再說對“文化傳統(tǒng)”的正解（答[一地工]網(wǎng)友）

在《對溫家寶總理“文化傳統(tǒng)”的正解》中，大于提出：“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”兩個概念是有區(qū)別的。從內(nèi)容上來說，“傳統(tǒng)文化”強調(diào)的是文化形式，“文化傳統(tǒng)”強調(diào)的則是文化特征。從時間上來說，“傳統(tǒng)文化”具有歷史的發(fā)展性與連續(xù)性，“文化傳統(tǒng)”則具有過程的相對性與階段性。

[一地工]網(wǎng)友提出不同看法，并以“革命傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)革命”的不同來說明:“革命傳統(tǒng)”才“具有歷史的發(fā)展性與連續(xù)性”；而“傳統(tǒng)革命”才是“具有過程的相對性與階段性”。

大于認為，“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的關(guān)系和“革命傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)革命”的關(guān)系是不疑這樣簡單類比的。下面再對相關(guān)概念的含義進一步說說看法。

從時間上來說“傳統(tǒng)文化”具有歷史的發(fā)展性與連續(xù)性，指的是一般所說的“傳統(tǒng)文化”并不是固定不變的。就儒學來說，其本身也在不斷地變化發(fā)展。比如忠孝思想，孔儒的忠是要忠君。到了民國，孫中山先生也是喜歡“傳統(tǒng)文化”的，但是覺得孔儒的“忠孝”二字，確是維系封建宗法制度的基本道德規(guī)范。封建人倫之“忠”，專指君臣關(guān)系，即孔子所說：“臣事君以忠”。所以孫中山提出，現(xiàn)在進入民國，君主可以不要，“忠”字卻不能不要。照道理上說，我們還是要盡忠，不忠于君，要忠于事，要忠于國，要忠于民，要為四萬萬人去效忠。“為四萬萬人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多。”孫中山的這個發(fā)揮當然也被包括在“忠”的“傳統(tǒng)文化”之中了。文革中的“三忠于”之所以能夠風靡一時，實際上與孫先生的這個發(fā)揮是分不開的。這就說明了“儒學”的發(fā)展性與連續(xù)性。所以討論中不少網(wǎng)友一再強調(diào)，現(xiàn)在的孔儒已經(jīng)不是原來的孔儒了。但是不管它怎樣發(fā)展，變的只是方法與形式，“儒學”為統(tǒng)治階級服務(wù)的本性是沒有改變的。

關(guān)于“文化傳統(tǒng)”具有過程的相對性與階段性，在《正解》中已經(jīng)說了：所謂“文化傳統(tǒng)”的相對性是指不同的階級有不同的“文化傳統(tǒng)”，封建地主階級有地主階的“文化傳統(tǒng)”，資產(chǎn)階級有資產(chǎn)階級的“文化傳統(tǒng)”，無產(chǎn)階級有無產(chǎn)階級的“文化傳統(tǒng)”。這就和儒、釋、道教派各有自己的“文化傳統(tǒng)”類似。所謂“文化傳統(tǒng)”的階段性是指在文化發(fā)展過程中，不同的歷史階段有不同的“文化傳統(tǒng)”。如中國在封建社會其主流文化有封建社會的“文化傳統(tǒng)”，民主革命階段、社會主義革命和建設(shè)階段也各有自己的“文化傳統(tǒng)”。

當然，在每一個文化階段的“文化傳統(tǒng)”也是具有發(fā)展性與連續(xù)性的，這就是[一地工]網(wǎng)友說的“革命傳統(tǒng)”“具有歷史的發(fā)展性與連續(xù)性”。由此可見，籠統(tǒng)地說什么“文化傳統(tǒng)”是沒有什么意義的。比如在婦女問題上，孔儒的“文化傳統(tǒng)”是“難養(yǎng)”，是“三從四德”，是男人可以“三妻四妾”。無產(chǎn)階級的“文化傳統(tǒng)”是“男女平等”，是“婦女半邊天”，是“一夫一妻”。你籠統(tǒng)地提倡“文化傳統(tǒng)”，那么人們就會各取所需，權(quán)貴們認為可以繼承“傳統(tǒng)文化”的“三妻四妾”，無產(chǎn)階級的老百姓則可能連自己“文化傳統(tǒng)”的“一夫一妻”也難保了。于是不同“文化傳統(tǒng)”的斗爭就開始了，這個社會就和諧不起來了。

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