理性尊重孔子是中國(guó)社會(huì)應(yīng)有智慧之所在　　

羅    寧　　

      中國(guó)歷史博物館前樹立了一尊孔子塑象，在互聯(lián)網(wǎng)上引發(fā)了軒然大波。很多網(wǎng)民反對(duì)、否定、指責(zé)的激憤言辭，劍鋒直指孔子及塑象的樹立者。　　

但是，我則不以為然。　　

就從歷史典籍所記載的文字來(lái)看，特別是從數(shù)十年前的文化大革命及突如其來(lái)的批林批孔運(yùn)動(dòng)，給當(dāng)代中國(guó)人所傳達(dá)的孔子事跡來(lái)看，在兩千五百多年前，在中國(guó)這塊土地上，在孔子生活所在的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸候割據(jù)、社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂不息、民眾生存十分艱難。　　

當(dāng)時(shí)，處在社會(huì)底層與邊緣的孔子，只能如同“喪家之犬”一般，在顛沛流離，窮困潦倒的困境中維持生存。除了那些信服、尊崇、堅(jiān)定追隨孔子的學(xué)生，孔子并不被當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)及君王、權(quán)貴、貴族和富人們所器重、所看好。因此，尤其是在困難的時(shí)候，孔子及其學(xué)生們，還經(jīng)常不得不在飽受冷對(duì)、歧視、打壓和饑寒交迫的艱難中四處奔波，以想方設(shè)法的轉(zhuǎn)危為安并謀求生存。　　

因此，作為一個(gè)在艱難困苦的實(shí)際生活當(dāng)中，長(zhǎng)期的感受、體驗(yàn)到了民眾生活艱辛的學(xué)者、教師和思想家，孔子對(duì)于民眾在生活中的種種不幸與苦難，是感同身受并充分了解的；是同病相憐并十分同情的。　　

當(dāng)然，孔子與同在艱辛中生存的民眾還是有所不同的。而這個(gè)不同就在于，在民眾只能哀怨、哀嘆命運(yùn)之不幸的同時(shí)，孔子卻能夠出類拔萃的，理性智慧的，視野遠(yuǎn)大的，從更高的人性境界，更深的人倫層次，更廣的人文角度，認(rèn)知人類社會(huì)并啟迪、教益人類。　　

所以，真誠(chéng)的渴望民眾能夠承受到仁政、仁愛(ài)的庇護(hù)；真誠(chéng)的希望社會(huì)能夠在有序、和平的狀態(tài)中生存發(fā)展，自然就成為了孔子認(rèn)識(shí)理解人生、認(rèn)知判別人類社會(huì)的思想出發(fā)點(diǎn)；成為孔子主張并倡導(dǎo) “仁者愛(ài)人”的道德境界的理性基礎(chǔ)。因此，正是基于“仁者愛(ài)人”的理念與良知，孔子才會(huì)無(wú)可奈何的發(fā)出 “苛政猛于虎”之沉重長(zhǎng)嘆。　　

正是因?yàn)閷?duì)于民眾在苦難生活中的種種不幸，有著真切的深刻感受、認(rèn)知、理解與同情，孔子的思想、學(xué)說(shuō)，才得以深邃、博遠(yuǎn)的具有了符合人類生存發(fā)展基本需求與需要的智慧溫暖；才得以能夠普遍的啟迪、助益在艱難中生活的無(wú)數(shù)民眾；才得以被代代相繼的無(wú)數(shù)民眾真心誠(chéng)意的予以認(rèn)可、接受、信服和尊崇；才得以超越時(shí)空的局限、穿越人際之間差異的阻隔，持久的無(wú)脛而行于人類社會(huì)；才得以在人類不斷學(xué)習(xí)、運(yùn)用、受益的過(guò)程中，具有了頑強(qiáng)的生命力和深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力。　　

人類因?yàn)榫哂兄叱囊庾R(shí)能力與智慧優(yōu)勢(shì)，才使得人類能夠超越眾多的動(dòng)物，成為地球上最為強(qiáng)勢(shì)的動(dòng)物。所以，每一個(gè)心智正常的人類，對(duì)于關(guān)系到自己的生存利益與前景的任何事物，都是能夠做出是非取舍判斷的。即使是在被迫或者危難的情況下，為了自保，人類不得不違心的做出種種表示，但是，在人類的內(nèi)心深處，是非取舍的立場(chǎng)與選擇仍然會(huì)是明確而堅(jiān)定的。　　

所以，任何人都沒(méi)有理由無(wú)視和否定人類高超意識(shí)能力與智慧優(yōu)勢(shì)的普遍存在。同時(shí)，任何人也都沒(méi)有理由無(wú)視和否定，每一個(gè)人類都會(huì)本能的、自發(fā)的對(duì)關(guān)系到自己生存利益的事物，明確而堅(jiān)定的從是否有利于自己生存發(fā)展的角度出發(fā)，相應(yīng)做出認(rèn)可、接受或者摒棄、排斥的選擇。　　

在以往的兩千五百多年間，在中國(guó)這塊土地上生存的人類中間，孔子及其思想、學(xué)說(shuō)之所以會(huì)被無(wú)數(shù)的民眾代代相繼的認(rèn)可、接受、學(xué)習(xí)、記取、信服與尊崇，則不僅在于孔子的思想、學(xué)說(shuō)，能夠普遍、有效的啟迪、助益無(wú)數(shù)面臨困境的人類的生存發(fā)展。同時(shí)，也是代代相繼的無(wú)數(shù)人類，不約而同的分別從有利于自己生存發(fā)展的角度出發(fā)，在不斷判斷、選擇的過(guò)程中，終于認(rèn)可、接受并信服了孔子及其思想、學(xué)說(shuō)的結(jié)果。　　

事實(shí)上，任何養(yǎng)尊處優(yōu)，坐而論道，遠(yuǎn)離或者無(wú)視民眾艱辛生活者；任何在得知很多民眾在被餓死，竟然還會(huì)奇怪民眾“何不食肉糜”的高貴者、富有者；任何仰權(quán)貴者之鼻息，假公濟(jì)私、以假亂真、以次充好、魚目混珠、掩耳盜鈴、以葉障目者，即使是才高八斗、學(xué)富五車、論辯天下無(wú)敵，但是，其不知民間疾苦，不顧民眾艱難，不食人間煙火，無(wú)助于社會(huì)成員擺脫困境折磨的所言所行，都是不可能助益、支持、幫助、感動(dòng)民眾的，也是不會(huì)被艱難生活中的民眾所認(rèn)可、所接受、所記取、所信服、所尊崇的。　　

孔子一生基本上是在貧寒、艱難、孤獨(dú)、動(dòng)蕩和不幸中渡過(guò)的。但是，盡管如此，孔子卻能夠蘇世獨(dú)立的保持心靈的貴重、人性的善良、思想的自由、品格的崇高。因此，孔子不僅思想獨(dú)立、深邃、博遠(yuǎn)，學(xué)說(shuō)自成一派。而且，孔子關(guān)注人生、人性、人倫、人文、人情、社會(huì)、遠(yuǎn)離鬼神。同時(shí)，述而不作的孔子始終對(duì)學(xué)生有教無(wú)類、循循善誘、有問(wèn)必答、言簡(jiǎn)意賅、誨人不倦。所以，善思的孔子才得以高瞻遠(yuǎn)矚、融會(huì)貫通、博大精深、文采飛揚(yáng)的闡明了人類及其社會(huì)生存發(fā)展所必須依循的眾多基本生存知識(shí)。　　

孔子的思想、學(xué)說(shuō)，因?yàn)槟軌蛘鎸?shí)的啟迪人類的智慧、煥發(fā)人類的理性、助益人類的生存，并且，還能夠貼切民意、普適眾生、滋養(yǎng)社會(huì)。所以，孔子及其思想、學(xué)說(shuō)自問(wèn)世以來(lái)，在漫長(zhǎng)的兩千五百多年間，雖然多次遭受過(guò)慘重的摧殘、打擊；并無(wú)數(shù)次的被統(tǒng)治者們無(wú)以復(fù)加的予以神圣化。但是，任何狀態(tài)下的冰火兩重天考驗(yàn)，都不能也沒(méi)有改變孔子及其思想、學(xué)說(shuō)，普適人類生存發(fā)展的智慧屬性與理性品質(zhì)。因此，隨著時(shí)間的持續(xù)推移，孔子及其思想、學(xué)說(shuō)，才一如既往的依憑著無(wú)數(shù)人類代代相繼的認(rèn)可、接受、學(xué)習(xí)、運(yùn)用、信服與尊崇，不斷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳播于人類社會(huì)，并在被人類不斷學(xué)習(xí)、運(yùn)用的過(guò)程中，持續(xù)的啟迪、助益、福利著人類的生存發(fā)展。　　

在孔子生活的年代之前、之時(shí)，尤其是在之后的兩千五百多年間，在中國(guó)這塊土地上的人類生存發(fā)展活動(dòng)中，及在地球上的人類社會(huì)中間，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)有一些影響巨大的人物可以輝煌于人世間。然而，隨著時(shí)間的不斷推移，諸多曾經(jīng)輝煌于人世間的人物及其名字、業(yè)績(jī)、主張和影響，都如同劃過(guò)夜空的流星一樣，在輝煌之后不久，就只能消逝、湮滅在歷史的灰燼、塵埃之中。如果不是歷史學(xué)家的專門關(guān)注，后人或許永遠(yuǎn)也不會(huì)知道他們的存在以及曾經(jīng)有過(guò)的輝煌。　　

然而，孔子則不然。貧寒落魄的孔子，生前無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，唯有兩袖清風(fēng)、滿腹經(jīng)綸、滿頭腦遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。但是，如同諸如耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德等世界級(jí)的偉大思想家一樣，孔子生前并不曾依賴、受益、受助于當(dāng)時(shí)的權(quán)貴、權(quán)勢(shì)與利益集團(tuán)的支持、幫助，相反，孔子是在飽受統(tǒng)治者及社會(huì)上層排斥、冷對(duì)、歧視、打壓的條件下，創(chuàng)立、發(fā)展自己的思想、學(xué)說(shuō)的。　　

在以往的數(shù)千年間，在中國(guó)這塊土地上的人類生存發(fā)展活動(dòng)當(dāng)中，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)眾多的種種巨大改變。但是，中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)文化卻沒(méi)有因?yàn)楦鞣N改變的發(fā)生而中斷和產(chǎn)生質(zhì)變，仍然一如既往的傳承了下來(lái)。基于此，不論時(shí)光如何流逝，世事如何變遷；也不論世人對(duì)孔子及其思想、學(xué)說(shuō)如何褒貶、抑揚(yáng)，無(wú)數(shù)代代相繼的曾經(jīng)和正在生存于中國(guó)這塊土地上，并使用著被后人稱之為是漢字、漢語(yǔ)的人類，在貧富貴賤、勝敗榮辱、聚散離合、南來(lái)北往、喜怒哀樂(lè)、生老病死的全部生存發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)直接或者間接的受到孔子思想、學(xué)說(shuō)的吸引、影響、熏陶、教益與滋養(yǎng)。并且，包括所有曾經(jīng)和正在激烈反孔的人們?cè)趦?nèi)，都不能例外。　　

不容諱言，在孔子生前，在孔子去世以后的漫長(zhǎng)期間內(nèi)，直至當(dāng)代，確實(shí)有很多人類基于對(duì)既有社會(huì)實(shí)際狀況的真實(shí)感受，堅(jiān)定的認(rèn)為孔子的思想、學(xué)說(shuō)中，有一些內(nèi)容屬于糟粕，應(yīng)該排斥、廢棄。無(wú)疑，對(duì)于此種認(rèn)識(shí)與主張，所有的人類都理應(yīng)予以尊重。但是，凡是讀過(guò)、學(xué)習(xí)過(guò)孔子言論的人類，也都會(huì)坦白的認(rèn)定，在孔子的思想、學(xué)說(shuō)之中，具有普適人性、人倫、人生、人情、人文，并能夠普遍有益、有利、有助于人類生存發(fā)展的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，應(yīng)該才是孔子思想、學(xué)說(shuō)的主體與主流。并且，在以往的兩千五百多年間，正是孔子思想、學(xué)說(shuō)的主體、主流部分，在被無(wú)數(shù)人類真誠(chéng)學(xué)習(xí)、運(yùn)用、信服、尊崇的過(guò)程中，也確實(shí)持續(xù)、有效的啟迪、教化、規(guī)范、幫助、支持、助益了無(wú)數(shù)人類的生存。　　

在以往的兩千多年間，在中國(guó)這塊土地上生存過(guò)的人類中間，基于歷代皇帝對(duì)以孔子及其思想、學(xué)說(shuō)為標(biāo)志、品牌的儒術(shù)的獨(dú)尊、推崇，無(wú)數(shù)的中國(guó)社會(huì)成員都是在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的過(guò)程中，在不斷受益于孔子思想、學(xué)說(shuō)的啟迪、教益、引領(lǐng)、支持的條件下，平和、順利的渡過(guò)了人生中相對(duì)脆弱、艱難、困苦的時(shí)刻與階段，并由此而對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有了更為真切、深入的認(rèn)識(shí)與理解。所以，孔子的思想、學(xué)說(shuō)，是借助、依托無(wú)數(shù)人類代代相繼的真實(shí)受益，真誠(chéng)學(xué)習(xí)、信服、運(yùn)用、尊崇，才得以歷經(jīng)了無(wú)數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨的洗禮，穿越、綿延了兩千多年的時(shí)光，持久的保有了智慧、理性的光輝；持久保有了歷久彌新、歷久彌堅(jiān)、歷久彌廣的頑強(qiáng)生命力。　　

孔子是在貧寒、落寞的困境中走完人生之路的。安葬孔子并為孔子守墓的只有與孔子一樣貧寒、落寞的弟子。然而，孔子及其弟子貧寒、落寞的困境，并沒(méi)有，也不可能湮滅孔子及其思想、學(xué)說(shuō)的智慧魅力、理性光輝對(duì)于人類所具有的廣泛、深遠(yuǎn)的影響力與吸引力；也沒(méi)有，并不可能阻礙孔子的思想、學(xué)說(shuō)，在人類代代相繼的維持生存的努力中，無(wú)脛而行的普遍啟迪、助益人類的生存發(fā)展。　　

在孔子去世近五百年后，在中國(guó)這塊土地上建立并實(shí)行過(guò)統(tǒng)治的帝王們，自漢武帝開(kāi)始，發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)到了孔子思想、學(xué)說(shuō)所具有的深刻、普適的社會(huì)價(jià)值，及其在人類當(dāng)中所具有的廣泛影響力。因此，漢武帝從孔子的思想、學(xué)說(shuō)中，提取出能夠用于維護(hù)皇帝專制、獨(dú)裁統(tǒng)治的人倫精華，再與其他人類社會(huì)的思想成果相結(jié)合，創(chuàng)立了以孔子思想、學(xué)說(shuō)為標(biāo)志、品牌的，能夠被用來(lái)卓有成效的專門服務(wù)于皇帝專制、獨(dú)裁統(tǒng)治的儒術(shù)。并且，為了能夠?qū)⑷逍g(shù)的政治功效運(yùn)用到極大化，漢武帝還相應(yīng)的制定、實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以治理天下的政治決策。所以，自漢武帝之后，歷代的中國(guó)皇帝，就前后相繼的開(kāi)啟、延續(xù)了通過(guò)尊崇孔子，以推行儒術(shù)，從而治理天下的歷史發(fā)展進(jìn)程。 　　

孔子的思想、學(xué)說(shuō)，因?yàn)榉先藗悺⑷诵浴⑷松⑷饲椤⑷宋模瑥亩軌蚱毡榈臐M足生活在中國(guó)這塊土地上的人類，對(duì)于生存知識(shí)、生存經(jīng)驗(yàn)的眾多需要，所以，代代相繼的生存在中國(guó)這塊土地上的人類，自然會(huì)喜聞樂(lè)見(jiàn)并信任聽(tīng)從孔子的思想、學(xué)說(shuō)。與此同時(shí)，孔子的思想、學(xué)說(shuō)，自然也是可以被統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)的帝王們用來(lái)維持、鞏固統(tǒng)治的。因此，生前窮困潦倒的孔子，在去世前及其以后的漫長(zhǎng)歲月里，在被無(wú)數(shù)人類代代相繼的學(xué)習(xí)、信服、運(yùn)用、尊崇的過(guò)程中，也在被漢武帝以后的無(wú)數(shù)帝王們前習(xí)后效的賦予了至高無(wú)上、無(wú)以復(fù)加的尊榮。　　

不言而喻，處于被統(tǒng)治地位的無(wú)數(shù)人類，之所以學(xué)習(xí)、信服、運(yùn)用、尊崇孔子及其思想、學(xué)說(shuō)，是因?yàn)榭鬃拥乃枷搿W(xué)說(shuō)能夠助益他們的生存發(fā)展。而漢武帝及其后來(lái)的歷代帝王們推崇、敬拜孔子，目的顯然并不在于孔子，而是為了維持、鞏固統(tǒng)治，要充分利用孔子及其思想、學(xué)說(shuō)在人類社會(huì)當(dāng)中的深遠(yuǎn)影響力。因此，在孔子去世以后，不論孔子及其思想、學(xué)說(shuō)是被推崇，還是被貶斥；也不論孔子及其思想、學(xué)說(shuō)被后人如何利用，并在利用的過(guò)程中造成了怎樣的社會(huì)效果，孔子都是沒(méi)有責(zé)任亦沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的。　　

近代以來(lái)，在中國(guó)社會(huì)，反孔的浪潮曾經(jīng)多次發(fā)生。五四運(yùn)動(dòng)喊出了“砸爛孔家店”的口號(hào)；為了打倒走資派，在史無(wú)前例的文革初期，紅衛(wèi)兵沖擊孔墓、孔廟，突破人性底線的倒碑毀像、扒墳掘墓、曝尸焚骨；在批林批孔運(yùn)動(dòng)中，出于政治需要，竟然荒誕至極的將已經(jīng)去世兩千多年的先哲孔子，與毫不相干的林彪元帥捆綁在一起進(jìn)行批斗。然而，當(dāng)今的反孔者們，對(duì)于以往曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的無(wú)理、野蠻、粗暴、荒誕反孔的鬧劇，不僅不思反悔，卻仍然要依憑當(dāng)時(shí)所留下的種種錯(cuò)誤記憶，繼續(xù)無(wú)理、粗暴荒唐的對(duì)待生前只能在顛肺流離、貧病交加中，持之以恒的志于思、志于學(xué)、志于教的學(xué)者、教師和思想家----孔子，無(wú)疑是背德、失禮的。　　

孔子所創(chuàng)立的思想、學(xué)說(shuō)，因?yàn)榫哂谐旱闹腔蹖傩耘c理性品質(zhì)，并籍此自然形成、產(chǎn)生了廣泛、持久、強(qiáng)勁的感染力、吸引力、影響力；因?yàn)槟軌蚱者m的滿足無(wú)數(shù)人類在維持生存的過(guò)程中，必須得到滿足的學(xué)習(xí)、運(yùn)用生存知識(shí)、生存經(jīng)驗(yàn)的需要，孔子及其思想、學(xué)說(shuō)，才得以在能夠普遍啟迪、助益人類生存發(fā)展的持續(xù)過(guò)程中，持久、深刻、廣泛的被無(wú)數(shù)人類所自發(fā)、本能的予以認(rèn)可、接受、信服與尊崇。　　

在中國(guó)這塊土地上生存發(fā)展的人類社會(huì)所產(chǎn)生的，在使用被后人稱之為是漢字、漢語(yǔ)的人類當(dāng)中出現(xiàn)的，并在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的人類生存發(fā)展實(shí)踐檢驗(yàn)、考驗(yàn)之后，仍然能夠得到世界公認(rèn)的，為人類的生存發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)的學(xué)者、思想家，無(wú)出于孔子其右者，應(yīng)該仍然是真實(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。     　　

不論是在孔子生前，還是在孔子去世之后的兩千多年間，也不論人們對(duì)孔子及其思想、學(xué)說(shuō)，持有怎樣的看法與立場(chǎng)，孔子及其思想、學(xué)說(shuō)，作為在中國(guó)這塊土地上產(chǎn)生、發(fā)展、成熟起來(lái)的人類智慧、理性的結(jié)晶；作為代代相繼的生存在中國(guó)這塊土地上的人類，在維持生存發(fā)展的過(guò)程中所創(chuàng)立、所積累、所延續(xù)、所運(yùn)用、所提升的意識(shí)、認(rèn)知精髓，已經(jīng)完全融入了中國(guó)社會(huì)文化傳統(tǒng)的主體、主脈、主流，無(wú)可置疑的成為了中國(guó)社會(huì)文化傳統(tǒng)不可分割的組成部分。因此，任何企圖回避或者抹殺孔子及其思想、學(xué)說(shuō)所具有深遠(yuǎn)影響力的努力，都只能會(huì)無(wú)法自圓其說(shuō)的致使中國(guó)社會(huì)文化傳統(tǒng)陷入面目全非，殘缺不全的困境。　　

安全的，沒(méi)有理由的無(wú)理、粗暴對(duì)待孔子，人們應(yīng)該問(wèn)心有愧。國(guó)家歷史博物館樹立孔子的塑象，尊重中國(guó)社會(huì)的先哲，亦無(wú)可非議。人們不應(yīng)該先入為主的依循當(dāng)今的慣性思維，泛化的對(duì)國(guó)家歷史博物館所樹立的孔子塑象進(jìn)行政治解讀。如果政治解讀不可避免，也不應(yīng)該粗暴的對(duì)待為中國(guó)社會(huì)的文明、文化發(fā)展做出過(guò)無(wú)與倫比貢獻(xiàn)的孔子。　　

理性的尊重以孔子及其思想、學(xué)說(shuō)為代表的中華民族文化傳統(tǒng)，就是中國(guó)社會(huì)對(duì)于以往歷史及對(duì)自己的尊重，并且，只有在能夠自我尊重的自信基礎(chǔ)上、前提下，中國(guó)社會(huì)才能贏得世界上其他人類的尊重。一個(gè)連自己的前人、先賢、先哲都可以公然肆無(wú)忌憚、妄自菲薄的進(jìn)行攻擊、辱罵，而且得不到官方及社會(huì)主流意識(shí)強(qiáng)烈批判的社會(huì)，無(wú)疑是不會(huì)得到世界上其他人類真誠(chéng)尊重的。　　

我們中國(guó)社會(huì)對(duì)“敝帚尚且能夠自珍”，對(duì)于曾經(jīng)在兩千五百年間啟迪、助益過(guò)中國(guó)社會(huì)的生存發(fā)展，并已經(jīng)在世界上得到了人類廣泛尊重的孔子及其思想、學(xué)說(shuō)，為什么就不能理直氣壯、自豪自信的予以理性尊重呢？為什么就不能通過(guò)深刻的懺悔，以走出曾經(jīng)瘋狂、慘重的自我毀損中華民族傳統(tǒng)文化，從而造成的沉重自虐、自殘、自賤、自卑、自貶的心理陰影與創(chuàng)傷的折磨呢？為什么就不能對(duì)那些現(xiàn)在仍然在無(wú)知無(wú)畏、妄自菲薄、肆無(wú)忌憚的通過(guò)反孔，來(lái)宣泄各種不滿情緒的反孔者們進(jìn)行引導(dǎo)、批評(píng)、教育、轉(zhuǎn)化呢？為什么就不能從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的持續(xù)生存發(fā)展需要出發(fā)，在理性尊重的基礎(chǔ)上，繼續(xù)得益于已經(jīng)被普遍的人類活動(dòng)證實(shí)可以有效啟迪、助益人類生存發(fā)展的，包括孔子思想、學(xué)說(shuō)在內(nèi)的中華民族的傳統(tǒng)文明、文化成果呢？難道只有西方人類的智慧，包括基督教、馬克思主義、斯大林主義、資本主義等，才是人類智慧的源泉嗎？難道只有盲從于西方人類的智慧，中國(guó)社會(huì)才能夠持續(xù)的生存發(fā)展嗎？我們中國(guó)人為什么不冷靜、清醒的想一想？　　

所以，理性的尊重孔子，應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)應(yīng)有智慧的之所在；應(yīng)該是中國(guó)社會(huì)自信、從容、大氣的理性之所在；應(yīng)該是后人對(duì)待前人、先賢、先哲的平和、體恤、理解的正確態(tài)度之所在；應(yīng)該是中國(guó)社會(huì)能夠從扭曲、變態(tài)、易怒的精神困境中得以釋放的希望之所在；應(yīng)該是中國(guó)社會(huì)能夠基于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、文明的成長(zhǎng)、文化的繁榮，不斷走向?qū)?nèi)、對(duì)外均高度負(fù)責(zé)的新起點(diǎn)、新開(kāi)端之所在。　　

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