周義新

個人的誠信是需要相對統一性之外因《大氣候》條件的，滴水入黃河、難保自身清，但這個條件在階級社會里不曾有過。《所以人類社會中僅有母愛最真、僅是童言無欺，人人裝高貴，無一認卑賤》欲清黃河水，現在也只能依靠我們每個人能夠從被動適應不良競爭大氣候轉化到主動去改造這個世界的從我做起來創造。

哲學為什么面臨危機？只因為只學不用，在用字上缺乏外因條件而受阻。誠信為什么潛在危機？只因為不肯承認人《成年》思想矛盾性客觀存在的本來面目及或好或壞的發展規律。我的亮私認假、本想在解除危機及體現質的誠信上能起一點微薄之力。質的誠信才是真，立真破假能治本。

我於1946年出生在江蘇宜興一農村，初中文化，農民。60年熬過饑荒，好奇地看過文化革命，驚奇地得知林彪出事，一夜之隔就看著四人幫倒臺，最難忘記的是華國鋒同志號召全國上下學習毛主席的論十大關系文章，因為這盾存方有矛的辨證哲理讓我感到真實正確而契而不舍，啟蒙我去學用結合、生命不息、癡心不改。我在農村分田承包制之前當了4年小隊會計，分田承包后就兼農兼商，從擺地攤到開小店賣百貨，93年進廠跑供銷，直到現在己是人在旅途近黃昏、選擇休閑度日了。其實我在想著另一件事、不說不行，不說肯定會留下遺憾，那就是今有博客可發表個人對辨證法認識論的觀點供大家推敲的這兩篇博文。回顧那平凡的人生，雖說沒犯過驚人的大錯，但在被動適應不良競爭潛規則中那小錯還是常有的事，這大小都是錯，都有相同的因果關系可供總結教訓。相關我的自爆潛規則有許多事要說，也應該說，但也應選適當時機、今天我先要說的便是我曾經當過4年小隊會計的事。

那時我們的生產隊僅十多戶人家，多數還是同宗叔伯、兄弟。一直由我小叔當會計，后來可能是因為某種原因大隊決定換人，也是因為沒有什么人選可挑，卻叫我當起這個小隊會計來了，當時我也曾經表態一定要做到公正、透明、要讓大家滿意。人的意志在能夠壓倒私欲的情況下是會做點公正事情的。那個時候糧不夠吃、柴不夠燒、幾毛錢一個出勤工，到冬結算，我家還總要虧欠一點。《應該承認那時的利害關糸不明確、依賴性很普遍，產量搞不上去，這不能幫助大家脫貧或形成二極分化的制度都不應算作是成功的社會主義》開始的二年內，我對帳目的結算都是該怎么算就怎么去算，該公布就公布，壓根沒想去動過彎主意。但時過境遷，記得那是我當會計二年后的一個冬天，有一次分柴草，每人一擔，然而有多余，余下的就不按比例誰愿多要就分給誰了，其中包括我也多分了一擔草，因為那一次當時也無對手帳，過后我就覺得這是個機會，把自已多分的一擔草在帳上有意漏記了。初次犯錯、心里卻好幾天的惶惶不安，而后相隔總無事，慢慢地又心安理得了。人嗎？這正義的心里防線一旦崩潰，就只有惡性循環，年終結算我就在帳面上尋找可動手腳的地方，這里那里的改一下，為自已多算了叁拾多元的收入。繼而下去，我總是發現機遇就為自已謀利。這里應該說明并不是那時候沒有規章制度，而是在執行上不認真，外因是社員群眾總是馬虎大意不認真勵行相互紀律監督，內因是此時的我已心中有愧，害怕透明《現在的腐敗者也害怕公開個人資產》不愿認真執行制度而以公布粗帳去搪塞應付財務公開的制度。但我的口頭上還是經常在表白我辦事憑良心、講公正，這亇時候的裝高貴表里不一那就只有我自已才知道了。直到生產隊又分成組不用會計之時，我至今還很清楚共有貪污壹佰伍拾元左右的錢呀！現在說起來這稱不上毛毛雨，但當時是一個正勞力一年的工資了。

都說家丑不可外揚，我把它說出來是為了以親身經歷來總結以下幾點失敗的教訓。上面的亮私認假是說實事，下面的失敗教訓為講求是，象這樣上與下結合的改錯過程、大慨才能夠稱之為實事求是，誠信也只有能從我做起、它才不再僅是說說唱唱的臺詞，我也蒙它叫質的誠信，求真的身教，客觀的真理。

其一、人的意志是可變的，雖說各人的意志有不同，但都不可單憑某人的浩言壯語就完全相信他的一切、他的永遠。為什么社會有歷史周期率、新官上任只有三把火呢？全是源于這意志的可變性。意志很重要、但唯意志論的單打一肯定是不行的。最終只能淪為偏私虛偽、回避改造的裝高貴。也就是說裝高貴沒有全面正確地去反映一個人思想本來面目的發展規律。就從我的不想貪污發展到只想貪污的事實看來，人的私心雜念是不依人的意志為轉移而客觀存在的。私心雜念就象一支彈簧，只有當你的意志對它的壓制力大于它的反彈力的時候它才不會興風作浪、而才會表現出你公道的一靣。在這個過程中，內修意志當然很重要，但外因對你是否有存在正確認真的紀律監督作用同樣很重要。如果你真想堅持做好事而不想去犯錯誤、那末、裝高貴肯定不如認卑賤，因為裝高貴的唯優無缺壓根就是拒絕自我思想改造及外因的相互紀律監督幫助，是造成扼殺民主、滋生官僚作風的思想根源。而認卑賤的二點論才是正確反映你個人思想的本來面目以及能爭取內修意志外求互督的正確思想行為。亮私有助達公，認假利于求真這盾存方有矛辨證的方法論是求真的方法論。舍得卑賤假輔真，則留高貴真輔假，這又是求假的方法論。不同目的之相輔相成，二者是必居其一的。所以我提出了樹立質的誠信、競爭身教治天下，這不是空穴來風，而就是我這失敗的教訓，要做一個卑賤的人那早就是主席的教導。如果你真想廉潔為民，又怎么可以只信任個人意志而忽視了也需要通過認卑賤而得來外因的幫助呢？

其二、要普及正確的對立觀，這就是毛主席一貫主張的民主的批評與自我批評。我的亮私認假、就是斗私的自我批評，但針對別人裝高貴的錯誤也是一種簡接的不斗之斗。良性正確的相互紀律監督是治病救人、只可增強而不能削弱，紀律與自覺是相輔相成的、越知自覺者也越懂需要紀律，這對於干部群眾都一樣。干部不肯認卑賤內修意志外求互督、群眾那能享民主。群眾往往是因為情面及害怕報復，不能正常地去勵行必要的相互監督，這樣就形成了相互監督上的不對等，說嚴重的就叫只許周公放火、不許百姓點燈。無奈之下的群眾相反會傾向阿諛奉承、相互利用行賄受賂、形成潛規則與滋長黑勢力，或者出於私憤就惡意攻擊，這二種極端都不是正確的對立觀。矛盾是無時無處不在的，存在矛盾也就是存在對立，一團和氣的自由主義決不是和諧而只能是掩蓋矛盾及滋長矛盾，小病不治，大病吃苦呀！惡性對立只能是相互傷害的惡性循環。還有現在歹徒膽敢在光天化日下作案，這都說明社會公德、見義勇為的這個正確的對立觀缺乏普及，明哲保身。所有以上這些都是削弱自覺、削弱紀律的行為，根本達不到我們所需要的是非分明、治病救人、統一認識、解決矛盾之目的。正確的對立觀能普及能勵行，人類才會遠離愚弄與盲從，才會消滅高低與貴賤，受益的只能是人民群眾，人民群眾也只有依靠這正確對立觀的普及來確保自身的民主自由。這普及正確的對立就是有效幫助干部規避腐敗也是幫助所有人予防犯錯的根本辦法。在我當會計的二年清白二年貪的過程中，缺少正確的對立也是主要誘因，饞貓偷吃了魚，主人對魚的監護不力也是因果關系。所以、只有做一個卑賤的二點論者承認需要正確的對立，又只有群眾能夠去勵行正確的對立，才會有真正的對人民負責、真正的民主和諧團結統一。這種相互良性的對立巳不是第一次文化革命變味走樣的對立了，這才叫正確遵循辨證的對立統一規律辦事。

其三、要依靠科學公道的競爭制度來促使人們在思維方法及競爭手段上實現質變、從而確保內修意志外求互督真善美的良性循環。要發揮眾人的意志來接力聚焦運作才能確保干部隊伍廉潔身教盛而不衰，政治舞臺應該成為以德競爭的擂臺。誠信問題也需要形成競爭才有活力，才能發展與普及，才能使春風楊柳萬千條，六億神卅盡舜堯。到處鷹歌燕舞、更有潺潺流水《生產力》。人民也只有積極參與立真破假共同改造，不然的話、天上照理不會無緣無故掉給你一個真公道。社會向平等公道的發展也是歷史的必然趨勢，革命者多、發展則快，革命者少、發展則慢，只是時間的問題。陳水扁想一貪而永福，現在卻只能早知今日、何必當初了。所以、需要靠人去創造科學公道的競爭制度，又是需要靠這種制度來改造好人。

都知道失敗是成功之母，歷史上的教訓、人類一直在總結。但又一直在重復地亡羊補牢犯著治標不治本這樣的錯誤，這是因為總結中一直缺少有人肯去說那客觀公道的真話。群懦盡為私利爭，公道直諫自缺人。精神物質齊重要，說點真話留人間。叛徒可恥，但要做私字及派性的叛徒才會說真話，才會突破我字當頭的派性真理而發揚自知之明說那客觀公道的話，這種叛徒就不是可恥了。作為是一個主張發展誠信的人如果又不肯從我做起、這與情與理都不相符。我的亮私認假雖說是沒有驚人之舉，但這也是一個人經歷了思想斗爭而能從偏私到公正，從虛偽到誠信實現了從量變到質變的開始。也就是毛主席說的：要斗私批修；只要有了人、什么人間奇跡都可以創造出來的本意所在。同時也是為自已的手中握有了真字之矛，方便自己能去挑戰虛偽的權威。相對好的真話之中才能產生出相對好的真理，三條總結的教訓供大家參考、推敲與切磋，看看與客觀真理是否開始有接近。毛主席說過：讓哲學從哲學家的書本上和課堂里解放出來，成為人民手中的有力武器，自已掌握自己的命運。這種事情只有通過身教的可信又易懂才能方便讓哲學成為人民手中的真字之矛。任何人《成年》的思想都是有矛盾雙方同時共存的，絕對不犯錯誤的人是沒有的，關鍵是看你用什么態度去對待錯誤，解鈴還得糸鈴人，在改錯問題上肯不肯反戈一擊化消極為積極當一個富有立真破假實際經驗的戰士《俗話說的難聽叫；做賊媽會看守家》。這個認卑賤的形象開始有了真實存在以后也是為真假昜分找來了參照物，方便人民免受裝高貴的愚弄而盲從。沒有人去接受欺騙才是淘汰假惡丑的有效辦法。毛主席說：我們要善于破壞假惡丑的舊世界，還要善于建設真善美的新世界。亮私認假是認識論世界觀的思維方法新舊觀念精神文化上的質變，從而引發一點論裝高貴脫離群眾轉化到二點論認卑賤結合群眾的質變、派性真理到客觀真理的質變、真假難分到真假易分的質變、腐敗只能治標到標本兼治的質變、天下大亂到天下大治的質變……，這一切都只能是有了質的誠信人并且實現天連五嶺干群同心立真破假之后就必然能創造的奇跡。象這樣重要的事，在我的有生之年不把它說出來你說遺憾不遺憾。

這亮私認假現在出於百姓之口我也知道是很難發揮其積極作用的。但如果能在1966年5月出於主席之口，那種作為是提高認識論的文化革命就不會被走樣變味導致卷入派性的惡性對立、而是能夠進入以理以事實相互幫教的統一認識，這種良性正確的對立屬于是身教對己亦對人真實又公道，肯定會讓這個世界早就實現好的質變了。但歷史的發展總不會是你所想象的那樣簡單。

實現以上這些奇跡才是實現毛主席所說的：中國應當對人類作出較大的貢獻。《貢獻那求真的思想以及科學的競爭制度》其方案是可有多樣性的，毛主席原來設計的干群同心在黨的統一領導下立真破假這是最佳方案。這就是《主席》紅雨隨心翻作浪，《群眾》青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖的這亇方案。但是主席與認卑賤者不曾相遇，立真破假則無法實施，只有爭取有下一個天連五嶺的機遇了。現在新舊觀念的力量還是沒法比，我們要集思廣益，我們只能以真為矛，只勵行良性正確的對立，只為了爭取好的統一，即使遭遇邪事，也決不以邪還邪。我們不是多管閑事，而是為了盡到我們在求真事情上身教的匹夫之責，革己為反腐、斗私亦批修，互幫互學吧！人民也可以去挽回那些正在迷途中的腐敗者。但一個人的聲音太弱小了，這也需要依靠大家來擴大輿論的影響力覺悟大眾之后才能真正起到作用，眾人拾柴火焰高呀！廣大人民群眾才是幫助愚公移山的上帝。

                                                              馬克思主義哺育質的誠信

我的亮私認假、是本人意識到有它的重大意義而特意為質的誠信先打造個雛形。開始初步澄清楚什么叫成年人誠信的辨證之真《跟童言真中無假、私中無公的形而上學是不一樣的》；盾存方有矛，自覺地公開承認自已思想里客觀存在公與私真與假這些矛盾雙方的相輔共存，二點論認卑賤表里如一的時候就叫做真。《反之口是心非則為假》。表里如一、言行一致、實事求是、內修意志、外求互督、共同改造、公平正義、除惡揚善、從我做起、求真身教才是真善美。《反之則為假惡丑》。有了這個雛形的誕生，開展以德治國才會話中有物，立真破假才會有誠信之形象可供遵循，才能把道德問題從無形管理轉入有形管理，才是給假惡丑找來了照妖鏡與緊箍咒。這面鏡子對於真想大治天下的人來說是會具有利用價值的，但對於原本就是為了趁腐敗之機可以渾水摸魚而來當官的人那就是不理采你了。現在要扭轉誠信問題的惡性趨勢、不利用這個質的誠信形象作為參照標準來納入干部以德競爭上崗身教法治的制度化運作也已是別無它法。其中因利害關系而會存在不肯承認及不肯實踐的阻力，都只能通過對公道問題認識論文化的統一來解決。

雛形就是新生事物，現在肯定是不夠標準，也不夠完善。因為現在還不具備它的生存條件，這完善的事只能待到今后在客觀真理認識論的普及與身教競爭制度的開始運作中去得以完善與發展。其中又只有唯物主義的高端領導才會去正確對待這個新生事物，天意如何？我也先投石問路。教育家陶行知也曾說過：千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。下面我們再在理性層面上談談質的誠信應有的道德標準，以便作為我們今后的行動指南。

真正符合質的誠信者又應該是一個什么樣的思想行為道德標準的人呢？首先、馬克思主義認為世界上的任何事物都是以矛盾對立而又統一的規律存在著的。任何成年人的思想里也客觀存在公與私，真與假這些矛盾的同時共存，這些矛盾在每個人的思想里各占的比例有不同，也都在受著內因與外因的相互影響而變化，以矛盾其中一個方面而孤立地存在的東西是沒有的《童言例外》。所以、絕對大公無私的人也是不存在的，只能是理想性的，而現實都是相對而言的。敢于自覺地公開承認自己思想里壞的一個方面的同時共存，卑賤地做一個表里如一的二點論者，應該說是馬克思的對立統一規律得到接納運用而能繼續發展深入到個人腦海、同時形成質的誠信人實事求是的第一表現。（客觀存在生來俱有的東西，你有意隱瞞否認它，害怕承認真實性，表里不統一怎么能算是一個誠信者呢？缺乏實事，又怎么求是呢？）也是一個人有了認識世界，并從被動適應不良競爭潛規則到真想主動改造這個世界的開始，首先顯示了自己同樣需要改造與歡迎外因幫助的誠意。毛主席說：“共產主義是一個人人自覺改造的社會”。人類社會是人組成的，什么樣素質的人決定著什么樣素質的社會，質的誠信人組成的政府才會不再是偽政府，所以要以人為本。但怎樣去實現人人能爭取自我改造普及這質的誠信人呢？這就應該是現時代研究人文社會科學的主題吧！

有效的自我思想（主觀世界）改造就是自我思想里矛盾雙方對立的斗爭必須公開化。承認私字是為了防止偏私，不偏私就叫做公正，無私終久亦無公。盾存方有矛，真實改造的刺刀才見紅。好從壞中來，經正確的對立中來，克服一分壞的就會增加一分好的。沒有克己、哪來奉公？奉公只能通過克己來實現，沒有驅偽、哪來求真？求真只能通過驅偽來實現，……永遠只能是矛盾雙方各自占有量－減一增的比例變化過程。質的誠信就是指誠信占據了大于一半的比例有了主導地位的那種誠信。所以也叫做有效誠信，反之是虛偽占主導地位的也只能算是無效誠信了。孔子并不懂得誠信有量與質的區別、僅懂得一點論裝高貴，但后人有意或無意的盲從也使人類社會直至今天都還是停留在無效誠信的這個水平上。（一點論者就否認了壞的一個方面的同時共存，掩蓋矛盾，他們的好就不知是從何而來，當然也沒有這矛盾雙方含量一減一增的改造體現過程，他們的克己與驅偽都只能是無的放矢、空穴來風罷了）所以、亮私有助達公，認假利于求真。《共產風的生產資料公有制以及同吃同住同勞動這些僅是表面組織形式的公，亮私認假這才是內在實質的公。只知搞表面形式而不知道需要先搞好內在實質的人就必然誤入了烏托幫》認識自我、突破自我、求真身教、積極上進的亮與認讓私之鱉出腦海見陽光，要爭取得到別人真正的信任，就必須讓人知情，給人摸底，做到有意去經受別人的檢驗。誠見透明度、信在知情中，陽光是最好的防腐劑。平等公道、正大光明、於心無愧是無需隱私的，這樣其實也自由。（誠信當然也需要相對統一性這個條件的改善而相應提高，本人有意作過二次透明經商的實踐體會了難能獨善其身），也正是因為你有了這個實事求是求進步的誠意，才會真正得到別人真誠地對你進行良性紀律監督的幫助，好的內因引來好的外因。卑賤有助依規矩，高貴最終難避虛，公開了的私與假、卻能相輔公與真。與此同理，也只有先樂意把自己交給別人監督管理的卑賤人，相應地別人也會樂意接受你的紀律監督的幫助。互為鏡子照自身、梅花歡喜漫天雪，清白也需共同性。身教必然勝言教，政不腐則民必清。只有先改造主觀世界的人才能更好地去改造客觀世界，所以、不能帶頭改造自我思想的干部也就不是合格的好干部。

這種相互自覺為主的紀律才能從根本上改變原來那種不同程度的上有政策下有對策的政不通、人不和的老毛病。這內修意志、外求互督的卑賤精神的誕生才是一種遵循自覺與紀律相輔相成規律辦事的、平等公正透明的、不分高低貴賤的、共同互利進步的、有序良性正確有效的對立監督關系，這種性質的對立針對統一來說也是轉化成了相輔相成的關系。人與人之間的我為人人、人人為我和諧的團結協作關系，永遠只能從這種正確的對立關系中產生出來，真正的高貴也只能依賴卑賤身教德治精神的存在而存在，這就是唯物辨證法二點論實事求是解決矛盾的求真邏輯思維規律。

任何人《童言例外》思想行為或好或壞的發展趨勢都是以其公與私、真與假這些矛盾雙方相輔相成的規律在運作的。二點論認卑賤表里如一是真實的盾存方有矛，為的是實現陽光的以假輔真，促成有效改造、好從壞中來。一點論裝高貴卻把客觀存在壞的一面因素私與假蓄意庇護隱芷，躲避陽光，回避改造，實際上就是口是心非、以真輔假、假公濟私、壞從外表好的假象內滋長。二種表現都是由各人不同的世界觀、出發點所決定采用的不同性質相輔相成的方法論，因而也決定了相反發展趨向與相反結局的，辨證法就是要教你透過事物的表面現象而去看清楚事物內在實質的思想方法。能夠針對這求真與求假作出規律性的識別，這也就是馬克思主義哲學對人類的作用與意義。為什么世界社會主義運動都尚未成功，就是因為二點論認卑賤者沒有實現零的突破，無法來明確這個求真與求假的識別，善惡各有報，只因為時晨未到。《如此重大意義的事，我理當樂而為之》不是辨證法的理論出錯，而是人們的認識不到位、行動跟不上。

林彪的萬歲不離口，語錄不離手，表面無對立，暗里搞分裂的偽裝團結現象，根古代孔子以及現代腐敗分子都是單一唯心的錯誤。他們是為私行虛避改造，只愿意別人以形而上學、一點論直覺的、存在對立就不叫統一掩蓋矛盾就算解決矛盾的眼光來盲從他，如果能用求真的辨證法透過表面看實質的揭開矛盾、正確對立才能解決矛盾實現和諧統一的眼光來識人處事，那就是戳穿愚弄、剝他的畫皮了。所以、只要有了質的誠信二點論認卑賤，就能識破一點論的裝高貴，因為二者有著截然不同的區別，這對於實現真的假不了，假的真不了便成了必然性。誰有潛在危險？誰是真朋友？真假其實不難分，假惡丑應該能對付。

所以、做一個卑賤的二點論者，這種人才是信仰馬克思主義、毛澤東思想唯物辨證法實事求是的人，一個能做到抵制私欲惡性膨脹抗拒腐敗、正義耿直的人，一個能公開公平公正辦事、身教于人讓人信任的人，一個能有效改造主觀世界與客觀世界實現和諧社會團結別人、轉化消極因素的人，一個已經從偏私到公正、虛偽到誠信實現了從量變到質變的人，這也就是我們立真破假陽謀計劃靈魂工程中所需要樹立的誠信形象的人。毛主席說“人是第一個可寶貴的，只要有了人，（質的誠信才稱為真人，而不是人口數量）什么人間奇跡都可以創造出來。”

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