文人究竟應在第幾位是正位，答曰　　

“十八層地獄”　　

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