正說笑談辯證法 上
確切的說，馬克思恩格斯的辯證法叫做唯物辯證法，人們一般叫馬克思主義辯證法，用這個方法認識事物。人們發現，歪曲捏造反對馬克思主義辯證法的，自己就在拿事實證明馬克思主義辯證法的正確。=====================================================================
詭辯術的屁————以屁開始、以笑柄告終
按：非常感謝腦廢樂樂們污蔑辯證唯物主義的蹩腳---------水平差大了還真是挺屁的-------表演，正好，我們對詭辯術這個歷來混淆視聽維護一切剝削階級黑白雙簧把戲的自作聰明的工具，正要進行徹底的揭示，看看詆毀的把戲自己送上門了，這是邪惡世界觀人生觀價值觀的必然，是阻礙人民解放事業的瘋狂走狗。
我們將把這些詭辯經常拿出做個露臉，這樣最公平，都是我們需要的，因為就能更好的讓人們理解辯證法。
《怎樣用辯證的觀點放屁？》（最終版）轉載者：金剛 原作者：新黃埔
轉載者按——這是“新黃埔”先生在別人一個討論辯證法的帖子下的跟帖，我略作排版整理，轉載上來，給朋友們看。但是原標題若作“怎樣用辯證的觀點看待放屁”？似乎更準確。因為沒有征得原作者同意，所以不作改動，原樣貼上來。這是一篇破障的逸品，在BBS上具有經典的性質，值得閱讀，值得品味，值得收藏。朋友們只要看了，就會心有所會地笑起來，就會度過一個愉快的下午，我想。但是堅持認定“四七二十七”的什么們，就不要讀了，免得焦躁上火，又來說“四七二十七”，“孔明不是諸葛亮”，鬧著要板柱刪帖什么的；最后，爛了一個好帖。下面是作者原文—— ---------------------------------------------------------- 重求-------------不用拿版主說事，版主何去何從那要看他自己選擇是非對錯黑白真理謬誤。倒是把孔明說成不在三國，諸葛亮是亮葛諸。還YY讓人上火？徒增笑耳。=========================================================
看腦廢樂樂的腦廢自我表現-----------------------------------------------------------
第一堂課
上課時,我放了一個屁－－很普通的屁。既不很臭,當然也絕對不香。可怕的是,教授正在講辯證法。
“請你自己對這個屁作一下判斷,”教授說,“它好還是不好？”
我只得說；“不好。”
錯了,”教授說,“任何事物都有矛盾組成,有它不好的一面,肯定有它好的一面。”
“那么說它好也不對了？”我問。
“當然。”教授說。
“它既好又不好。”
“錯了。你只看到矛盾雙方對立斗爭的一面,沒有看到他們統一的一面。”
我只好認真看待這個嚴肅的問題,仔細想了想說：“這個屁既好又不好,但不好的一面是主要的,處于主導地位。”
“錯了。你是用靜止的觀點看問題。矛盾的雙方會相互轉換,今天處于主導地位一面,明天一定處于次要地位。”
“你是說明天全人類會為了我的這個屁歡呼雀躍嗎？”
“不盡如此,但不能否認這種發展趨勢”
我愣了好大一會兒,只得硬著頭皮說：“我的屁既好又不好,既不好又好。今天可能不好,明天一定會好。今天可能很好,明天也許會不好。”
教授聽得直搖頭,說：“這是徹底的懷疑論,不是辯證法的觀點。”
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重求：沒有屁放如果長時間不放屁，說明問題嚴重。新生兒不放屁，要檢查是否為無肛癥或肛門發育不全。大人沒有屁放，腹部發脹如鼓，說明腹部脹氣，這就要考慮肛門直腸是否有毛病，如炎癥、腫瘤、便秘、痔瘡等，必要時需肛門插管排氣。患有腸套疊、腸扭轉、腸梗阻無屁，是因為屁被腸子堵住。
屁是可以被火點著的。----------離火遠點啊-------不然就不能給恩格斯捧場噢。
如果無屁放出并伴有劇烈的腸絞痛者，必須緊急到醫院求治，作為急診進行搶救處理。此外，胃穿孔、闌尾炎穿孔形成的腹膜炎，腹部發硬，觸之劇痛，也可無屁。
放屁是一種正常的生理需要，它對人的健康有利。一個人一天到晚不放一個屁，這對健康不利。一年到頭絕不放屁的人，極有可能是胃腸道出了毛病。
---------------哎呀呀，還有臉世界人民呢？不過虧了還能屁屁，小命沒玩完。
教授私下里說了：我說懷疑論是安慰它，其實它有嚴重腦殘，而且向腦廢惡化。
—————————————————————————————你是說明天全人類會為了我的這個屁歡呼雀躍嗎？”
“不盡如此,但不能否認這種發展趨勢”
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重求：今天是在黎老這里胡說八道。明天有擴大可能，---------
不盡如此,但不能否認這種發展趨勢”
今天捧了恩格斯的場，使人們從反面獲得真理，-----------不盡
如此,但不能否認這種發展趨勢”==========================================================
腦廢樂樂的腦廢自我表現
2009-05-03 01:30:17 就這樣,僅僅因為放了一個屁,我就成了一個懷疑論者。
教授接著講課：“辯證法的威力不僅在于能夠輕而易舉地駁斥任何觀點,而且他能夠輕易地為任何觀點找到理論根據。”
“可是我的屁就沒有任何根據。”我抗議道。
“那是因為你沒有找到,其實很簡單,它是你肚子里矛盾雙方對立統一的必然結果。”
我啞口無言。
教授說：“下面我們不談屁,談一個更復雜的問題：一個西瓜,一粒芝麻,無論你怎樣選擇,都有理論基礎。”
我趕緊說：“我要撿起西瓜,丟了芝麻。”
“很好。”教授說,“你抓住了主要矛盾,也就是說,你抓住了解決問題的關鍵。”
“那我就撿起芝麻,丟掉西瓜。”
“先有量變,才能達到質變。你解決問題的順序十分正確。”
“我既要西瓜,又要芝麻。”
“即抓住主要矛盾,又不放過次要矛盾。你是用全面的眼光看問題。”
“我既要砸爛西瓜,又要踩碎芝麻。”
“很好,你是用發展的眼光看問題。新事物就是對舊事物的否定。一切舊的事物必然滅亡。舊事物的滅亡是新事物產生的前提。”
“我既要吃掉西瓜,又要砸爛西瓜。既要撿起芝麻,又要踩碎芝麻。可是,只有一個西瓜,一粒芝麻,怎么辦？”
“你這才算對辯證法入了門,重要的是：矛盾的雙方不僅對立,而且有它統一的一面。你吃掉西瓜當然有它合理的一面,但你要砸爛西瓜,也并非不合理。只有將二者統一,才能進入更高層次的斗爭。”
我張口結舌,目瞪口呆：“可是,你并沒有解決我的問題。”
教授笑著說：“辯證法不解決任何問題,它的用途在于首先把人變成傻瓜——如果還有人不是傻瓜的話。”
“你是說‘首先’？”我問。
“是對,然后再從傻瓜飛躍到學者。”教授開始整理講義,“關于辯證法為什么不解決問題,如何把人變成傻瓜,以及怎樣實現從傻瓜到學者的飛躍,這是下一節課的內容。”
教授一蹦一跳,走出教室。
重求： 腦廢就是浮想聯翩的自作聰明的詭辯。
大家問了：為什么腦廢都知道要西瓜芝麻，而石頭怎么就無動于衷呢？一句話就是因為不同事物不同的要素。也就是內在原因。
撿芝麻丟西瓜，也就是腦廢，挺可憐的。倘若急需一粒芝麻做種子----需要生產芝麻-----來不及吃西瓜，另當別論。這就是具體情況-----吃西瓜與種芝麻的矛盾的具體階段或者具體分析。聽說中國最早種植土豆就是一個芽芽開始的。
人們需要西瓜芝麻是干什么的？是要合理的一面還是不合理的一面。人們認識自然界是為了脫離人們的需要去胡鬧？當然別有用心的胡鬧也是有用的，這不證明了反對的是真理自己是腦廢。
看來砸爛西瓜對腦廢來說是合理的。不過這不妨礙正常人吃西瓜，還明白辯證法。
哈哈，西瓜打開---不論吃爛還是砸爛----才有種子下地又產生西瓜。人們就是不斷認識西瓜，通過對舊西瓜的內在悖逆的種子，不斷改進，成了更加好的品種。不過對于有毒的種類就讓它徹底滅亡。只有居心叵測的樂樂才恬不知恥的鼓吹沒有任何實際可能的胡說八道的東西，這是比販毒更邪惡的精神販毒。不過可惜是樂樂，是腦廢的樂樂。
教授說了：它腦廢很嚴重，我怕它傷心，可憐它。
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腦廢樂樂的自己坦白表演
第二堂課：
教授說：“下面我們講一下辯證法的用途。我們要舉一個更加復雜的例子：如何看待中國傳統文化？”
我說：“那一定要用辯證的觀點。”
“對。我們有許多大牌的辯證法學者,他們會充分利用辯證法的三大規律,理論聯系實際,旁征博引,縱橫捭闔。下筆萬言,緊繞主體。最后給你得出一個結論：要取其精華,去其糟粕——你佩服不佩服？”
“是啊。辯證法不是很有用嗎？”
“以前我也這樣認為。直到我見到一只喪家的野狗——它改變了我的看法。”
“野狗？”我莫名其妙。
“是的。我家屋后有個垃圾堆,有一天來了一只喪家的野狗。它對其他東西看也不看,‘喀哧’一口,咬住一塊骨頭。”
“這毫不奇怪,所有的狗都會這樣。”我說。
“不錯。問題是對于狗來說,這塊骨頭就是‘精華’,垃圾堆里除了骨頭以外,還有磚頭,鐵塊,破水桶等等糟粕,他為什么只要骨頭這個精華呢？他怎么知道取其精華,去其糟粕？難道它已經充分理解了大牌學者們的論述了嗎？”
“好像不會。”
“肯定不會,所以說大牌學者們通過精確的論述,得到的精妙結論,其實是連一只喪家的野狗早就知道的東西。既然如此,我們為什么還要為他們喝彩,對他們崇拜呢？”
“是啊,為什么？”
“唯一的解釋就是：辯證法已經成功地把你變成了一個傻瓜。”
重求：自己穿幫的腦廢樂樂。
朋友們已經完全明白了：為什么大牌學者們論證的精華，乏走狗怎么如此無視呢？我們一直對樂樂們潑皮的無視真理終于徹底明白了。------我們將重復發帖，由群眾公判。
因為在乏走狗的眼中，只有它認為滿足它的需要的才是精華好東西------凡是妨礙的就不是，無論人們怎么論證真理------論證人民需要的對它們來說就是礙事，它們的需要是與人民徹底對立的，人民認為是糟粕，偏偏乏走狗們認為是好東西。人民認為是精華要發展的需要的，對它們的需要就是妨礙就是威脅就是沒啥用。
人民和乏走狗的需要能不完全相反嗎？它能不和人民不共戴天嗎？它頑抗到底奇怪嗎？
教授說了：因為乏走狗不是人，當然是腦廢。
脫離人類的需要------是人類自己需要不是什么阿貓阿狗--------不著邊際胡說八道，為了反對辯證法而反對辯證法--------乏走狗真面目暴露了，果然是個腦廢樂樂。還有就是狗改不了吃屎------偽學醬不是悠久濃郁嗎？
我們就發現了原因，古今中外的剝削階級就是把社會的文明文化變成是狗吃的醬，對狗有本質的吸引力。文明文化徹底被毒化，所以無數文明國破家亡、黑暗愚昧邪惡野蠻假惡丑的災難就葬送一切了。
重求： “新浪網友： 現在我要問一句，今天是什么人或什么集團需要孔孟之道，為什么五四以來的思想成果(盡管五四也有許多缺陷，這正是我們需要不但發展他們的原因)幾乎消失殆盡，而人們卻毫無察覺和反思，一個泱泱民族幾千年來重復著幾個在兩千多年前的當時算得上大圣大賢的人的經典，居然從無本質上的發展，真是悲哀，這種悲哀無疑是與某些人或集團有意操縱有關，而今天我們似乎從大國、盛世、某種制度要一萬年不動搖的譫語中感到一些不安，難道歷史要重演嗎？”--------------------這位網友說到要害了。
與某些人或集團有意操縱有關，而今天我們似乎從大國、盛世、某種制度要一萬年不動搖的譫語中感到一些不安，難道歷史要重演嗎？
不錯。問題是對于狗來說,這塊骨頭就是‘精華’,垃圾堆里除了骨頭以外,還有磚頭,鐵塊,破水桶等等糟粕,他為什么只要骨頭這個精華呢？他怎么知道取其精華,去其糟粕？難道它已經充分理解了大牌學者們的論述了嗎？”
“好像不會。”
“肯定不會,所以說大牌學者們通過精確的論述,得到的精妙結論,其實是連一只喪家的野狗早就知道的東西。既然如此,我們為什么還要為他們喝彩,對他們崇拜呢？”
重求：赤裸裸的暴露，是啊！馬克思魯迅的論證，乏走狗怎么能認可呢？怎么不-----跳梁呢？我們一直提醒網友們這不是什么學術爭論，是狗和人------注意是根本的根本利益的------斗爭。請想一想，能和諧嗎？
狗自己就坦白它明白大牌學者和他們的論據。------但是因為它們的本質需要的是骨頭和大牌學者們論證的精華完全相反，當然要潑皮耍無賴。
腦廢樂樂的裸演
“肯定不會,所以說大牌學者們通過精確的論述,得到的精妙結論,其實是連一只喪家的野狗早就知道的東西。既然如此,我們為什么還要為他們喝彩,對他們崇拜呢？”
“是啊,為什么？”
“唯一的解釋就是：辯證法已經成功地把你變成了一個傻瓜。”
“我明白了。”
“你明白以后一定要問：你說的沒用。取其精華,去其糟粕誰都知道。問題是什么是精華,什么是糟粕。”
“對,看他怎么說。”
“你難不倒他,他又會充分利用辯證法的三大規律,理論聯系實際,旁征博引,縱橫捭闔。下筆萬言,緊繞主體。最后給你得出一個結論：具體問題,具體分析。高明不高明？”
“是有道理。”
“可是我認為：這不僅是無聊,無用的問題,已經近于無賴了。”
“這怎么說？”
“難道世界上有人會‘具體問題,抽象分析’嗎？那只喪家的野狗,來到垃圾堆前,難道會象亞里斯多德一樣,先把各種東西分門別類,搞清其內涵和外延,再通過歸納演繹,最后確定它是吃磚頭還是吃骨頭嗎？這可能嗎？”
“不可能。那樣的話,他連吃磚頭都有可能。”
“對,孺子可教。沒有人會‘具體問題,抽象分析’,‘具體問題,具體分析’這句話,等于沒說。不過辯證法學者倒是喜歡用抽象的方法,分析具體問題。因為辯證法是放之四海而皆準的普遍真理。所以如果你看到一只吃磚頭的狗,千萬不能小視,它可能是一個著名學者。”
教授又收拾好講義,說：“辯證法的根本在于使用‘全面的,發展的,聯系的’觀點看問題。象所有的謊言一樣,這話聽起來很顯真理。下一節課講辯證法的淵源,以及它和形而上學的關系。”
重求：腦廢樂樂的----------本質
我們發現人類歷史就是階級社會既得利益作惡多端的歷史，是自己的掘墓人。古今中外，莫不如此。狗們是不管不顧的，以自己的需要為全部，對人的需要認為礙事---------徹頭徹尾的狗的實用主義。
所以狗一定是吃屎的。
對狗來說，它不需要人類需要的----------它只要自己需要的，文明文化？應該是狗吃的醬。
人的？對它那是不共戴天的。
請問千方百計的把人類社會文明文化變成狗吃的醬，人類社會至今為何沒有真善美而是假惡丑充斥人間。答案朋友們就完全明白了。人類建設文明的真理，在狗那里是一文不值的。所以在階級社會里文明一次次毀滅就不奇怪了。
這些邪惡分子叫嚷人們怎么做呢？不做人，不做魯迅黎鳴這樣大牌學者指出的人，而是要像狗那樣咔吃骨頭。請問人類還有什么希望？還能避免什么災難？要人們不做人不學智慧，只相信自我的無知狹隘，聽信忽悠人的形形色色的居心叵測之流，那么人類的下場將怎樣？
腦廢樂樂的抽風發作
第三堂課
“迄今為止,人類用三種方法研究這個世界。”教授毫不客氣,單刀直入,“第一種是‘屠夫式’,大部分科學家都是這種方式。他們把世界割裂成極小的部分進行分析研究。研究生物的并不研究全部生物,有的只研究動物；研究動物的也不研究全部動物,有的只研究哺乳動物；研究哺乳動物的,有的只研究猴子；研究猴子的有的只研究猴子的尾巴。他們眼中只見樹木,不見森林,是極其片面的觀點。”
“不是辯證法的觀點。”我說。
“對,”教授接著說,“不僅如此,他們還盡量割裂研究對象與其他事物的聯系,在盡量不受干擾的情況下,看看他到底是什么樣子。科學家花費大量金錢建造實驗室,而不在大街上做實驗,主要原因就在于此。現在有些實驗還要搞到太空里去做,連空氣引力都要隔絕,可見,為了割裂事物之間的關系,這些科學家是不擇手段的。”
我說：“與辯證法的觀點相反。”
“又說對了,但仍然不止于此,他們還不管一只猴子過去怎樣,將來如何,只管拿來一刀宰掉,看看它肚子里都是什么東西。他們用的是徹底的靜止觀點。”
“非常野蠻,而且十分笨拙。”我說。
“所以我把它叫做‘屠夫式’。但這是我們一切科學知識的基礎和來源。沒有這些人,也就沒有任何科學。他們應該得到應有的尊重－－他們的人格,才智和他們使用的方法,都應該得到尊重。”
“有誰不尊重他們嗎？”
“有很多,你可能就是一個。”
“此話怎講？”
“他們用的是孤立,靜止,片面的方法,這種方法有一個名稱,你們中學老師教過你們嗎？”
“叫形而上學,可那是個貶義詞呀？”
“是的,就叫形而上學,這就是過去全部的科學家,現在大部分科學家使用的方法。”
“那為什么它是一個貶義詞呢？”
“因為它和辯證法不相容,而且針鋒相對。有些人不僅自以為是正確的,而且斷定其他人都是錯的。奇怪的是,辯證法整天講什么對立統一,形而上學來和辯證法對立,他卻不肯同一,而是對形而上學采取一棍子打死的態度。”
重求：腦廢自己玩自己
這些說的就是辯證法，不是什么馬克思主義辯證法不對啊？
馬克思主義辯證法的全面是包含在每個具體特殊里面的普遍的東西，研究每個具體才能發現普遍真理，才有普遍意義。
在實驗室就是為了更具體，才能找到更普遍，這就是世界本來事實。馬克思根據這個事實論證了馬克思主義辯證法。當然乏走狗是腦廢，得了文明發展的好處還要反人類反社會。
腦廢狗們啊，科學家只有把猴子不開刀和開刀的進行全面研究，才能有科學意義。不僅僅是猴子還有白老鼠哪，沒有把它們和爾聯系起來，爾的爺爺奶奶們沒藥救命，一命嗚呼，就沒有爾這個腦廢了。
科學家把猴子老鼠和爾聯系起來，是辯證法。如果只是完全拿猴子說猴子，就永遠說不明白猴子。爾只見孤立不見全面當然腦廢了，世界就是普遍聯系進行比較，不僅僅是表面的比較，更是人們不斷提高自然界認識水平的內在的普遍比較才認識世界的。哎呦呦，忘了爾是腦廢了是不認帳的。只認怎么搞狗醬的。
教授說了：我知道它是腦廢，沒辦法了，它ＹＹ不止啊。
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駁斥腦廢樂樂的胡言
因為它和辯證法不相容,而且針鋒相對。有些人不僅自以為是正確的,而且斷定其他人都是錯的。奇怪的是,辯證法整天講什么對立統一,形而上學來和辯證法對立,他卻不肯同一,而是對形而上學采取一棍子打死的態度。”
重求：馬克思主義辯證法是符合世界本來面目的唯一科學真理。辯證法消滅形而上學的認識就是辯證法的辯證過程。比如認識猴子開始不可避免的表面孤立還要人為的靜止，這是進行人類感官感覺能夠平衡的研究，隨著全面深入研究具體還有進行普遍的對比，克服消滅形而上學的膚淺達到真正的有意義的認識。
腦廢樂樂腦殘變成腦廢的新境界
“我明白了。”
“使用第二種方法的也是科學家,我稱之為‘強盜式’,這種科學家更重要。他們什么也不干,坐等形而上學的科學家研究出比較確切的成果,在此基礎上綜合升華。千千萬萬的科學家研究了萬萬千千的動物,植物,微生物以后,達爾文拿來一綜合,就提出了進化論。”
“這活倒很輕松。”
“一點也不輕松,而且需要更高的聰明才智和更加寬闊的視野。愛因斯坦是其中最出色的一位。他的視野非常開闊,甚至研究過辯證法。但是他說辯證法對他的研究沒有任何幫助。”
“辯證法到底是干什么的呢？”
“研究世界的第三種方法就是辯證法的方法,我稱之為‘上帝式’的方法。也就是我們下一節課的內容。”
重求：笑談腦廢的表演
這些第二種的科學家是不是專門進行普遍聯系的啊？綜合進行升華，千千萬萬科學家千千萬萬具體研究對象，干什么呢？這就是馬克思主義的辯證法的不容置疑。
朋友們已經完全明白了：乏走狗把自己的狗醬無恥無賴的說成馬克思主義辯證法。噢是不是無視-----拿手好戲-------馬克思辯證法真正含義？到底什么居心啊？什么原因這么惡毒啊？
乏走狗徹底暴露反人類反社會的本質！人們知道誰的本質的就是誰的真面目啊！
愛因斯坦不明白馬克思主義辯證法帶來遺憾啊！
教授也笑了：我也才明白它是狗，不會明白人事兒，更不會干人事。
這時候伏契克走了過來說：人們啊！我愛你們！你們可要警惕啊！
愛因斯坦對辯證法的無知帶來的重大失誤。令人遺憾的是愛因斯坦雖然在量子力學初創階段，成為第一位率先站出來支持并予以發展的大科學家，但其后不久，他對待量子力學的思想卻倒退僵化起來。結果使眾多科學家在他對量子力學成功探索引導下，紛紛投身量子力學探索并取得了一系列新的成就之時，他卻從1925 年開始走上自己的反面，成為量子力學的頑固反對者。這一年，德國物理學家海森堡在繼愛因斯坦之后眾多科學家探索量子力學的成就的基礎上，找到了反映量子波粒二象性事實的“測不準原理”。這一原理就是對于微觀粒子來說。要想精確地測定其位置，就無法精確地測定其速度；反過來，要想精確地測定其速度，就無法精確地測定其位置。這一原理為人們后來認識微觀粒子提供了重要的理論依據。可是愛因斯坦對這一原理卻給予了否定，說量子力學沒有理論做依據，只是偶然的假說，“不完整”．就像上帝同世人擲骰子似的，而“上帝是不同世人擲骰子的”；他決不拋棄“可見的”因果關系而去接受可能性。他不僅口頭上這樣對量子理論進行批駁，而且在行動上也停止了對量子理論的研究，把精力完全轉移到了相對論研究上，結果使他從此再也沒有獲得量子力學研究成果。
思想僵化，就這樣給愛因斯坦造成了令人遺憾萬分的倒退和失誤，許多人當時都認為“這是一個悲劇——因為他從此在孤獨中摸索前進，而我們則失去了一位領袖和旗手”。大科學家愛因斯坦這令人痛心的失誤。對我們是多么珍貴的啟示啊！
重求的博客http://blog.sina.com.cn/u/1567024577
正說笑談辯證法 下
腦廢還會掩耳盜鈴---------更是腦廢
最后一課
“我被開除了,”教授說,“今天上最后一課。請先提問。”
我說：“有的同學說,你的觀點有點偏激。”
“他說對了,我不僅偏激,而且有錯誤。上一節課我就故意設置了一個常識性的錯誤,但是你們并沒有給我提出來。現在我不得不把最重要的東西教給你們：沒有誰是全部正確的,最多只是正確了一部分。如果世界是那只大象,我們就是那一群摸象的瞎子。我們想知道大象的樣子,但是我們誰也不可能把這只大象摸完。我所有的瞎子加在一起也不可能,如果你的一生只能摸完大象的尾巴,你一定要認真去摸。如果你確信自己完全了解了這支尾巴,你一定要堅持自己的觀點。不要聽見別人說大象像柱子或者象扇子就輕易改變自己的觀點。偏激并不可怕,可怕的是聽風就是雨,毫無自己的主見。如果你堅持的錯了,沒什么大不了,一定有更聰明的瞎子給你指出錯誤。科學就是這樣在成千上萬的錯誤中提取一個真理的學問。但是如果你對了,卻沒有堅持,世界就失去了一次前進的機會。
“另外你要隨時記住：無論你是對是錯,你只是了解大象的一小部分。要聽聽別的瞎子怎么說。不能輕信,也不能不信。你別無選擇,只有使用你的理性,它也許有許多不足,但卻是你唯一可以信賴的東西。一個人的理性十分有限,許多人的理性卻威力巨大。如果你不知道許多人的理性在那里,那么我告訴你－－那就是科學。科學也有不足,以后一定要被突破。不過那需要許許多多比愛因斯坦更聰明的人,肯定不是你我。
“理性,批判和寬容,就是我所說的最重要的東西。”
這次我沒有提問,也沒有其他人提問。
“言歸正傳,繼續談辯證法。”教授只好自己接著說,“辯證法也是個瞎子,但是他不摸象。”
“他不想了解大象嗎？”我問。
“他當然想了解大象,但是他認為摸象沒有用,或者說作用不大。他認為大象在到處亂跑,還在不斷地從小變大,而且與他周圍的森林,地球,甚至太陽系,銀河系有無限多的聯系,用‘孤立,靜止,片面’的形而上學觀點徒勞無功,只有使用‘全面,發展,聯系’的辯證法觀點,才能搞清大象的樣子。”
“可是他連象都不摸,怎么全面,發展,聯系呢？”-----------------------------------------------------------
重求：笑談腦廢樂樂的表演
馬克思恩格斯列寧都說了馬克思主義要不停地豐富發展。
到今天為止，馬克思主義也不是發展到什么頂峰。但是因為任何一個科學不完善，就妄圖否認他的正確性，那是休想的。
既然說形而上學的孤立靜止才能認識事物，怎么又說什么認識大象需要全面？還說什么只摸完尾巴就堅持？不能聽風怎么又要聽什么另一個瞎子的風？是不是這個意思：人們必須堅持自己的狹隘，不能聽任何真理，然后再聽另一個乏走狗的忽悠，是不是啊？偏激不可怕？-------兼聽則明，偏聽則暗！古有明訓！到底想對人們干什么？ 如果人們撞墻，不要緊，還有另外的乏走狗接著忽悠，是不是啊？
一會兒讓人們堅持自己的狹隘，一會兒讓人們相信別人還是許許多多的人------是不是大風啊？如此沒人格確確實實不是人是狗啊！
理性？人才有人的理性。 狗有的只是狗性。人們完全看出來了：狗毫無人性！
他當然想了解大象,但是他認為摸象沒有用,或者說作用不大。他認為大象在到處亂跑,還在不斷地從小變大,而且與他周圍的森林,地球,甚至太陽系,銀河系有無限多的聯系,用‘孤立,靜止,片面’的形而上學觀點徒勞無功,只有使用‘全面,發展,聯系’的辯證法觀點,才能搞清大象的樣子。”
“可是他連象都不摸,怎么全面,發展,聯系呢？”
重求：這是狗的辯證法，絕對不是人的辯證法。硬說是人的，是無賴潑皮也就是耍流氓。
教授說了：據我觀察腦廢就是自作聰明的語無倫次啊！
腦廢一定穿幫
“我不知道,鬼也不知道,只有上帝知道。所以我把它稱為‘上帝式’的方法。辯證法最初在中國流行,伏羲八卦,陰陽五行,孔子的‘過猶不及’,老子的‘反者道之動’,《易經》‘一陰一陽謂之道’,《黃帝內經》‘內外調和,邪不能侵’統統都是辯證法。西方只有亞里斯多德提出過辯證法的雛形,既不全面,也不具體。恩格斯說他闡述了辯證法的基本原理,我不知道從何說起。不過這無關緊要,現代意義上的辯證法是從黑格爾開始的,這一點恩格斯和我,以及其他任何人,都不會有任何意見。”
“你只說恩格斯,怎么不提馬克思？”
“馬克思和辯證法關系不大。”
“辯證唯物主義不是馬克思主義的靈魂嗎？”
“我不同意這個觀點,馬克思早期寫過一篇《神圣家族》,痛批黑格爾的‘泛邏輯論’,泛邏輯論就包括辯證法。以后也沒見他怎樣說過辯證法。直到他最晚的哲學著作《資本論第二版跋》中,他才玩笑的說自己賣弄了辯證法。但是辯證法是什么,馬克思終其一生,也沒有回答過。”
“那么辯證法怎樣進入馬克思主義的呢？”
“完全是恩格斯的原因,從《反杜林論》到恩格斯致死不愿發表的《自然辯證法》,辯證法才成為馬克思主義的所謂靈魂。這一點我和顧準的看法一樣,馬克思是不會同意‘辯證唯物主義’這個說法的。這完全是后人的需要。不過《反杜林論》是經過馬克思同意的,這一點倒是事實。”
“辯證法有哪些內容？”
“首先是三大規律：第一,質量互變規律,來自黑格爾《邏輯學》第一部‘存在論’。第二,矛盾統一規律,來自《邏輯學》第二部‘本質論’。第三,否定之否定規律,來自《邏輯學》第三部‘理念論’。這都是表面的東西,也就是馬克思所說的‘神秘外形’。它的根本在于用全面,發展,聯系的觀點看問題。它的實質是隱藏其后的兩大主義：第一,真理一元論。反對真理的多元論和相對主義。這早已成為歷史的垃圾。第二,真理不可分,局部事務的真理都是整體世界的一部分,孤立的研究發現不了這些真理。只有在森林中找樹木,不能從樹木開始研究森林。這不僅極其荒唐,而且毫不現實。”
“為什么不現實？”
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重求：笑談腦廢樂樂的把戲
馬克思在《資本論》中論證和發展了唯物辯證法。他說自己的研究方法是“辯證方法”。“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反”。“在他那里，辯證法是倒立著的。為了發現神秘外殼中的合理內核，必須把它倒過來。”這就是說，黑格爾的辯證法是唯心主義辯證法，馬克思的辯證法是唯物主義辯證法。馬克思指出：“辯證法，在其合理形態上，引起資產階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現存事物的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”
恩格斯再活幾年就會發表更完備的著作。
把事物的多方面多范疇混淆成真理多元化。混淆視聽，別有用心。
真理一元化就是真理是具體的唯一。
只有在森林中找樹木,不能從樹木開始研究森林。----------潑皮耍流氓的語言。腦廢式的。
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腦廢樂樂真正的目的穿幫
“有個西 方不敗 教授說得很好：事實充分證明,孤立的,靜止的、片面地來研究事物的方法,在人類現有的認識情況下才是最好的方法論,才可能了解事物的本質。因為事物之間的聯系千絲萬縷,如果把所有的關聯都考慮進去,就等于什么也干不成,就象我們老祖宗一樣,只能抱著個‘太極生兩儀,兩儀生四象’這個思維懶怠癥混日子。等到對事物的各種性狀及規律有了較為詳細的把握,再把它放到系統中進行非常謹慎的觀察和研究。而中國人的傳統思維是總想一口吃成個大胖子,一開始便從總體上提出本質的觀點。這種帶有原始思維特征的傳統正與辯證法不謀而合,或者說辯證法只是中國古代思想方法的一種現代表述,中國人從來不缺少這種思維方式,需要補課的正是孤立的,靜止的、片面地來研究事物的笨功夫。”
“辯證法到底是怎么來的呢？”
“你們中學教科書上是怎么講的？”
“好像是對客觀世界,人類社會以及思維規律的全面正確的總結。”
“這種說法極其荒唐,而且全然不顧任何事實，是徹底的誤人子弟。第一,別說黑格爾活著的時候,就是在二十一世紀的今天,人類對客觀世界僅僅了解一點,很小的一點。對人類社會只了解半點。對思維規律了解得半點也不到。一只大象我們只是了解了尾巴上的幾個關節,腿上的幾根毛, 加上耳朵上一塊皮而已,談得上什么全面總結,正確總結？純粹是說夢話。
“第二,你們可以看一看《馬克思恩格斯選集》第三卷469頁第十二行到第十四行：‘黑格爾的著作中有一個廣博的辯證法綱要,雖然它是從一個完全錯誤的出發點發展起來的。’恩格斯在不止二十個地方說過,這個錯誤的出發點就是唯心主義。誰都知道,恩格斯所謂的辯證法原版照抄的來自黑格爾的《邏輯學》,如他自己所說,只不過‘打碎了黑格爾唯心主義的外殼,’取了他‘辯證法的合理內核’。你相信嗎？人類從許許多多正確的出發點出發,都要走上彎路。而一個叫黑格爾的帝 國 教授,卻可以從一個錯誤的出發點出發,‘全面地,正確地’總結出客觀世界,人類社會以及思維的全部正確規律。這是人說的話嗎？
重求：笑談腦廢樂樂的表演
西 方 教授為什么孤立靜止片面-----詳細了解------完了以后，又要拿到什么系統去論證？馬克思主義的辯證法就是從具體的表面深入到具體的實質，然后依次完成對普遍的認識。
中國人民就是學了馬克思主義辯證法才建立新中國的，實現中國人民翻身解放的。
把古代這個的陰陽五行什么的說成馬克思主義辯證法，確確實實是無賴啊！
黑格爾對客觀世界的規律做了唯心主義的理解，當然沒有總結出全面的客觀規律。
全面地,正確地’總結出客觀世界,人類社會以及思維的全部正確規律。-----------是馬克思恩格斯總結的。是人說的話，乏走狗是不認帳的。
腦廢樂樂的自作聰明的真正目的
我絕不相信。就是再把我綁到新教徒的火刑柱上,把我燒死以前烤上兩個小時,我仍然不相信！”
“我也不相信。”我小聲說。
“可是相信的人相當多。自從打碎了基督教的枷鎖,辯證法是科學發展道路上的最大障礙。他把現代科學斥責為不入流的形而上學,機械論。使科學在一些地方停滯不前。二十世紀二十年代,前蘇聯科學院的一個院長,就因為要搞農作物的雜交改良而丟了腦袋。”
“那為什么？”
“因為雜交改良依據的是孟德爾－摩爾根理論,與辯證法格格不入。”
“你很熟悉前蘇聯嗎？”
“我最熟悉的是中國,我在這里住了幾十年。可是打別人頭上的蒼蠅更輕松。”
我問：“對于辯證法的進攻,科學是怎么反擊的呢？”
“西方哲學用實證主義,邏輯經驗主義進行了反擊。現代科學卻默不做聲。它只是不斷地發展,生產出更多的糧食,鋼鐵,機器,以及人類除精神需要的一切。當這一切成為不可逆轉的潮流的時候,辯證法才忽然發現,雖然它在罵別人,丟人的卻是他自己。”
“辯證法沒有任何可取之處嗎？”
“有人說辯證法是一個早產的怪胎,雖然在人類認識的現階段并不適用,但他整體的觀點確實十分誘人。現代科學的整體論,有機論已經初具雛形。不過這不是對辯證法的回歸,而是在科學自身的發展中,若隱若現地概括出的一些原則。真理一元論畢竟是難以接受的。科學從不放過任何一個發展的可能性,哪怕最微小的希望,也會有人付出百倍的努力。1984年,一大群名氣很大的科學大師在美國成立了圣菲研究所（Santa Fe Institute),他們包括眾多的諾貝爾獎獲得者,是許多科學領域的頂尖人物,出錢的大老板也是赫赫有名－－金融殺手索羅斯。它們的目標就是研究‘一元化理論’的可能性。當然,他們誰也不會相信什么辯證法,那就不要研究‘一元化’了。它們是用現代科學的方法探討控制復雜的適應系統（CAS）的一般性原理。雖然我不相信他們會取得任何結果,但這是人類科學史上最大膽的嘗試之一。我預祝他們成功－－盡管那樣會打破我的一切觀念。”
重求：笑談腦廢樂樂的自白--------昭然若揭
一個潑皮無賴流氓乏走狗還想殺身成仁？徹底成為笑柄啊！
蘇聯就是孤立靜止片面的理解馬克思主義辯證法啊.不聽馬克思的教導-------實踐是最重要的。因為辯證法認識來自于實踐，至少要經過試驗，才能在實際中認識事物的方方面面。而且要反復的認識才能真正的掌握，就是全面深入而不是表面片面的。
說什么蘇聯為學術殺人，看看蘇聯的科學技術成就，污蔑的把戲是暴露自己。
西方的這個那個的主義？走下坡路了，哲學都玩完了，開孔家店了。
金融資本家索羅斯，對抗辯證法------馬克思主義的？不奇怪，因為馬克思主義辯證法是馬克思主義的核心理論，不對付，它真要成了喪家犬了。
-------他們誰也不會相信什么辯證法,那就不要研究‘一元化’了。它們是用現代科學的方法探討控制復雜的適應系統（CAS）的一般性原理。雖然我不相信他們會取得任何結果,但這是人類科學史上最大膽的嘗試之一。我預祝他們成功－------
重求：探討控制復雜的適應系統（CAS）的一般性原理，哈哈是抓錯救命稻草了，外國大哥狗急跳墻啊！狗精英癡心妄想啊！
乏走狗的傳記：受馴服馴導馴練-------某國的什么政治基金會什么中央情報局什么的，專門搞顛覆的，在伊拉克和臺灣的顛覆中還有什么顏色革命啥的，專門研究當地人的心理特征缺點弱點，專門歪曲捏造偽造欺騙當地人們，古今中外大騙子最擅長琢磨人們心理的弱點然后針對性的灌水。
比如這個就是為了算計一毛錢，把九十九塊九送給某國大哥的--------不惜喪盡天良的------自以為精英的當代小農。
所謂的哲學的斗爭，有兩條線，一條是學術的爭論，因為人的------特別是對新事物的理解的不同，這是因為人類認識的局限性。另外一條就是階級社會中，統治階級的愚民歪曲，對正確的打壓。
為什么？因為統治階級可能容忍生產技術的一些發展，但是對人類智慧的提高，統治階級是最仇恨的。統治階級千方百計就是為了讓人民愚昧，才能維護既得利益。智慧的提高必然帶來覺醒帶來覺悟的提高，無本萬利的好事動搖了，怎么甘心情愿呢？
所以，古今中外的一切歷史，就是統治階級雖然有時候發展生產，但是對人民的智慧-------特別是哲學帶來的心力心智思維的巨大能量，是千方百計殘酷扼殺的。
就是今天，人們發現雖然社會生產力提高，各種似是而非的、讓人自私自利的、裝模作樣的形形色色的什么哲學如廁所里的蒼蠅。
不過朋友們看看，只有馬克思主義的哲學、政治經濟學是真正的說明客觀規律真相的科學、向人民揭露怎么受到剝削的學問、人民真正翻身解放身心自由的方法方向。而什么形形色色的古典的現代的后現代的都是讓資產階級怎么活下去活的更來勁的學問，還有就是瓦解人民人格意志的花言巧語。還有披著馬克思主義外套的反馬克思主義的家伙。
正如愛迪生反對交流電，反對馬克思主義辯證法的，是居心叵測的原因，并不是辯證法的錯誤。相反歷來一切反人類反社會的階級社會既得利益和幫兇無時無刻不在歪曲誹謗丑化真理。
馬克思主義最強調實踐、具體情況具體分析，又要進行全面分析比較。
剝削階級總是又想讓人民勞動，又要愚弄人民的智慧，瓦解人民的意志人格。
這就是階級社會既得利益時時刻刻都在干的事情。看看人民群眾愚昧落后扭曲的壞毛病，自私自利的自我實用主義。這不是什么人的本性的問題，是階級社會的問題。
那些妄圖混淆視聽的胡編亂造掩耳盜鈴。
第一，作為真理標準的實踐結果，不應是個別“實例”，而應是全部事實的總和。
我們常說：“事實勝于雄辯”。但嚴格說來，這個“事實”也要看是什么樣的事實。要做到客觀地反映實踐結果，就需要全面地占有實踐結果的全部事實材料，研究和把握它的一切方面和“中介”。如果對實踐結果不是從事實的全部總和，從它們的聯系中去掌握，而是按照自己的“口味”和意愿，摘引個別“實例”和“枝節”，削客觀實際之“足”以適主觀意愿之“履”，這樣的所謂“實踐標準”，實際上根本不是馬克思主義的實踐標準，而是最拙劣的實用主義；這樣的“實踐結果”不但不能判定真理和謬誤，反而會混淆是非，顛倒黑白。列寧說過：“觀察的客觀性（不是實例，不是枝節之論，而是自在之物本身）。”（《列寧全集》第３８卷第２８３頁）又說：“一切事情都有它個別的情況。……如果不是從全部總和、不是從聯系中去掌握事實，而是片斷的和隨便挑出來的，那么事實只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如。”（《列寧全集》第２３卷
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